系統(tǒng)論在法理學(xué)研究中的運(yùn)用初探演講范文_精選

1、 精編范文 系統(tǒng)論在法理學(xué)研究中的運(yùn)用初探演講范文溫馨提示：本文是筆者精心整理編制而成，有很強(qiáng)的的實(shí)用性和參考性，下載完成后可以直接編輯，并根據(jù)自己的需求進(jìn)行修改套用。內(nèi)容提要：系統(tǒng)論作為一種思想范式, 在法學(xué)研究中已得到越來(lái)越廣泛的應(yīng)用, 而建立系統(tǒng)論視角下的法理學(xué)則是進(jìn)行系統(tǒng)法學(xué)研究的基石。從系統(tǒng)論的角度看, 法律是維護(hù)社會(huì)有序化的一個(gè)重要序參量, 是反映社會(huì)中心系統(tǒng)意志、具有有效糾偏機(jī)制的由符號(hào)所建立的制度化的信息空間。系統(tǒng)法學(xué)與其他學(xué)科和其他的分析模型必須有機(jī)結(jié)合, 這樣才能有效推動(dòng)法學(xué)的發(fā)展。關(guān)鍵詞：系統(tǒng) 系統(tǒng)論 法理學(xué) 系統(tǒng)法學(xué)自二十_大的制約因素。因此, 要想在法學(xué)研究中引進(jìn)系統(tǒng)

2、論, 希望以一種新的思想范式豐富法的理論, 促進(jìn)法學(xué)發(fā)展, 就必須建立系統(tǒng)科學(xué)視角下的法律觀, 即要建立系統(tǒng)論的法理學(xué)。任何一種理論都是從其最基本的范疇出發(fā)的, “法”這一基本范疇是一切法學(xué)理論的根本出發(fā)點(diǎn)。建立系統(tǒng)論的法理學(xué)首先必須對(duì)什么是“法”做出回答。 一般說(shuō)來(lái), 基本范疇的確定是一門學(xué)科得以建立并發(fā)展的基礎(chǔ), 但就法學(xué)而言, 自其產(chǎn)生以來(lái), 對(duì)“法”這一法學(xué)最基本的概念卻從未取得過(guò)一致的意見, 正義說(shuō)、理性說(shuō)、神意說(shuō)、主權(quán)者命令說(shuō)、社會(huì)控制工具說(shuō)以及階級(jí)意志說(shuō)等等不一而足。這似乎是法學(xué)的尷尬, 但從另一方面看, 恰恰也正是由于對(duì)法律的這些種種不同的解說(shuō), 才產(chǎn)生了各種各樣的法學(xué)流派,

3、促進(jìn)了法學(xué)的繁榮與發(fā)展?！胺ā边@一范疇成了法學(xué)理論的全息圖景, 是一切法學(xué)理論的立足點(diǎn)。那么以系統(tǒng)論的分析范式, 如何解說(shuō)“法”這一范疇呢？這必須從系統(tǒng)論的基本原理出發(fā)。熱力學(xué)第二定律是系統(tǒng)論思想的基石之一。熱力學(xué)第二定律認(rèn)為：一個(gè)孤立的系統(tǒng), 其熵增不小于零, 也就是說(shuō)會(huì)自發(fā)地向均勻無(wú)序、組織解體方向演化。9“熵”是系統(tǒng)無(wú)序化的量度。波爾茲曼原則認(rèn)為, 自然界爭(zhēng)取這樣一種狀態(tài), 即要實(shí)現(xiàn)最大數(shù)量的可能性。10由于每個(gè)事物都要實(shí)現(xiàn)自己最大的多樣性, 因而世界發(fā)展的趨勢(shì)是由有序走向無(wú)序, 系統(tǒng)熵值不斷增加, 最終歸于“熱寂”。但這是就一個(gè)孤立系統(tǒng)而且是就其整體而言, 如整個(gè)宇宙。維納早就提出系統(tǒng)

4、的局部減熵是可能的, 11普里戈金的耗散結(jié)構(gòu)理論則進(jìn)一步指出, 一個(gè)開放系統(tǒng)通過(guò)與外界的能量和物質(zhì)交換, 引進(jìn)負(fù)熵流抵消系統(tǒng)內(nèi)熵的產(chǎn)生, 形成耗散結(jié)構(gòu), 系統(tǒng)就能通過(guò)漲落達(dá)到有序。12人類社會(huì)正是這樣的一個(gè)系統(tǒng), 由于每個(gè)人以及每個(gè)集團(tuán)（如階級(jí)）都會(huì)追求自我意志的最大自由和自我利益的最大實(shí)現(xiàn), 這樣必然會(huì)產(chǎn)生沖突, 系統(tǒng)的熵值增加, 社會(huì)走向無(wú)序。為使人類社會(huì)系統(tǒng)不致崩潰, 就有必要引進(jìn)“負(fù)熵”, 整合社會(huì)的各個(gè)子系統(tǒng), 使之保持有序。由于“負(fù)熵”流作用, 系統(tǒng)保持了有序性, 這種維持有序性的系統(tǒng)組成部分, 協(xié)同學(xué)稱之為“序參量”, 13也有系統(tǒng)理論稱之為“吸引子”。法律正是這樣一種維持社會(huì)系

5、統(tǒng)有序性的“序參量”。警察、軍隊(duì)以及道德、意識(shí)形態(tài)和政策等也是維持社會(huì)有序性的系統(tǒng)組成部分, 有的也是社會(huì)系統(tǒng)的序參量之一, 法律與它們有何區(qū)別呢？首先, 法律是一種以符號(hào)為載體構(gòu)筑的信息空間, 這與警察、軍隊(duì)等一切有形的社會(huì)控制力量相區(qū)別。系統(tǒng)論創(chuàng)始人貝塔朗菲認(rèn)為：“人所特有的、能將人和別的動(dòng)物截然分開的獨(dú)特行為就是在思想和語(yǔ)言中創(chuàng)造符號(hào)宇宙的能力。除了直接滿足生物需要外, 人不是生活在事物的世界中, 而是生活在符號(hào)的世界中?！?4法律由原則、規(guī)范、術(shù)語(yǔ)等符號(hào)所組成, 它們所傳達(dá)的是控制環(huán)境的信息, “我們用來(lái)控制我們環(huán)境的命令都是我們給予環(huán)境的信息”, “信息這個(gè)名稱的內(nèi)容就是我們對(duì)外界進(jìn)

6、行調(diào)節(jié)并使我們的調(diào)節(jié)為外界所了解時(shí)而與外界交換來(lái)的東西”。15個(gè)體處理接受到的信息, 決定采取什么樣的反饋行動(dòng), 這就是系統(tǒng)論上所說(shuō)的“通訊”。法律與道德、意識(shí)形態(tài)以及政策等為每個(gè)人都構(gòu)筑了一個(gè)信息空間, 作為個(gè)體的人, 社會(huì)傳達(dá)給他的信息成為決定其行為目標(biāo)函數(shù)的重要參數(shù)。在一個(gè)理想化的平等社會(huì)里, 每個(gè)人的信息空間應(yīng)是相同的, 但在實(shí)際生活中, 由于地位、知識(shí)水平甚至居住區(qū)域的不同等等原因都使作為個(gè)體的系統(tǒng)不可能擁有完全相同的個(gè)人信息空間, 這就造成了不平等?！八^有效的生活就是擁有足夠的信息來(lái)生活”, 16為了實(shí)現(xiàn)形式正義, 我們就要力爭(zhēng)為每個(gè)人構(gòu)筑相同的信息空間, 普法正是這樣的努力之一

7、；為了實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)正義, 就要因個(gè)人的信息空間不同, 社會(huì)也應(yīng)對(duì)個(gè)體的行為采取不同的反饋方式。在交通、通訊不發(fā)達(dá)的時(shí)代, 法國(guó)民法典規(guī)定以離巴黎的遠(yuǎn)近不同來(lái)確定法律實(shí)施的日期, 也正是其體現(xiàn)之一。其次, 由于信息本身特點(diǎn)產(chǎn)生的影響, 法律與道德、意識(shí)形態(tài)、政策等等也區(qū)別開來(lái)。信息的構(gòu)建具有目的性。不同的信息所產(chǎn)生的反饋是不同的, 由此而建立的社會(huì)形態(tài)也是不同的。從發(fā)生學(xué)的角度看, 社會(huì)結(jié)構(gòu)可分為兩種：一種是在個(gè)體自覺水平上自發(fā)形成的結(jié)構(gòu), 另一種是在群體自覺水平上自覺建立的結(jié)構(gòu), 前者產(chǎn)生于社會(huì)的自在控制, 后者則產(chǎn)生于社會(huì)的自為控制。17當(dāng)然, 由于人類社會(huì)在存在與發(fā)展過(guò)程中必然存在的目的性和自

8、我內(nèi)在的規(guī)律性同時(shí)存在, 因而這種“自在”與“自為”更多地是一種程度上的劃分。道德雖然也有社會(huì)中心系統(tǒng)的引導(dǎo)因素在內(nèi), 但主要由社群自發(fā)形成, 因而主要是反映社會(huì)自在控制的、自發(fā)產(chǎn)生的信息, 而法律具有強(qiáng)烈的社會(huì)中心系統(tǒng)的引導(dǎo)作用于其中, 明確反映了國(guó)家的意志, 體現(xiàn)了社會(huì)的自為控制, 具有很強(qiáng)的目的性。信息的傳輸具有衰減性。一切信息在傳輸過(guò)程中由于介質(zhì)造成的損耗都不可避免地會(huì)衰減。所謂信息的衰減就是指信息由確定變得不確定, 直至解體。確定程度越高的信息的衰減容量越大, 而越是不確定的信息在傳輸過(guò)程中越容易因衰減而解體, 即“社會(huì)的記憶性損失”, 從而影響序參量作用的發(fā)揮, 造成熵的累積。因此

9、, 就有必要增加信息的明確性, 將之固定化、規(guī)范化, 形成條文, 建立制度。“制度是一場(chǎng)和熵進(jìn)行的戰(zhàn)斗, 一場(chǎng)和遺忘及其造成的組織損失進(jìn)行的戰(zhàn)斗。通過(guò)審慎的代碼編纂和抽象行動(dòng), 他們構(gòu)建和儲(chǔ)存已經(jīng)或正被看作具有保持秩序性質(zhì)的知識(shí)?！?8但由于信息經(jīng)編碼而形成制度, 需要成本, 因而并非所有的社會(huì)控制信息都需要制度化, 只有那些反映社會(huì)自為控制程度較高、目的性較強(qiáng)并且關(guān)乎系統(tǒng)基本結(jié)構(gòu)的信息才有必要加以明確。法律正是這樣制度化的社會(huì)控制信息。越是較多反映社會(huì)中心系統(tǒng)意志, 并且關(guān)系社會(huì)基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的法律, 如公法, 信息明確性程度越高, 強(qiáng)行性規(guī)范越多, 而相反, 私法則較多的是任意性規(guī)范, 明確性程

10、度較低。信息的反饋具有非線性。“人并不是由sr（即刺激反應(yīng), 引者注）弧構(gòu)成的, 在他們的輸入與輸出之間不存在簡(jiǎn)單的線性因果關(guān)系”。19人不同于機(jī)械, 他（她）自身是個(gè)主動(dòng)性的系統(tǒng), 或者更準(zhǔn)確地說(shuō), 是個(gè)具有適應(yīng)性的自組織系統(tǒng), 有自身的目的和發(fā)展要求, 對(duì)于接收到的信息, 要進(jìn)行加工、處理, 然后做出反饋。由于在加工、處理信息過(guò)程中, 會(huì)摻入個(gè)人系統(tǒng)自身的因素和其他外界因素的作用, 因而這種反饋是非線性的, 反饋結(jié)果可能并不是信息發(fā)出者所期望的。為此就要建立信息反饋的糾偏機(jī)制, 形成有效的反饋回路, 如同恒溫器的控制機(jī)件一樣。法律通過(guò)法庭、監(jiān)獄等有形力量建立起一套糾偏機(jī)制, 與道德、意識(shí)形

11、態(tài)、政策等等相比, 法律的糾偏機(jī)制無(wú)疑是最為穩(wěn)定而且高效的。從以上分析可以看出, 從社會(huì)大系統(tǒng)的角度看, 法律是維護(hù)社會(huì)有序化的一個(gè)重要序參量, 是反映社會(huì)中心系統(tǒng)意志、制度化的并有有效糾偏機(jī)制的由符號(hào)所建立的信息空間。作為社會(huì)系統(tǒng)的序參量, 法律自身也是一個(gè)系統(tǒng)。盧曼、托伊布納所做的研究正著眼于此。通過(guò)把法律視為一個(gè)系統(tǒng), 可將很多系統(tǒng)理論應(yīng)用其中。比如, 系統(tǒng)的穩(wěn)定是開放中的穩(wěn)定, 只有保持系統(tǒng)的開放性, 通過(guò)輸出熵, 才能保證系統(tǒng)的有序。為此, 法律系統(tǒng)就要具有一定的開放性, 如果封閉起來(lái), 看似穩(wěn)定, 卻更易導(dǎo)致崩潰。明太祖朱元璋親擬大誥, 讓子孫不得更改一字, 萬(wàn)世遵行, 但由于不能

12、適應(yīng)社會(huì)形勢(shì)變化, 朱元璋死后, 大誥很快就被棄之不用。相反, 美國(guó)的憲法由于其靈活的司法解釋體制, 保持了相當(dāng)?shù)拈_放性, 雖歷經(jīng)兩百余年, 至今仍然被恪守。就整個(gè)法律系統(tǒng)而言, 羅馬法是個(gè)更典型的例子。羅馬法自十_大都很粗糙, 能解決的問題不多, 對(duì)個(gè)別問題的解遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠完善。這時(shí)候會(huì)出現(xiàn)許多學(xué)說(shuō)互相競(jìng)爭(zhēng), 每種學(xué)說(shuō)適用的問題和能很好解決的問題都有限?！?1因此, 在將系統(tǒng)論應(yīng)用于法學(xué)研究, 特別是法理學(xué)研究時(shí)至少應(yīng)注意以下問題：第一, 應(yīng)將系統(tǒng)論與其他學(xué)科, 特別是與社會(huì)學(xué)結(jié)合起來(lái)。系統(tǒng)論提供的僅僅是一種思維分析框架, 在應(yīng)用到具體學(xué)科時(shí), 還必須與具體學(xué)科的知識(shí)結(jié)合起來(lái), 才能進(jìn)行有效地分

13、析。在進(jìn)行系統(tǒng)論的法學(xué)研究時(shí), 法學(xué)知識(shí)的運(yùn)用自不待言, 但尤應(yīng)有意識(shí)地結(jié)合社會(huì)學(xué)來(lái)進(jìn)行考察。無(wú)論是早期維納的關(guān)于法律的觀點(diǎn), 還是盧曼的法律與社會(huì)理論, 法律系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)的關(guān)系都是理論基礎(chǔ)之一, 法是在與社會(huì)系統(tǒng)的互動(dòng)關(guān)系中顯現(xiàn)出其本質(zhì)的, 因此, 系統(tǒng)論的法律觀離不開社會(huì)學(xué)的考察。只有有意識(shí)地、自覺地運(yùn)用社會(huì)學(xué), 當(dāng)然同時(shí)也結(jié)合其他相關(guān)學(xué)科知識(shí), 才有可能真正取得富有意義的成果。第二、應(yīng)將系統(tǒng)論的分析模型與其他的分析模型結(jié)合起來(lái)。學(xué)術(shù)研究總是以分析已有的事實(shí)來(lái)進(jìn)行, 但把握歷史的目的還是為了預(yù)測(cè)和設(shè)計(jì)未來(lái)。古往今來(lái), 所有的學(xué)術(shù)理論無(wú)非都是通過(guò)對(duì)已往事實(shí)的考察, 根據(jù)觀察者所總結(jié)的規(guī)律建

14、立一種分析模型, 用以把握未來(lái)。貝塔朗菲在談及理論模型中的概念模型時(shí)稱“用簡(jiǎn)化因而比較好懂的形式的概念模型來(lái)表示現(xiàn)實(shí)的某些方面, 對(duì)任何理論研究都是基本的”, 但“模型的優(yōu)點(diǎn)與危險(xiǎn)是眾所周知的。優(yōu)點(diǎn)是這是一種創(chuàng)造理論的方法, 亦即模型可以從前提進(jìn)行推斷, 解釋和預(yù)測(cè), 往往得到預(yù)料不到的結(jié)果。危險(xiǎn)是過(guò)于簡(jiǎn)化；為了使它在概念上可以控制, 把現(xiàn)實(shí)簡(jiǎn)化成了概念骨架剩下的問題是我們是否在這樣做的時(shí)候切掉了解剖學(xué)的重要部分?，F(xiàn)象愈多樣化與復(fù)雜, 過(guò)分簡(jiǎn)化的危險(xiǎn)愈大?！?2不僅是概念模型, 任何理論模型都有此危險(xiǎn), 用系統(tǒng)論建立的分析模型也不例外。因此, 哲理分析、經(jīng)濟(jì)分析、社會(huì)學(xué)分析、語(yǔ)義分析和系統(tǒng)分析

15、等理論模型應(yīng)各自充分發(fā)揮作用, 互相補(bǔ)充, 互相驗(yàn)證, 而不應(yīng)由誰(shuí)來(lái)取代誰(shuí)。通過(guò)各種模型綜合的從不同側(cè)面、多角度地考察, 才可能在法學(xué)研究中描繪出與現(xiàn)實(shí)世界更加一致的關(guān)于法律的圖景。第三, 將運(yùn)用系統(tǒng)論與發(fā)展系統(tǒng)論結(jié)合起來(lái)。這是推進(jìn)系統(tǒng)法學(xué)發(fā)展的需要。現(xiàn)有的系統(tǒng)論模式主要來(lái)自于對(duì)自然現(xiàn)象的考察, 是自然界規(guī)律的反映, 不可否認(rèn)的是, 社會(huì)系統(tǒng)與自然系統(tǒng)之間有著顯著的差別, 如果一味照搬自然界的系統(tǒng)規(guī)律去套用社會(huì), 難免失之偏頗。但這也并不意味著在分析社會(huì)時(shí)就不能運(yùn)用系統(tǒng)論, 用系統(tǒng)的范疇去分析社會(huì)仍是富有十_大學(xué)法學(xué)院張騏副教授在法理學(xué)課程上的授課內(nèi)容。7 g.teubner,”the kin

16、gs many bodies:the self-deconstruction of law”s hierarchy”,in d.patterson and a.someck(eds.),the indeterminancy of social integration:legal thought in postmodernity,michigan university press,forthcoming.轉(zhuǎn)引自日中山龍一二十_大學(xué)出版社, 1995年版, 第225頁(yè)。10 德 h哈肯著：協(xié)同學(xué)自然成功的奧秘, 戴鳴鐘譯, 上海科學(xué)普及出版社1988年版, 第1516頁(yè)。11 同注2, 第25頁(yè)。12 比伊普里戈金、法伊斯唐熱著：從混沌到有序人與自然的新對(duì)話, 上海譯文出版社1987年版。13 同注10, 第78頁(yè)。14 奧馮貝塔朗菲、美a拉威奧萊特著：人的系統(tǒng)論, 張志偉等譯, 華夏出版社, 1989年版, 第7頁(yè)。15 同注2, 第9頁(yè)。16 同前注。17 楊桂華：論社會(huì)系統(tǒng)的自在控制和自為控制, 載哲學(xué)研究, 1999年第1期。18 英馬克斯h布瓦索著：信息空間組織、機(jī)構(gòu)和文化中的學(xué)習(xí)框架, 王寅通譯,