中學(xué)教學(xué)論文：當(dāng)語文遭遇課改——我在語文教學(xué)中的困惑

1、 當(dāng)語文遭遇課改我在語文教學(xué)中的困惑 國家教育部國家教育部制訂的全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)，內(nèi)蘊(yùn)豐富，新意迭出，積淀著幾代語文教育工作者對現(xiàn)代語文課程的曲折探求和深沉思考，洋溢著科學(xué)理性和人文主義精神相輝映的獨(dú)特風(fēng)采。可是當(dāng)前語文教學(xué)有著這樣一個怪圈，習(xí)慣對新的東西齊聲呼好，對舊的、傳統(tǒng)的東西總是把它作為“新”的對立面加以拋棄,語文課程標(biāo)準(zhǔn)的出臺，也同樣面臨著這樣的境地，然而，如果我們揭開新課標(biāo)的神秘面紗，我們會發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)過程中，它也帶給了我們太多的困惑。本人從事多年的語文教學(xué)，對于新課標(biāo)的優(yōu)點(diǎn)不再贅述，在此只談教學(xué)實(shí)踐中的困惑和思考。一. 新教材的編排是否合理？ 語文課程標(biāo)準(zhǔn)提出“工具

2、性與人文性的統(tǒng)一”，把人本理念放到了比較昭顯的位置。在新教材里，我們充分感到了這一觀念的變化，新教材在繼承培養(yǎng)語文能力的同時，著重突出人文教育，一些經(jīng)典性、人文性、藝術(shù)性、時代感強(qiáng)的文章刷新了舊教材的陳舊面孔，這是可喜的進(jìn)步?？墒钱?dāng)我們面對新教材時，我們卻無法輕松，沉重和壓抑時時縈繞著語文課堂，過于理想化的追求，陳舊的觀念依然統(tǒng)領(lǐng)著我們，語文課幾乎成了思想教育課。為此我們不禁感到困惑：人文性是思想性嗎？在新教材里，編寫者把人文教育很大程度上等同了思想教育，新教材中的某些篇目更像政治課的輔助讀物，選文多“空、深、飄、虛”，超越和忽視學(xué)生認(rèn)識能力和心理特點(diǎn)，仍然沒有擺脫說教的味道。教材中，過于嚴(yán)肅

3、、深奧、玄虛的主題，常常令學(xué)生不堪重負(fù)，其結(jié)果非但沒有激發(fā)出學(xué)生的學(xué)習(xí)的興趣，接受人文精神的啟蒙，反而在學(xué)生面前重新樹立起一座座思想大山。學(xué)生學(xué)的太累，稚嫩的心靈承載著生命之重，思考著與他們年齡不相符的人生命題。編寫者在人文教育這面旗幟下，大有“天將降大任于是人”的意味，似乎要讓語文教育一夜之間完成人文教育的使命，進(jìn)行徹底的思想道德教化，這無疑是一種脫離實(shí)際的冒進(jìn)。僅以七年級教材為例，兩冊書記敘類、趣味性強(qiáng)的文章極少，哲理性、議論性的散文居多。這類文章需要學(xué)生要有較強(qiáng)的感悟能力和生活閱歷才能體會得到。而學(xué)生才由小學(xué)過渡到初中，人生閱歷淺顯，認(rèn)識能力有限，思維仍未脫離稚氣，心智尚不成熟，更談不上

4、有多少生活積淀，學(xué)習(xí)這類文章無疑增添了許多難度。例如紫藤蘿瀑布其語言雖有獨(dú)特之美，但要學(xué)生從花的命運(yùn)里感悟到“花和人都會遇到各種各樣的不幸，但生命長河是無止境的”這一哲理，似乎過于玄虛。七年級學(xué)生正處于花樣年華，人生才剛剛起步，他們應(yīng)該是盡情享受生命的樂趣、對未來充滿憧憬的時候，卻過早地把一個殘酷的現(xiàn)實(shí)擺在他們面前，這樣的人文教育究竟是要他們?nèi)フ湎?，還是激發(fā)他們對未來死生的恐懼？再如行道樹，語言的隱晦已夠折騰學(xué)生了，“神圣的事業(yè)總是痛苦的，但是，也惟有這種痛苦能把深沉給予我們。”把這樣一個奉獻(xiàn)者的高尚精神、道德的最高境界擺在稚氣未脫的孩子面前，令人感到呼吸的艱難和生命的沉重。還有安塞腰鼓

5、，文中那原始的蓬勃的生命力，黃土高原孕育的獨(dú)特的文化，非有一定的文化和生活積淀方可領(lǐng)悟得了，應(yīng)該承認(rèn)這是一篇好文，可是這樣“深、虛、飄”的文章擺在學(xué)生面前，脫離實(shí)際太遠(yuǎn)，最終也只能由教師的講解代替學(xué)生的思考，而學(xué)生報以的卻可能是對語文學(xué)習(xí)的迷惑和厭倦。文言文里，也多是懷才不遇，寄情山水，孤芳自賞，高潔傲岸，憂國憂民等之類的文章，把充滿朝氣、意氣風(fēng)發(fā)的孩子，調(diào)教的老氣橫秋，令他們還未真正去體驗(yàn)人生就已經(jīng)對人生充滿了畏懼和失望。不可否認(rèn)在學(xué)生成長過程中，需要有人生觀、價值觀的引導(dǎo)。但應(yīng)該選取讓學(xué)生能夠理解和接受的方式，因此，我們在編寫教材時，是否應(yīng)該多重視愛的教育、善的教育、美的教育等價值內(nèi)涵，多

6、考慮青少年的年齡特點(diǎn)和心理特征，讓他們思考他們這個年齡段應(yīng)該思考的問題；選文盡量生動、活潑，多給他們一些具體可感的、看的見、摸的著東西，在鮮活的形象和語言中感受祖國文化的語言美，感悟人性的善良、真純、美好，樹立起人生的信念，給他們的成長打上精神的底子，而不是虛無空洞的說教。我想這才是人文教育的真正目的。二語文課到底是什么課？隨著“新課標(biāo)”的頒布，一股“綜合性學(xué)習(xí)”之風(fēng)刮起，于是我們開始引導(dǎo)學(xué)生研究政治、歷史，研究物理、生物，研究、環(huán)保，欣賞音樂，創(chuàng)作美術(shù)品語文教師成了雜家，變得前所未有的能干，語文課也變得前所未有的豐富多采。 雖然20世紀(jì)80年代，張孝純等名師以“大語文”主張和實(shí)踐來自覺拓展語

7、文學(xué)習(xí)的外延，使語文教學(xué)界逐漸趨向這樣的共識：“語文學(xué)習(xí)的外延與生活相等?！睆囊欢ㄒ饬x上說，任何學(xué)科的學(xué)習(xí)都是一種語文學(xué)習(xí)，但是反過來說就完全錯誤了。語文學(xué)習(xí)從言語內(nèi)容上來說從來就是綜合的。隨著社會的發(fā)展，科技的進(jìn)步，言語內(nèi)容越來越豐富，越來越復(fù)雜，用科學(xué)學(xué)常用的話來說，叫做一方面越來越分化，另一方面越來越綜合。語文課的選文自然也不例外，所以在新教材中，除了純文學(xué)的散文、詩歌、小說外，還收錄了一些自然學(xué)科類文章。 有許多時候，我們懷疑自己還是不是語文教師，上的還是不是語文課。你看，我們在課堂上要解決生態(tài)保護(hù)、物種繁衍；要解構(gòu)“原子、原子核、基本粒子”等物理學(xué)上的術(shù)語；要研究建筑物與環(huán)境、建筑物

8、與政治歷史的關(guān)系尤其在仔細(xì)研讀“新課標(biāo)”后，發(fā)現(xiàn)在整個新課標(biāo)中，關(guān)于綜合性學(xué)習(xí)是耗筆墨最多的，多次使用了“積極提倡”“提倡”“注意”等字眼。于是才有了凡公開課必以活動課，尤其是綜合活動課為多，唯恐無從體現(xiàn)“新課標(biāo)”之“新”；于是才有了將年糕、春聯(lián)、糖葫蘆、炒花生等實(shí)物搬進(jìn)語文課堂而大獲好評的“活動匯報課”；于是才有了要求學(xué)生畫出原子核結(jié)構(gòu)圖、規(guī)劃一座大學(xué)城、畫出四枚一套的松鼠郵票的試題。語文課前所未有的包羅萬象，大有一統(tǒng)天下之勢。那么，語文課與其他課的分界到底是什么？筆者覺得不管選文的內(nèi)容有多豐富，學(xué)科間如何滲透，還是要重提“讀說聽寫的訓(xùn)練”“字詞句篇的學(xué)習(xí)”，這是語文學(xué)習(xí)的根本，是語文課的靈

9、魂！品酒師與飲酒者的差異就在于一個“品”字，語文課應(yīng)是對語言文字、人文情感的品咂咀嚼，這是綜合性學(xué)習(xí)所代替不了的，邯鄲學(xué)步的故事大家都是知道的。三教師在教學(xué)過程中起什么作用？新課標(biāo)下課堂教學(xué)的最大變化，就是引入了“自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式”。然而實(shí)踐已經(jīng)表明，這種理想化的教學(xué)，越來越成為少數(shù)學(xué)生的專利，面對眾多的普通學(xué)生而言，教材的“深、虛、飄、空”，已經(jīng)讓他們在理解課文上感到困難重重，探究更不知從何說起。況且，沒有一定學(xué)識積累的探究，充其量也只是人云亦云，根本達(dá)不到培養(yǎng)獨(dú)立思考，活躍思維的目的。結(jié)果課堂上，少數(shù)幾個學(xué)習(xí)尖子，頻頻發(fā)言，雖然也有思維的亮點(diǎn)，但大多數(shù)學(xué)生只能洗耳恭聽，充當(dāng)觀眾或

10、應(yīng)聲蟲，這是語文教學(xué)中對群體的最大的漠視。 令人憂慮的是，人們似乎已經(jīng)認(rèn)同了這種形式，教師骨子里潛藏的專制和唯我獨(dú)尊，被外表的熱烈被所淹沒，而我們卻陶醉其中，美其名曰：開拓、創(chuàng)新。殊不知這恰恰是一出語文版的“皇帝新裝”，是對人文精神的褻瀆。語文課堂真正的平等，是對學(xué)生的尊重，是在思想上把學(xué)生當(dāng)作活生生的，有血有肉、有思想、有靈性的大寫的人，還給他們自由言說、體驗(yàn)的權(quán)利。教師不應(yīng)用自己或教科書上的見解去左右他們，對他們獨(dú)特的體驗(yàn)不是輕易的否定或全盤肯定，而給以尊重和寬容，要有一種“我可以不同意你的觀點(diǎn)，但我尊重你說話的權(quán)利”的氣度和胸懷。而這種尊重，不一定通過轟轟烈烈的場面去實(shí)現(xiàn)，最重要的是教師

11、對人的尊重，對思想的尊重，對異端的寬容，對心靈的呵護(hù)。課堂上，當(dāng)學(xué)生被老師的真知灼見所吸引，當(dāng)教師的激情感染著每一個學(xué)生，當(dāng)他們遇到的是他們自己無法逾越的障礙時，難道沉默不也是一種美嗎？“灌輸”不也是一種需要嗎？新課標(biāo)明確了教師是“課堂教學(xué)的組織者和引導(dǎo)者”的定位，而作為“組織者”和“引導(dǎo)者”，許多教師把它化用為評判學(xué)生表現(xiàn)優(yōu)劣、作為課堂權(quán)威的權(quán)利。誠然，師者，聞道在先，在傳道、授業(yè)、解惑中，有著義不容辭的責(zé)任。然而有了這樣的身份，師生就不可能平等，它所體現(xiàn)的仍然是“我教你學(xué)”的狀態(tài)。在人文教育占據(jù)語文教學(xué)比較重要地位的今天，我認(rèn)為教師作為“引導(dǎo)者”更應(yīng)該具備一定的現(xiàn)代啟蒙意識，更應(yīng)該以啟蒙者

12、的身份出現(xiàn)，教師不僅給予學(xué)生知識的啟蒙，還應(yīng)該給予思想的啟蒙。自然科學(xué)教會學(xué)生探索和追求真理，人文教育教會學(xué)生認(rèn)識人類文化的豐富多彩、人類思想的的多種多樣，學(xué)生成長中的心靈需要智力的開發(fā)，更需要播散思想的種子，需要用人類最豐富的精神食糧去滋養(yǎng)他們的身心，構(gòu)建他們的精神家園，而教師應(yīng)該具有擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任和勇氣。四不學(xué)語法知識和文學(xué)常識行不行？ 一部新教材的誕生總是伴隨一種新的教學(xué)理念的產(chǎn)生。放眼望去各種新課程培訓(xùn)班、各種新課程研究論文在肯定新課程標(biāo)準(zhǔn)的同時，對以往的教學(xué)觀念、教學(xué)傳統(tǒng)幾乎全盤否定。那么傳統(tǒng)的教學(xué)觀念就真的一無是處了嗎？語法知識曾是語文學(xué)習(xí)的重要方面，現(xiàn)在新課程標(biāo)準(zhǔn)在“評價建議”部分明

13、確指出“語法知識不作為考試內(nèi)容”，如果拋開理念意義上的國家教育目的不論，把目光投向現(xiàn)實(shí)生活，我們就會發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)教育長期以來一直遵守著一個不成文的規(guī)則：考什么，就教什么，學(xué)什么。那么現(xiàn)在“新課標(biāo)”的建議在實(shí)際教學(xué)中意味著什么就不言而喻了。 語言學(xué)與語文教育指出：“英語語法逐步的強(qiáng)化，漢語語法逐步淡化，致使不少理工科大學(xué)生用英語語法來分析漢語復(fù)雜語句，而不能使用漢語語法來分析母語?！边@種現(xiàn)象隨著“新課標(biāo)”的實(shí)施推進(jìn)還將更為嚴(yán)重和惡化。筆者正在使用的新教材已不再開設(shè)語法專題，學(xué)生無從知道“短語”“句子成分”“句子主干”“復(fù)句類型”，所以有英語老師沖著我們叫嚷：“英語語法無法貫通下去，是你們語文老師的失

14、職?！惫P者認(rèn)為一個學(xué)生如果不進(jìn)行專門的系統(tǒng)的語法知識的學(xué)習(xí)和技能訓(xùn)練，僅僅靠涵詠品味、整體感悟等方式積累語感，那無論是對當(dāng)前還是未來的學(xué)習(xí)絕對是不利的。 語感是指對語言內(nèi)容和形式的領(lǐng)悟，語句數(shù)量無限，內(nèi)容無限而形式有限，所以可以從形式人手，教給學(xué)生語法知識，讓學(xué)生通過掌握語法規(guī)則、培養(yǎng)語法思維習(xí)慣去培養(yǎng)語感。此外，系統(tǒng)的語法知識還可以指導(dǎo)學(xué)生自覺地修正自己的書面用語，減少語病，不僅做到詞能達(dá)意，更能做到詞能傳情，詞能傳神。 與語法知識遭遇同樣“被棄”命運(yùn)的還有文學(xué)常識。筆者認(rèn)為，文學(xué)常識非但不應(yīng)“棄”，反而應(yīng)深“挖”，它是一筆無比珍貴的教育資源。意志、情感、品質(zhì)、興趣和態(tài)度這些非智力因素在學(xué)習(xí)

15、文學(xué)常識中會得到很好的調(diào)動和開發(fā)。學(xué)習(xí)貝多芬傳時補(bǔ)充貝多芬的生平，尤其了解他創(chuàng)作第三（英雄）交響曲的過程和背景，可以感受貝多芬的民主主義精神；貝聿銘的建筑設(shè)計理念本身就是一首愛國主義贊歌；了解法布爾的成長經(jīng)歷無疑會讓學(xué)生經(jīng)歷一次堅強(qiáng)不屈執(zhí)著追求的人生軌跡。諸如此類的人文資源，難道不應(yīng)該成為學(xué)生成長的精神動力嗎？退而求其次，基礎(chǔ)教育階段，必要的文化積累是不可缺少的，至少不要鬧出“艾青”就是“愛情”的笑話。 新一輪的語文教育思潮實(shí)在有讓人困惑的地方：一方面強(qiáng)調(diào)整合教育資源，綜合學(xué)習(xí)；另一方面語文本身的優(yōu)良資源又莫名地棄之不用。每一次語文教學(xué)改革，我們總是以它取代了傳統(tǒng)而津津樂道，卻始終沒有弄清楚我們需要改掉的是什么，這是語文教學(xué)改革的最大誤區(qū)。“皮之不存，毛將焉附”，我們對傳統(tǒng)了解有多少？凡是“新”的就是好的嗎？教學(xué)中是否應(yīng)該有一成不變的規(guī)律？我們在丟棄傳統(tǒng)的時候，是否也落下“潑洗澡水，把孩子也潑掉”的笑話？傳統(tǒng)有不少