人與自然、社會、科技的關(guān)系

1、 從辨證法解讀中國古代人與自然、科學(xué)、社會的關(guān)系 自然辯證法是恩格斯根據(jù) 19 世紀(jì)以來的自然科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)所揭示出來的辯證唯物主義自然觀。 這一科學(xué)思想的價值不僅在于把人對自然的認(rèn)識從僵化的、神學(xué)束縛中解放了出來, 更重要的是它建構(gòu)了科學(xué)時代的科學(xué)世界觀, 為科學(xué)地認(rèn)識自然和人類社會提供了科學(xué)的方法論指導(dǎo)。而在我的印象中，真理與灼見必須是簡潔的，通用的，能代表全人類，能用于全宇宙。自然辯證法思想雖然由西方哲學(xué)家提出，但中國自古以來蘊(yùn)含自然辨證思想的理論或史實更值得我們思考。比如老莊之學(xué)，對于自然是十分推崇的， “道生一,一生二,二生三, 三生萬物”,“人法地,地法天, 天法道,道法自然”；論

2、及社會關(guān)系，比如西漢時期禮記提到的大同社會，“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！北热绻糯茖W(xué)觀中提出的“天人合一，以道馭技”，于是借此機(jī)會查閱了一些資料，頗有所獲。 無論是古代樸實自然觀，還是近代機(jī)械自然觀到今天的辨證自然觀。人與自然的關(guān)系在我看來應(yīng)比科學(xué)、社會更優(yōu)先討論，它是人類對于自然界的總體認(rèn)識觀點(diǎn)，包括在自然界中如何生存和演化，在實踐中更新與發(fā)展。我想歷朝歷代

3、有暴君奸臣，有饑荒而毀人倫，但新帝祭天，百姓祈雨的行為里自是含了一層“天意”。這體現(xiàn)古代自然辯證法中十分明顯的猜測思辨性和直觀性的特點(diǎn)，即自然觀里包含一層臆測的成分，由于生產(chǎn)力水平低下無法深入探究自然現(xiàn)象背后的原理與變化細(xì)節(jié)，帶上神秘主義色彩乃至有些舉動在今天的我們看來有些難以理解。不過任何事物一分為二來看，中國古代自然哲學(xué)還是有其博大精深的一面。易經(jīng)中提出的陰陽八卦理論，“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，這八卦是對自然中世界的本原物質(zhì)的分類，對應(yīng)天地雷，火風(fēng)澤，水山這八種元素.從易經(jīng)的名字出發(fā)，本義就是講變易，承認(rèn)自然界是發(fā)展和變化的。否極泰來，泰不是有得無失，而是失小得大。否不是有失

4、無得，而是失去多的得到少的。正如自然界中地勢的平穩(wěn)與起伏，是往復(fù)轉(zhuǎn)化的，做的好，由難轉(zhuǎn)易，由危轉(zhuǎn)安，做的不好，順利也可以轉(zhuǎn)化為困難。道家的說法就更多了，中國古代辯證思想中最深層次的思想莫過于“道”,即老子所謂的“大道自然”。道家哲學(xué)是一種自然主義的哲學(xué), 其最高范疇就是“道”道家管理哲學(xué)的基本精神是以“道”為中心,主張“無為而治” ?！暗莱o為而無不為, 侯王若能守之, 萬物將自化” 。管理者應(yīng)遵循自然規(guī)律 ,“處無為之事 ,行不言之教”。 “道”是本體論與價值觀范疇的核心概念,“道”的哲學(xué)含義是用以說明世界的本原、本體、規(guī)律或原理。老子將“道”看作宇宙的本原和普遍規(guī)律, 若以太極解讀老子的“

5、道” ,則可以描述為: 太極圖說表述的是“太極”乃宇宙的本原, 人和萬物都是由陰陽二氣和水、火 、 木 、金、土五行相互作用而形成, 五行統(tǒng)一于陰陽,陰陽統(tǒng)一于太極 ,太極又叫無極 。如若延伸老子的太極思維, 便可以想象出由太極圖演化為零空圖 。零空圖隱去相生相克的一對陰陽魚, 成為空筐的結(jié)構(gòu)圖。所謂“有物混成,先天地生 ,寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天下母,吾不知其名,字之曰道,強(qiáng)為之名曰大,大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反?！惫糯こ探ㄖ锩嬉材芎芎玫捏w現(xiàn)人與自然的關(guān)系的例子，比如四川成都的都江堰。甚至有學(xué)者在論文中提到“都江堰法則”，稱其是自然主義法則的明珠, 是人類真正把握自然規(guī)律

6、、適應(yīng)自然環(huán)境的行動綱領(lǐng), 是“大道自然”“天人合一”觀點(diǎn)的具體體現(xiàn)。都江堰以不破壞自然資源、充分利用自然地理環(huán)境為前提 ,變害為利 ,使人 、地 、水三者高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一,可謂全球最偉大的“生態(tài)工程” 。德國地理學(xué)家李?；舴曳Q“都江堰灌溉方法之完美 ,世界各地?zé)o與倫比 。” 我想莊子的名言 “判天地之美 ,析萬物之理”是對中國古代樸素的自然辨證思想觀念很好的概括。 在人與社會的關(guān)系中，我覺得中國古代突出的特點(diǎn)是人對社會的依賴關(guān)系建立在中國古代社會的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)上。比如陶淵明桃花源記中的“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，

7、并怡然自樂?！北热缜f子中提及的“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。”農(nóng)業(yè)型社會里農(nóng)業(yè)耕種的特殊性意味著人員流動性的相對較低，人與社會的關(guān)系往往可以從某一區(qū)域中人與土地的關(guān)系得到證實。資源的意義賦予和象征受到基本生存需要的限制，對自然資源的爭奪也就是對生存和發(fā)展機(jī)會的爭奪。又如在我國先秦時期, 產(chǎn)生了 “人定勝天”的思想 。在人與社會的關(guān)系中 ,產(chǎn)生了等級制度下的自我中心主義 , 即統(tǒng)治者自封 “授命于天 ”, 不僅把自然界的萬物視為蹂躪的對象, 還把他們統(tǒng)治地域內(nèi)的萬民視為供自己役使的牲口, 統(tǒng)治者的職能就是 “牧民 ”。用現(xiàn)代自然辨證法的思想來看，這是將人與社會的關(guān)系逐漸推向?qū)?

8、 是人類中心主義的體現(xiàn)。儒家強(qiáng)調(diào)群體主義，忽略個人主體地位，消解個體的獨(dú)立存在，在個人與社會關(guān)系的道德主張里以群體和社會為歸宿的思想，便是對這一社會事實做出的反應(yīng)。西周太史伯說: “夫和實生萬物 ,同則不繼。以他平他謂之和, 故能豐長而物歸之 。若, 以同裨同 ,盡乃棄矣。故先王以土與金 、木、水、火, 雜以成百物 。 ”( 國語 鄭語卷十六 ) 他認(rèn)為, 治理國家應(yīng)該實行多樣性的統(tǒng)一, 人民之間和而不同 。以不同的元素相配合 ,求得矛盾的均衡和統(tǒng)一 ,有利于治國。“以同裨同”,反而有害于國家。我覺得這更比儒家的群體主義更符合自然辯證法的思維。正如恩格斯在 自然辯證法中對人類發(fā)出忠告：我們是理

9、想的未來共產(chǎn)主義社會中社會化的人, 聯(lián)合起來的生產(chǎn)者 ,將合理地調(diào)節(jié)我們和自然之間的物質(zhì)變換, 把它置于我們的共同控制下。我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?, 對于每一次這樣的勝利 , 自然界都對我們進(jìn)行報復(fù) 。每一次勝利 ,起初確實取得了我們預(yù)期的效果 ,但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎意料的影響, 常常把最初的結(jié)果又消除了。”總之，中國傳統(tǒng)社會體現(xiàn)強(qiáng)烈的群體主義，缺乏獨(dú)立人格觀念，人必須依附于社會，服務(wù)于社會。而從今天的觀點(diǎn)來看，獨(dú)立人格觀念不應(yīng)該被壓抑，社會是人的社會，人是社會歷史的前提條件。人與社會的形成實際上是同一個過程，如果將社會看作是一個“有機(jī)體”，那么它的產(chǎn)生、構(gòu)

10、成、發(fā)展等全部內(nèi)容的有機(jī)性，僅僅在于人的有機(jī)性，在于它是人存在和發(fā)展的形式，人是社會的人，既然社會是人的存在形式，所以，只有物質(zhì)結(jié)構(gòu)和功能的生命個體并不是真正意義上的人。 最后我想簡單談?wù)勚袊糯鷮W(xué)說中人與科學(xué)的關(guān)系，在我國先秦時期對技術(shù)和道德關(guān)系的討論就已經(jīng)開始出現(xiàn)，對此問題形成的基本觀點(diǎn)可以概括為以道馭術(shù)或以道馭技，也就是技術(shù)行為或技術(shù)應(yīng)用都要受到倫理道德的駕馭和制約。儒家的觀點(diǎn)認(rèn)為，道德是約束技術(shù)的思想基礎(chǔ)，應(yīng)當(dāng)把技術(shù)放在倫理道德的駕馭之下，儒家稱科技為“奇技淫巧”，在我看來有輕視的成分，但是有學(xué)者認(rèn)為儒家思想沒有簡單的將術(shù)置于道的對立面，只是認(rèn)為術(shù)不可不慎，對關(guān)系到國計民生的農(nóng)桑水利，

11、建筑，冶金這一類技術(shù)儒家還是十分倡導(dǎo)和強(qiáng)調(diào)的。道家強(qiáng)調(diào)發(fā)展技術(shù)一定要合乎道，技術(shù)只有被納入人與社會，技術(shù)與倫理的協(xié)調(diào)發(fā)展之中，才能對社會做出貢獻(xiàn)。道家的以道馭技觀對道德的理解比儒家的以道馭技觀更為廣泛和深刻。儒家的以道馭術(shù)只是強(qiáng)調(diào)技術(shù)活動的社會后果。墨家相比而言就比較注重技術(shù)活動的微觀社會效果。工匠的個人道德修養(yǎng)，以技術(shù)道德來約束和規(guī)范群體工匠的行為，要求工匠能夠吃苦耐勞，勤生薄死，兼利天下。法家學(xué)派強(qiáng)調(diào)用法度來規(guī)范技術(shù)的發(fā)展，利用自然界所提供的資源制作器物，以支配自然界為人類來謀福利。如果用自然辨證的思想來分析，技術(shù)是人類改造和利用自然能力的標(biāo)志，與人類社會一道產(chǎn)生和發(fā)展，從低級到高級隨著人類實踐活動的起點(diǎn)越來越高，科學(xué)進(jìn)步在一定程度上體現(xiàn)人發(fā)展的程度。我想我國古代科學(xué)技術(shù)不