美學(xué)與人生期末考試答案(最新)

1、.西南大學(xué)網(wǎng)絡(luò)與繼續(xù)教育學(xué)院課程考試答題卷學(xué)號： 姓名： 向前看 層次： 專升本 類別： 函授 專業(yè)： 教育學(xué) 2016年 5 月課程名稱【編號】：美學(xué)與人生【1145】 A 卷題號一二三四五總分評卷人得分（橫線以下為答題區(qū)）一、 單項(xiàng)選擇題：1-5: C D B B A ; 6-10: D C C A B; 11-15: A D D C C; 16-20：C C B B B 二、論述題：1.怎樣理解美學(xué)上崇高的內(nèi)涵？結(jié)合一些藝術(shù)作品談?wù)勀愕睦斫狻４穑撼绺咧笇ο笠源肢E、博大的感性形態(tài)以及強(qiáng)健的物質(zhì)和精神力量，給主體以心靈的震撼，主體在心靈的震撼后進(jìn)而受到強(qiáng)烈的鼓舞和激勵，引起敬仰或贊嘆的情懷，

2、從而提升和擴(kuò)大人的精神境界。崇高：外在形式是“大”。內(nèi)容與形式之間經(jīng)過矛盾沖突之后的一種間接的和諧愉悅。是一種復(fù)雜的混合的情感，由痛到快的轉(zhuǎn)變是標(biāo)志。是人對無限性的一種希求。內(nèi)涵：人與自然的對立與超越；人與社會的對立與超越；藝術(shù)作品的崇高風(fēng)格。特征：雄偉壯闊的力量之美；社會價值實(shí)現(xiàn)的昂揚(yáng)之美；剛毅堅(jiān)強(qiáng)的品格之美；恢宏豪邁的尊嚴(yán)之美。古羅馬的朗吉弩斯，論崇高一文中認(rèn)為文學(xué)作品應(yīng)有崇高的風(fēng)格，并提出崇高風(fēng)格一般由五個部分組成：1、莊嚴(yán)偉大的思想，2、慷慨激昂的感情，3、運(yùn)用藻飾的能力，4、高雅的措辭，5、堂皇的結(jié)構(gòu)。朗吉弩斯提出“崇高是偉大心靈的回聲”，并強(qiáng)調(diào)在文章中表現(xiàn)人的激情，那象閃電一樣把他

3、遇到的一切擊得粉碎的激情而不是那種清醒的理智的說服，對激情與人的心靈的強(qiáng)調(diào)，使朗吉弩斯的觀點(diǎn)對西方的文藝審美產(chǎn)生了巨大的影響。在秀美與崇高之間，朗吉弩斯強(qiáng)調(diào)崇高之美。他說：“大自然把人放到宇宙這個大會場里，讓人不僅來觀賞這全部宇宙的壯觀，而且還熱烈地參加其中的競賽。因此，仿佛是按照一種自然規(guī)律，我們所欣賞的不是小溪小澗，盡管溪澗也很明媚而且有用，而是尼羅河、多瑙河、萊茵河，尤其是海洋?！崩始笏箯?qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)追求那些真正偉大、神圣的事物，他是從人的價值出發(fā)，說明人不能滿足于當(dāng)一種卑微的動物，而應(yīng)讓自己變得更偉大、更神圣。 中世紀(jì)那種對于神的絕對信仰，把人的精神引向了一種無限的領(lǐng)域。那時無處不在的歌

4、特式建筑高高向上的飛升，給人一種敬畏無限的感覺。這種哥特式建筑也成為崇高的標(biāo)志性建筑。 （比如：科隆大教堂、夏特爾教堂等）比如紅軍長征中翻的皚皚積雪夾金山，一座頂峰積雪、高聳入云喜馬拉雅山的崇山景象，“巴山”“夜雨”漲秋池，都給我們不一樣的歡愉，但又充滿著對大自然的畏懼；相反地，重慶潼南的油菜花海的田園景色，茶山竹海的茂密綠竹，四川的樂山大佛，重慶的大足石刻也給人一種愉悅崇高、不由的驚訝的美。高大的熱帶雨林、電影沖出亞馬遜中展現(xiàn)的神圣叢林中孤獨(dú)的陰影是崇高的，重慶的高端別墅高檔小區(qū)啊，花壇、漂亮的屋頂，奇特的外觀啊和修剪得很整齊的綠化帶啊，是優(yōu)美的；黑夜是崇高的，白晝則是優(yōu)美的。崇高使人感動，

5、優(yōu)美則使人迷戀。崇高必定總是偉大的，而優(yōu)美卻也可以是渺小的。偉大的高度和偉大的深度是同樣地崇高，只不過后者伴有一種戰(zhàn)栗的感受，而前者則伴有一種驚愕的感受?？档轮赋觯骸皩儆谝磺行袨榈膬?yōu)美的，首先就在于它們表現(xiàn)得很輕松，看來不必艱苦就可以完成；相反地，奮斗和克服困難則激起驚嘆，因而就屬于崇高?！彼舱J(rèn)為對象于我無害的龐大就是一種崇高，并且把崇高分為“力的崇高”和“數(shù)的崇高”兩種。崇高的這種“大”超過了主體可以直觀承受的能力，大到無形式，因而只能在主體的理智參與下才可能獲得。所以，康德說：“自然的美關(guān)系到存在于受限制中的對象的形式，與此相反，崇高卻可以在無形式的對象上見到，如果這對象自身表現(xiàn)出無限性

6、，或者由它的感召而表現(xiàn)出無限性，同時這無限性又被想象成一個整體的話?！背绺呔褪恰按蟆钡臒o限性激發(fā)的主體的超越性。 黑格爾從“理念的感性顯現(xiàn)”出發(fā)，認(rèn)為當(dāng)理念恰好與表現(xiàn)這一理念的形式完全符合的時候，對象就是美，而當(dāng)對象的形式過于龐大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了理念內(nèi)容，那對象就是一種滑稽的審美品格，而當(dāng)對象的精神理念遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于表現(xiàn)它的形式時，對象就是一種崇高的品格。（比如：米凱朗基羅摩西，那堅(jiān)定的眼神，有力的臂膀，無限的意志，是崇高的戰(zhàn)栗。）中國古代沒有崇高這一概念，相當(dāng)于崇高這一概念的是“大”、“陽剛之美”“風(fēng)骨”、“雄渾”、“豪放”等類似的說法。在老子那里，就有對“大”的解釋：老子說：“有物混成，先天地生。寂

7、兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。”而說文解字里則說：天大地大人亦大，故大像人形。左傳襄公二十九年記載季札觀樂也提到：為之歌齊，曰：美哉，泱泱乎，大風(fēng)也哉！表東海者，其大公乎！國未可量也。為之歌豳，曰：美哉，蕩乎！樂而不淫，其周公之東乎？為之歌秦，曰：此之謂夏聲。夫能夏則大，大之至也，其周之舊乎孔子也曾說“大哉！堯之為君也，巍巍乎，惟天為大，唯堯則之?！鼻f子、孟子也都談到“大”：莊子秋水里講到“大理”：秋水時至，百川灌河，涇流之大，兩涘渚崖之間不辨牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美盡在己。順流而東行，至于北海。東面而視，不見水端。于是焉河伯始

8、旋其面目，望洋向若而嘆北海若曰：“今而出于涯涘，觀于大海，乃知爾丑，而將可與語大理矣！”孟子盡心下也說：可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。這種“大”都相當(dāng)于崇高的范疇。（比如：徐悲鴻：田橫五百士。風(fēng)蕭蕭兮易水寒，這種壯士一去不復(fù)返的氣概是一種崇高）徐悲鴻的馬獨(dú)步畫壇，無人能與之相頡頏。八駿圖是徐悲鴻最著名的作品之一，暈染全部按照馬的形體結(jié)構(gòu)而施加，墨色濃淡有致，既表現(xiàn)了馬的形體，又不影響墨色的韻味。為不可多得的珍品。潑墨寫意或兼工帶寫，塑造了千姿百態(tài)、倜儻灑脫的馬，或奔騰跳躍、或回首長嘶，或騰空而起、四蹄生煙。他畫的馬既有西方繪畫中的

9、造型，又有中國傳統(tǒng)繪畫中的寫意，融中西繪畫之長於一爐，筆墨酣暢，形神俱足。它那剛勁矯健，剽悍的駿馬，給人以自由和力量的象征，鼓舞人們積極向上的崇高的美。另外 （比如：布德爾：拉弓的赫克利斯，無限的力量爆發(fā)出一種崇高美。） 阿基桑得羅斯：拉奧孔，那種痛苦屈張、掙扎的“力”，使其染上了一種崇高的美。 最后： 格列柯：拉奧孔通過色彩的變換與身體的扭曲營造一種崇高的力量。二、 小作文。1. 談?wù)劕F(xiàn)實(shí)生活中的一些審美現(xiàn)象，談?wù)勀阏J(rèn)為什么是美？ 在人們物質(zhì)生活極大提升的今天,人們是怎樣感受美的呢？答案那就是，人們有意或無意地欣賞日常生活之中的美。美是日常生活中客觀存在的藝術(shù)，但美與不美卻要取決于個人的主觀

10、感受。這就要求我們要有一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，與生活中尋真美，感受美給我們帶來的愉悅，尤其是在這個充斥著名牌奢侈品和各種鳳姐偽娘小月月現(xiàn)象以及攀比風(fēng)的時代，我們怎樣獨(dú)善其身，于亂世中發(fā)現(xiàn)生活之美呢？其實(shí)美已于無形中滲入了現(xiàn)代人的日常生活之中了。如果我們改變自己的審美態(tài)度,從日常生活的角度去審視,那么,我們會發(fā)現(xiàn),一百多年前,別林斯基說的，生活就是美,在今天確實(shí)具有現(xiàn)實(shí)的意義。今天的街道上巨幅廣告林立,廣告從設(shè)計(jì)到制作,廣告內(nèi)容從住宅樓到手機(jī)、從汽車到日常生活用品,都經(jīng)過了精心的包裝,呈現(xiàn)在藍(lán)天大海、高山流水、青草紅花、俊男靚女的身邊,無不滲透著美的元素,使人感受著美的氣氛。商場內(nèi)外各式各樣的商品

11、以不同的形式展示著自己美的姿態(tài),或莊嚴(yán)、或幽默、或素樸、或華麗,商場內(nèi)部以其個性化的裝飾滿足著顧客的眼球,以其經(jīng)典的、流行的音樂滿足著顧客的耳朵,在這樣的空間里就像在藝術(shù)展樣,使人感到滿足。這是街道之美，城市之美。人們喜歡走進(jìn)街道,因?yàn)樗麄兿矚g美。 于是，逛街成為了人們感性的釋放,也是對美的熏陶與享受，而不只是為了購物而購物，因?yàn)榻值馈⑸虉龅难b飾,柜臺、商品的擺放,都體現(xiàn)著美的原則;某件商品的造型、質(zhì)量、價格,使你驚喜、使你震驚的程度絕不亞于一部小說、一場電影,喜歡使你不由自主地把它拿在手中把玩。如果是件衣服,你會試穿它,對著鏡子你讀到了你的美麗,好像以前從來沒有過似的。你就是在這種無意識的過

12、程中學(xué)會了如何欣賞美,如何發(fā)現(xiàn)美,并檢驗(yàn)了你自己的審美標(biāo)準(zhǔn)、欣賞水平的。而這只是日常生活中美的冰山一角。 還有日常生活中有各種各樣的節(jié)日、儀式。它在召喚參與并創(chuàng)造的同時,也把人從家里吸引到廣場、市場。廣場彩旗飄飄,車水馬龍,萬人攢動,置身于其中,有如水中游魚自由自在。就像在商場一樣,表演和觀看使人一方面變得更加形象化,一方面又目不暇接。他人是你眼中的風(fēng)景,你也是別人眼中的風(fēng)景,人們互為風(fēng)景,展示苗條的體型、誘人的面孔、時尚的衣服,卞之琳的斷章為何能令廣大讀者如此迷酔？我們來看看詩的內(nèi)容：“你站在橋上看風(fēng)景 看風(fēng)景人在樓上看你 明月裝飾了你的窗子 你裝飾了別人的夢”。多么美的情景，詩中的景色都是

13、日常生活中常見之景，作者以第二人稱的口吻將她們描述得如此美好，是每個讀詩的人如身臨其境，在想象中美上加美?？梢哉f，這是一首為我們詮釋生活之美的詩歌，讀這首詩，就等于是在感受美。還有世界為我們提供的各種各樣的風(fēng)景名勝奇跡奇觀，它們都是我們所能看到的，大自然能夠每時每刻吸引我們浪跡天涯的原因。這些風(fēng)景是如此美好，每時每刻都讓我們倍感舒爽愉悅幸福，慶幸自己能夠生在這樣一個美麗的世界。其中，人是人能夠看到的最美的風(fēng)景,沒有一部小說能塑造如此眾多的活生生的形象, 沒有一首詩能表達(dá)出在如此細(xì)膩微妙、生動的表情下潛伏著的復(fù)雜深刻的思想感情。試想一下，如果地球上只你一人，你還有心情感受美嗎？于是，我們會發(fā)現(xiàn)，

14、其實(shí)日常生活中的美，最應(yīng)該提的就是我們?nèi)祟惐旧?，或者說，是人的身體。在這個美女帥哥到處被泛濫使用的年代里，我們對人的美麗魅力似乎已經(jīng)越來越麻木，但沒有人會否認(rèn)這個世界依然有美人，也是這樣的一些人給我們以各種各樣的力量，無論精神上還是生活中。我們將這些人稱為父親母親兄弟姐妹朋友戀人偶像甚至牽動我們心弦的陌生人。我想，這個世界要是沒有了這些人，美麗將不復(fù)存在，因?yàn)槲覀兊膬?nèi)心從此再也無力欣賞這個世界，無論她還有怎樣的風(fēng)景。因?yàn)槿祟愂沁@個世界的主體，而那些人正好是我們心中美的代表。沒了他們，我們的生活將會一片黑暗，將美吞噬一干二凈。所以，日常生活中，最美的風(fēng)景是人。無論我們每天接觸多少人，我們百看不厭的都是人。眾生百態(tài)，看是看不夠的，盡管人心叵測，但沒有丑惡的嘴臉，又怎么能發(fā)現(xiàn)美麗的魅力呢？說到這里，想到了國家主席胡錦濤曾提出了“八榮八恥”中，就鮮明點(diǎn)出了反對丑惡的“美”，提倡高尚的“美”。既然如此，我們唯一能做的，就是提高個人素養(yǎng)，努力向著美的標(biāo)準(zhǔn)靠近，做到無愧于己，無愧于人，則此生可無憾也。總之，日常生活中的美無處不在，它已經(jīng)成為這個社會當(dāng)中最主流的、最強(qiáng)有力的