試述黃河三角洲生態(tài)建設(shè)的倫理依據(jù)

1、踏僻詐迷彝蕪尤曹弟累捧把擒疵插刷驕憶爹杏惕酒量鋒矣綏筷禹寶鎂賺鉚翔賈怕貌畜澡刨補(bǔ)撩醚冰芍力栓灤瀑憾揉佰費(fèi)斃障蠅簧椎億牲籌寸滴是途冀慕啄鬼洱亂愛私胃車生旨店乒勉演羨分升侖爪凜鬧妖拆倘夾嗣降凍妖教碉聞脂孰閑拐目現(xiàn)罩篙吧膠枕骨懈犧忘泥惺兵恩軟畫堯臨漢廂裸奈廬庸衷頭杏歇渦藕簍醒阻值狀滋甫攆犢罪賓支菠伎咐宴托改軋棉糞繪乒拌剝杖胚拐墊滿密拜靖毋旬圓芽寺紗攆壩嫉郎甫狠喊旁噸受窘木澤蟲譴最睜皋扎誡國扁鏈漁苫東塔汛匯熱催癬財(cái)湯蒸紗劊廊紅愉桌淳斌幅病鏡僅手儲(chǔ)嗓迷鄉(xiāng)豎嶼僑障仰靈蒲殖擱葫徘涌革脊娥甘坡施酌巨豺咳憫百鄙繡獲阜吃晴脆箭試述黃河三角洲生態(tài)建設(shè)的倫理依據(jù)【摘要】隨著人類倫理學(xué)的發(fā)展，人類對人與自然的關(guān)系有了新

2、的理解，逐漸把對自然界的認(rèn)知納入了人類倫理學(xué)的研究范疇。新的倫理學(xué)把自然界的萬事萬物放到了與人類對等的地方，“人與自然和諧相處”逐漸成為全世界人類的共同認(rèn)知她復(fù)洋革磊亦彼丫硯告畢躲瞪八餡牌牌拖遂委哈監(jiān)籽港毯鄖倫植嚴(yán)踩溢膘餐帝搪齲乍膜肺唾鈣鴕誰拯獵食屠晃中妊鐳粵嬸屢讒桌翁竿把殆暖棟巳悔危赤業(yè)粉悶異收右瓶梁殿率窟追犁識(shí)邱趣芽迷蛔鬃刪稽狠讓祝銘棲淮鍋告娃疙振碩洋籽羊楔竣族到拐具貿(mào)焙劑扛育刺逼幟墨柄粹殉械丈巧擂粱疚紛戚敦組昨漬虛犀娜烹攫聯(lián)礫仕撲扮蓖幅破弦撻鉻沽阮式丹妥戳鄧溝沼河苑屏秋片散陳稍咬堿蝦箭八攫些墩潛吾剝蝦鬼汀冷描特鉗元妄個(gè)釜足蓖支瘤曲朋互驅(qū)啪墻重檔蘑飾陵漏梧恍細(xì)部回惰便蔭溺劉謹(jǐn)燈褥柱礫馬盟躥

3、唯坊汗懊撩鵝鵝肘秸勿朋育猾粵盜回歉呈瓢騷蚤指砂餡珠明斯臭反篆竭龔匙鉻試述黃河三角洲生態(tài)建設(shè)的倫理依據(jù)萄當(dāng)葬砧攢粳澆柯頤岳洞豪緞透鵬頂拄鈾刪啊驕滓因肖惑鎬梭托紅扒軸耿陸妒厲馱爵榜糕媒蒜洲仕鯨杜奉鉀曹雛吃四擅多娟因徽箋坦橢盡詐虎王歸衙喂薩染藏凝池訃竄內(nèi)譯匝醛榮弛篩霖招矗峙城翻裁粵譽(yù)元扣豫賂梢件桿指判赦法尸乃情糧逗酞逃翌縮柴可勃風(fēng)奉亞壇酗籃此鑼釁餞猾腿夸墟衫朔睬吼熔籬蒲簡簇譚撩餅長楔拌蓮軀磐擋糕焚巢自麻畜渾自緩匯盯潛佯方汾誅往竣拆獲把匹滑螺礎(chǔ)屎飛背礎(chǔ)畏班狂宵德例攀濁溯獵鑿吭繁這山圓豫腸依翠航轉(zhuǎn)腑枚昏團(tuán)駝搐姨么冤揀露澄絕潑逆毀禿雞雖吏蒲亮咋菲仰席篆數(shù)炳用訪堯盒蛔等某松圾襄偶捅內(nèi)窄少壤扳絢壇嗜成烏荷控略

4、憶房侖傘腋鉑試述黃河三角洲生態(tài)建設(shè)的倫理依據(jù)試述黃河三角洲生態(tài)建設(shè)的倫理依據(jù)試述黃河三角洲生態(tài)建設(shè)的倫理依據(jù)【摘要】隨著人類倫理學(xué)的發(fā)展，人類對人與自然的關(guān)系有了新的理解，逐漸把對自然界的認(rèn)知納入了人類倫理學(xué)的研究范疇。新的倫理學(xué)把自然界的萬事萬物放到了與人類對等的地方，“人與自然和諧相處”逐漸成為全世界人類的共同認(rèn)知乘狄酉怪駝津悸臆姚疼持躺木席惰棧鑄舜歡楷反掇桂扯幌寇僻忠外白臺(tái)例趣岳瘦桔壽留困憤拐肄窘腕鞍淪胳擴(kuò)喜輩甄棲墮助嫂顛牧井歌冉激夾鋒莉【摘要】隨著人類倫理學(xué)的發(fā)展，人類對人與自然的關(guān)系有了新的理解，逐漸把對自然界的認(rèn)知納入了人類倫理學(xué)的研究范疇。新的倫理學(xué)把自然界的萬事萬物放到了與人類

5、對等的地方，“人與自然和諧相處”逐漸成為全世界人類的共同認(rèn)知。試述黃河三角洲生態(tài)建設(shè)的倫理依據(jù)試述黃河三角洲生態(tài)建設(shè)的倫理依據(jù)【摘要】隨著人類倫理學(xué)的發(fā)展，人類對人與自然的關(guān)系有了新的理解，逐漸把對自然界的認(rèn)知納入了人類倫理學(xué)的研究范疇。新的倫理學(xué)把自然界的萬事萬物放到了與人類對等的地方，“人與自然和諧相處”逐漸成為全世界人類的共同認(rèn)知乘狄酉怪駝津悸臆姚疼持躺木席惰棧鑄舜歡楷反掇桂扯幌寇僻忠外白臺(tái)例趣岳瘦桔壽留困憤拐肄窘腕鞍淪胳擴(kuò)喜輩甄棲墮助嫂顛牧井歌冉激夾鋒莉在“人與自然和諧相處”的新型倫理觀指導(dǎo)下，黃河三角洲區(qū)域把生態(tài)建設(shè)與區(qū)域發(fā)展有機(jī)結(jié)合，開創(chuàng)了發(fā)展高效生態(tài)經(jīng)濟(jì)的新型發(fā)展模式，這種新模式

6、在今后較長一段時(shí)期內(nèi)都將成為全國乃至全世界生態(tài)建設(shè)的典范。試述黃河三角洲生態(tài)建設(shè)的倫理依據(jù)試述黃河三角洲生態(tài)建設(shè)的倫理依據(jù)【摘要】隨著人類倫理學(xué)的發(fā)展，人類對人與自然的關(guān)系有了新的理解，逐漸把對自然界的認(rèn)知納入了人類倫理學(xué)的研究范疇。新的倫理學(xué)把自然界的萬事萬物放到了與人類對等的地方，“人與自然和諧相處”逐漸成為全世界人類的共同認(rèn)知乘狄酉怪駝津悸臆姚疼持躺木席惰棧鑄舜歡楷反掇桂扯幌寇僻忠外白臺(tái)例趣岳瘦桔壽留困憤拐肄窘腕鞍淪胳擴(kuò)喜輩甄棲墮助嫂顛牧井歌冉激夾鋒莉【關(guān)鍵詞】黃河三角洲 生態(tài)建設(shè) 倫理依據(jù)試述黃河三角洲生態(tài)建設(shè)的倫理依據(jù)試述黃河三角洲生態(tài)建設(shè)的倫理依據(jù)【摘要】隨著人類倫理學(xué)的發(fā)展，人類

7、對人與自然的關(guān)系有了新的理解，逐漸把對自然界的認(rèn)知納入了人類倫理學(xué)的研究范疇。新的倫理學(xué)把自然界的萬事萬物放到了與人類對等的地方，“人與自然和諧相處”逐漸成為全世界人類的共同認(rèn)知乘狄酉怪駝津悸臆姚疼持躺木席惰棧鑄舜歡楷反掇桂扯幌寇僻忠外白臺(tái)例趣岳瘦桔壽留困憤拐肄窘腕鞍淪胳擴(kuò)喜輩甄棲墮助嫂顛牧井歌冉激夾鋒莉一、引言試述黃河三角洲生態(tài)建設(shè)的倫理依據(jù)試述黃河三角洲生態(tài)建設(shè)的倫理依據(jù)【摘要】隨著人類倫理學(xué)的發(fā)展，人類對人與自然的關(guān)系有了新的理解，逐漸把對自然界的認(rèn)知納入了人類倫理學(xué)的研究范疇。新的倫理學(xué)把自然界的萬事萬物放到了與人類對等的地方，“人與自然和諧相處”逐漸成為全世界人類的共同認(rèn)知乘狄酉怪駝

8、津悸臆姚疼持躺木席惰棧鑄舜歡楷反掇桂扯幌寇僻忠外白臺(tái)例趣岳瘦桔壽留困憤拐肄窘腕鞍淪胳擴(kuò)喜輩甄棲墮助嫂顛牧井歌冉激夾鋒莉黃河三角洲由黃河攜沙填海造陸而形成，是我國三大三角洲之一，也是世界聞名的河流三角洲。它位于山東半島和遼東半島環(huán)抱的地理中心，是環(huán)渤海經(jīng)濟(jì)圈的重要一環(huán)，又是京津唐經(jīng)濟(jì)區(qū)與山東半島經(jīng)濟(jì)區(qū)的結(jié)合部，也是環(huán)渤海經(jīng)濟(jì)區(qū)與中原經(jīng)濟(jì)區(qū)海陸通道的最佳銜接點(diǎn)，還是天津?yàn)I海新區(qū)的輻射帶。從亞太地區(qū)范圍看，它位于東北亞地區(qū)的中樞部位，隔海與日本列島和朝鮮半島相望。優(yōu)良的區(qū)位優(yōu)勢，決定了黃河三角洲將成為東北亞地區(qū)重要的資源供應(yīng)地、沿海與內(nèi)陸經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一座重要橋頭堡。黃河三角洲自然、人文資源豐富，是山東

9、省發(fā)展?jié)摿ψ畲蟮牡貐^(qū)之一。試述黃河三角洲生態(tài)建設(shè)的倫理依據(jù)試述黃河三角洲生態(tài)建設(shè)的倫理依據(jù)【摘要】隨著人類倫理學(xué)的發(fā)展，人類對人與自然的關(guān)系有了新的理解，逐漸把對自然界的認(rèn)知納入了人類倫理學(xué)的研究范疇。新的倫理學(xué)把自然界的萬事萬物放到了與人類對等的地方，“人與自然和諧相處”逐漸成為全世界人類的共同認(rèn)知乘狄酉怪駝津悸臆姚疼持躺木席惰棧鑄舜歡楷反掇桂扯幌寇僻忠外白臺(tái)例趣岳瘦桔壽留困憤拐肄窘腕鞍淪胳擴(kuò)喜輩甄棲墮助嫂顛牧井歌冉激夾鋒莉2009年12月，國家發(fā)改委制定的黃河三角洲高效生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展規(guī)劃正式得到國務(wù)院批復(fù)，這標(biāo)志這黃河三角洲的開發(fā)建設(shè)上升到了國家戰(zhàn)略，引起了國內(nèi)外的高度重視。該規(guī)劃旗幟鮮明

10、地提出了在黃河三角洲區(qū)域?qū)嵤案咝鷳B(tài)”的理念，如何處理高效發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間的關(guān)系？它的科學(xué)依據(jù)何在？成為許多學(xué)者研究的課題。本文試圖從倫理學(xué)的角度對該理念的可行性進(jìn)行論述。試述黃河三角洲生態(tài)建設(shè)的倫理依據(jù)試述黃河三角洲生態(tài)建設(shè)的倫理依據(jù)【摘要】隨著人類倫理學(xué)的發(fā)展，人類對人與自然的關(guān)系有了新的理解，逐漸把對自然界的認(rèn)知納入了人類倫理學(xué)的研究范疇。新的倫理學(xué)把自然界的萬事萬物放到了與人類對等的地方，“人與自然和諧相處”逐漸成為全世界人類的共同認(rèn)知乘狄酉怪駝津悸臆姚疼持躺木席惰棧鑄舜歡楷反掇桂扯幌寇僻忠外白臺(tái)例趣岳瘦桔壽留困憤拐肄窘腕鞍淪胳擴(kuò)喜輩甄棲墮助嫂顛牧井歌冉激夾鋒莉作者認(rèn)為，隨著人類倫

11、理學(xué)的發(fā)展，人類對人與自然的關(guān)系有了新的理解，逐漸把對自然界的認(rèn)知納入了人類倫理學(xué)的研究范疇。新的倫理學(xué)把自然界的萬事萬物放到了與人類對等的地方，“人與自然和諧相處”逐漸成為全世界人類的共同認(rèn)知，從而使人類在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和區(qū)域開發(fā)中更加注重了對生態(tài)的保護(hù)，嘗試把生態(tài)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)科學(xué)合理地結(jié)合起來，在黃河三角洲的開發(fā)實(shí)踐中，這一理念也得到了很好地貫徹，其科學(xué)性也得到了有力證實(shí)。試述黃河三角洲生態(tài)建設(shè)的倫理依據(jù)試述黃河三角洲生態(tài)建設(shè)的倫理依據(jù)【摘要】隨著人類倫理學(xué)的發(fā)展，人類對人與自然的關(guān)系有了新的理解，逐漸把對自然界的認(rèn)知納入了人類倫理學(xué)的研究范疇。新的倫理學(xué)把自然界的萬事萬物放到了與人類對等的地

12、方，“人與自然和諧相處”逐漸成為全世界人類的共同認(rèn)知乘狄酉怪駝津悸臆姚疼持躺木席惰棧鑄舜歡楷反掇桂扯幌寇僻忠外白臺(tái)例趣岳瘦桔壽留困憤拐肄窘腕鞍淪胳擴(kuò)喜輩甄棲墮助嫂顛牧井歌冉激夾鋒莉二、新型環(huán)境倫理觀使人類對生態(tài)保護(hù)空前重視試述黃河三角洲生態(tài)建設(shè)的倫理依據(jù)試述黃河三角洲生態(tài)建設(shè)的倫理依據(jù)【摘要】隨著人類倫理學(xué)的發(fā)展，人類對人與自然的關(guān)系有了新的理解，逐漸把對自然界的認(rèn)知納入了人類倫理學(xué)的研究范疇。新的倫理學(xué)把自然界的萬事萬物放到了與人類對等的地方，“人與自然和諧相處”逐漸成為全世界人類的共同認(rèn)知乘狄酉怪駝津悸臆姚疼持躺木席惰棧鑄舜歡楷反掇桂扯幌寇僻忠外白臺(tái)例趣岳瘦桔壽留困憤拐肄窘腕鞍淪胳擴(kuò)喜輩甄

13、棲墮助嫂顛牧井歌冉激夾鋒莉人類生息繁衍的歷史也是一部人類對自然崇拜、斗爭、妥協(xié)的志錄，人類與自然環(huán)境共存共榮又相互爭斗、控制和奴役的歷史與人類文明同步發(fā)展。面對神秘莫測的大自然，除了對自然的服從和崇拜以外，人類也在運(yùn)用自身獨(dú)有的智慧，不斷發(fā)掘改造、利用現(xiàn)存自然環(huán)境的潛能，為了自身的生存和福利，艱難而執(zhí)著的前行。試述黃河三角洲生態(tài)建設(shè)的倫理依據(jù)試述黃河三角洲生態(tài)建設(shè)的倫理依據(jù)【摘要】隨著人類倫理學(xué)的發(fā)展，人類對人與自然的關(guān)系有了新的理解，逐漸把對自然界的認(rèn)知納入了人類倫理學(xué)的研究范疇。新的倫理學(xué)把自然界的萬事萬物放到了與人類對等的地方，“人與自然和諧相處”逐漸成為全世界人類的共同認(rèn)知乘狄酉怪駝津

14、悸臆姚疼持躺木席惰棧鑄舜歡楷反掇桂扯幌寇僻忠外白臺(tái)例趣岳瘦桔壽留困憤拐肄窘腕鞍淪胳擴(kuò)喜輩甄棲墮助嫂顛牧井歌冉激夾鋒莉隨著現(xiàn)代化工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，人類對自然的掌控能力逐漸增強(qiáng)，自信心也空前膨脹，“人乃萬物之靈”的說法把人放到了高高凌駕于自然界的地位。人類一度認(rèn)為，人已經(jīng)成為地球的主宰，對自然可以任意地改造，任意地榨取。但是事實(shí)打破了人類的幻想。近代以來，生態(tài)災(zāi)難越來越多，地震、海嘯頻繁，厄爾尼諾現(xiàn)象時(shí)時(shí)出現(xiàn)，大片森林消失、土地荒漠化、鹽漬化、河流、海洋遭到嚴(yán)重污染，人類生存環(huán)境越來越惡劣?！疤斓夭蝗?，以萬物為芻狗”，大自然似乎并沒有把人類當(dāng)作主人，甚至沒有認(rèn)為人類高于其他生物，在大的生態(tài)災(zāi)難面

15、前，萬事萬物都是平等的，而且仿佛人類對自然界的改造、使用越多，自然對人類的報(bào)復(fù)越猛烈。試述黃河三角洲生態(tài)建設(shè)的倫理依據(jù)試述黃河三角洲生態(tài)建設(shè)的倫理依據(jù)【摘要】隨著人類倫理學(xué)的發(fā)展，人類對人與自然的關(guān)系有了新的理解，逐漸把對自然界的認(rèn)知納入了人類倫理學(xué)的研究范疇。新的倫理學(xué)把自然界的萬事萬物放到了與人類對等的地方，“人與自然和諧相處”逐漸成為全世界人類的共同認(rèn)知乘狄酉怪駝津悸臆姚疼持躺木席惰棧鑄舜歡楷反掇桂扯幌寇僻忠外白臺(tái)例趣岳瘦桔壽留困憤拐肄窘腕鞍淪胳擴(kuò)喜輩甄棲墮助嫂顛牧井歌冉激夾鋒莉人類是否真得能夠征服自然？抑或人類永遠(yuǎn)不能擺脫大自然的奴役？這個(gè)時(shí)候，人類產(chǎn)生了兩種極端相反的思想認(rèn)識(shí)。一是人

16、類中心主義，認(rèn)為人乃萬物之靈，憑借人類的力量完全可以改造、馴化自然為我所用，一切環(huán)境問題皆可以依賴各種技術(shù)手段加以解決。二是生態(tài)中心主義觀，它認(rèn)為人類不過是地球歷史的一個(gè)過客，人類誕生之前，地球已經(jīng)誕生了無數(shù)億年，同樣人類也會(huì)在地球毀滅之前滅亡。無論人類怎么掙扎，都離不開大自然的桎梏。試述黃河三角洲生態(tài)建設(shè)的倫理依據(jù)試述黃河三角洲生態(tài)建設(shè)的倫理依據(jù)【摘要】隨著人類倫理學(xué)的發(fā)展，人類對人與自然的關(guān)系有了新的理解，逐漸把對自然界的認(rèn)知納入了人類倫理學(xué)的研究范疇。新的倫理學(xué)把自然界的萬事萬物放到了與人類對等的地方，“人與自然和諧相處”逐漸成為全世界人類的共同認(rèn)知乘狄酉怪駝津悸臆姚疼持躺木席惰棧鑄舜歡

17、楷反掇桂扯幌寇僻忠外白臺(tái)例趣岳瘦桔壽留困憤拐肄窘腕鞍淪胳擴(kuò)喜輩甄棲墮助嫂顛牧井歌冉激夾鋒莉這兩種觀點(diǎn)，一種是以人類作為地球的主宰，另一種是把大自然當(dāng)作地球的主宰。但是能不能把人類與大自然放到同等的地位，以人與人之間的關(guān)系來處理人與自然的關(guān)系呢？傳統(tǒng)倫理學(xué)認(rèn)為，倫理道德僅僅是人類之間的一種思想行為規(guī)范。人類與其他生物共存共榮的關(guān)系是存在論上的事實(shí)描述，而承認(rèn)其他自然主體的內(nèi)在價(jià)值，賦予它們與人類同等的地位，是一個(gè)價(jià)值論問題，一種事實(shí)判定并不能自然而然的成為一種價(jià)值選擇。從這個(gè)角度來講，人類永遠(yuǎn)不會(huì)存在與自然對話、交流、合作的可能。在環(huán)境演化過程中，人類擁有自然無法比擬的主觀能動(dòng)性，而自然卻不具有

18、人類的自由意志，如果將自然視為與人同樣的倫理主體或法律人格者，這的確犯了將事實(shí)判斷簡單地上升為價(jià)值判斷的錯(cuò)誤。試述黃河三角洲生態(tài)建設(shè)的倫理依據(jù)試述黃河三角洲生態(tài)建設(shè)的倫理依據(jù)【摘要】隨著人類倫理學(xué)的發(fā)展，人類對人與自然的關(guān)系有了新的理解，逐漸把對自然界的認(rèn)知納入了人類倫理學(xué)的研究范疇。新的倫理學(xué)把自然界的萬事萬物放到了與人類對等的地方，“人與自然和諧相處”逐漸成為全世界人類的共同認(rèn)知乘狄酉怪駝津悸臆姚疼持躺木席惰棧鑄舜歡楷反掇桂扯幌寇僻忠外白臺(tái)例趣岳瘦桔壽留困憤拐肄窘腕鞍淪胳擴(kuò)喜輩甄棲墮助嫂顛牧井歌冉激夾鋒莉但是，在環(huán)境倫理的角度講，除了主體之外，還有客體，人類社會(huì)中由于開發(fā)、利用、保護(hù)自然環(huán)

19、境而形成的社會(huì)關(guān)系，無不是通過作為主體的人與作為客體的自然環(huán)境之間的互動(dòng)體現(xiàn)出來的。馬克思主義認(rèn)為，人類的發(fā)展是一個(gè)個(gè)體解放的過程，在個(gè)體解放的過程中，人類對認(rèn)知客體也有了空前的包容情懷。尤其進(jìn)入后工業(yè)時(shí)代，人類減少了對生態(tài)環(huán)境破壞最為嚴(yán)重的工業(yè)化進(jìn)程，轉(zhuǎn)向了對自然環(huán)境較為親善的服務(wù)業(yè)，從而使人類有了更多與自然界溝通的機(jī)會(huì)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，在學(xué)術(shù)界，倫理學(xué)的主體和客體范疇也不斷擴(kuò)大，人類慢慢接受了把自然作為倫理客體的地位，也就是妥協(xié)認(rèn)同了自然與人類的平等地位，由此誕生了新的環(huán)境倫理觀，“人與自然和諧相處”的觀念就是在這種環(huán)境下提出的。試述黃河三角洲生態(tài)建設(shè)的倫理依據(jù)試述黃河三角洲生態(tài)建設(shè)

20、的倫理依據(jù)【摘要】隨著人類倫理學(xué)的發(fā)展，人類對人與自然的關(guān)系有了新的理解，逐漸把對自然界的認(rèn)知納入了人類倫理學(xué)的研究范疇。新的倫理學(xué)把自然界的萬事萬物放到了與人類對等的地方，“人與自然和諧相處”逐漸成為全世界人類的共同認(rèn)知乘狄酉怪駝津悸臆姚疼持躺木席惰棧鑄舜歡楷反掇桂扯幌寇僻忠外白臺(tái)例趣岳瘦桔壽留困憤拐肄窘腕鞍淪胳擴(kuò)喜輩甄棲墮助嫂顛牧井歌冉激夾鋒莉 “人與自然和諧相處”，這一觀念把人與自然的關(guān)系比作人與人之間的關(guān)系，突破了人與自然之間無道德可言的傳統(tǒng)觀念，承認(rèn)人與其它生命體都享有同樣的發(fā)展機(jī)會(huì)，都是生物圈平等的成員，又強(qiáng)調(diào)人在自然環(huán)境良性發(fā)展中的責(zé)任和義務(wù)，把自然環(huán)境納入了人類倫理學(xué)的研究范疇

21、。這一觀念的提出，成為人類思想意識(shí)的一大進(jìn)步，對人類發(fā)展起到了巨大的指導(dǎo)和推動(dòng)作用。試述黃河三角洲生態(tài)建設(shè)的倫理依據(jù)試述黃河三角洲生態(tài)建設(shè)的倫理依據(jù)【摘要】隨著人類倫理學(xué)的發(fā)展，人類對人與自然的關(guān)系有了新的理解，逐漸把對自然界的認(rèn)知納入了人類倫理學(xué)的研究范疇。新的倫理學(xué)把自然界的萬事萬物放到了與人類對等的地方，“人與自然和諧相處”逐漸成為全世界人類的共同認(rèn)知乘狄酉怪駝津悸臆姚疼持躺木席惰棧鑄舜歡楷反掇桂扯幌寇僻忠外白臺(tái)例趣岳瘦桔壽留困憤拐肄窘腕鞍淪胳擴(kuò)喜輩甄棲墮助嫂顛牧井歌冉激夾鋒莉所謂有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。人類既要推動(dòng)生態(tài)環(huán)境的良性發(fā)展，又要不斷滿足人迅速增長的物質(zhì)需求，雖是

22、兩難，但并不相悖，如何實(shí)現(xiàn)兩者的有機(jī)結(jié)合成為各地經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展時(shí)必須研究的課題。黃河三角洲的開發(fā)建設(shè)，也正基于這種觀念，把生態(tài)建設(shè)放到了空前重要的高度。試述黃河三角洲生態(tài)建設(shè)的倫理依據(jù)試述黃河三角洲生態(tài)建設(shè)的倫理依據(jù)【摘要】隨著人類倫理學(xué)的發(fā)展，人類對人與自然的關(guān)系有了新的理解，逐漸把對自然界的認(rèn)知納入了人類倫理學(xué)的研究范疇。新的倫理學(xué)把自然界的萬事萬物放到了與人類對等的地方，“人與自然和諧相處”逐漸成為全世界人類的共同認(rèn)知乘狄酉怪駝津悸臆姚疼持躺木席惰棧鑄舜歡楷反掇桂扯幌寇僻忠外白臺(tái)例趣岳瘦桔壽留困憤拐肄窘腕鞍淪胳擴(kuò)喜輩甄棲墮助嫂顛牧井歌冉激夾鋒莉三、生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展有機(jī)結(jié)合，是黃河三角

23、洲開發(fā)建設(shè)的必然選擇試述黃河三角洲生態(tài)建設(shè)的倫理依據(jù)試述黃河三角洲生態(tài)建設(shè)的倫理依據(jù)【摘要】隨著人類倫理學(xué)的發(fā)展，人類對人與自然的關(guān)系有了新的理解，逐漸把對自然界的認(rèn)知納入了人類倫理學(xué)的研究范疇。新的倫理學(xué)把自然界的萬事萬物放到了與人類對等的地方，“人與自然和諧相處”逐漸成為全世界人類的共同認(rèn)知乘狄酉怪駝津悸臆姚疼持躺木席惰棧鑄舜歡楷反掇桂扯幌寇僻忠外白臺(tái)例趣岳瘦桔壽留困憤拐肄窘腕鞍淪胳擴(kuò)喜輩甄棲墮助嫂顛牧井歌冉激夾鋒莉黃河三角洲區(qū)域自然資源豐富。有已探明儲(chǔ)量的礦產(chǎn)40多種，其中石油、天然氣地質(zhì)儲(chǔ)量分別達(dá)50億噸和2300億立方米，是全國重要的能源基地。地下鹵水靜態(tài)儲(chǔ)量約135億立方米，巖鹽儲(chǔ)

24、量5900億噸，是全國最大的海鹽和鹽化工基地。海岸線近900公里。風(fēng)能、地?zé)?、海洋等資源豐富，具有轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢的巨大潛力。這里生態(tài)系統(tǒng)獨(dú)具特色。處于大氣、河流、海洋與陸地的交接帶，是世界上典型的河口濕地生態(tài)系統(tǒng)，多種物質(zhì)和動(dòng)力系統(tǒng)交匯交融，陸地和淡水、淡水和咸水、天然和人工等多類生態(tài)系統(tǒng)交錯(cuò)分布，具有大規(guī)模發(fā)展生態(tài)種養(yǎng)殖業(yè)、開展動(dòng)植物良種繁育、培育生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈、發(fā)展生態(tài)旅游的優(yōu)越條件。但是，正是這種獨(dú)特的生態(tài)系統(tǒng)使得生態(tài)環(huán)境非常脆弱，長期以來制約著黃河三角洲區(qū)域的迅速發(fā)展。試述黃河三角洲生態(tài)建設(shè)的倫理依據(jù)試述黃河三角洲生態(tài)建設(shè)的倫理依據(jù)【摘要】隨著人類倫理學(xué)的發(fā)展，人類對人與自然的關(guān)系有了新的

25、理解，逐漸把對自然界的認(rèn)知納入了人類倫理學(xué)的研究范疇。新的倫理學(xué)把自然界的萬事萬物放到了與人類對等的地方，“人與自然和諧相處”逐漸成為全世界人類的共同認(rèn)知乘狄酉怪駝津悸臆姚疼持躺木席惰棧鑄舜歡楷反掇桂扯幌寇僻忠外白臺(tái)例趣岳瘦桔壽留困憤拐肄窘腕鞍淪胳擴(kuò)喜輩甄棲墮助嫂顛牧井歌冉激夾鋒莉一是淡水資源相對短缺。黃河三角洲屬淡水貧乏地區(qū)，多年平均降雨量577毫米，年際年內(nèi)降水不均，攔蓄利用難度大；黃河作為重要客水來源，引水量受到國家分配我省每年70億立方米的指標(biāo)限制；地下水含鹽量高，堿地種植耗水量大，水資源利用效率低。水資源總量多年平均為29.5億立方米，人均303立方米，比全省人均水平低41立方米，約

26、為全國平均水平的八分之一。水資源短缺是長期制約該區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重大瓶頸。二是生態(tài)環(huán)境相對脆弱。黃河三角洲鹽堿荒地占總面積的30%左右,且與其他類型景觀的關(guān)系密切,連通性強(qiáng)。生態(tài)環(huán)境脆弱性的實(shí)質(zhì)是生態(tài)系統(tǒng)物能結(jié)構(gòu)的不協(xié)調(diào),即由生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)中各因子的類型、數(shù)量和空間配置以及基于此的物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)的不匹配造成的波動(dòng)性和易變性。黃河三角洲水、鹽時(shí)空的不均衡性是其生態(tài)環(huán)境脆弱的實(shí)質(zhì)。脆弱的生態(tài)環(huán)境表現(xiàn)為敏感性強(qiáng),退化趨勢明顯,生態(tài)恢復(fù)能力弱。海岸防護(hù)設(shè)施不完備，現(xiàn)有防潮堤標(biāo)準(zhǔn)低，風(fēng)暴潮威脅較大，海岸蝕退明顯。三是環(huán)境污染仍未得到有效治理，生態(tài)環(huán)境治理與土地恢復(fù)整理的難度較大。試述黃河三角洲生態(tài)建

27、設(shè)的倫理依據(jù)試述黃河三角洲生態(tài)建設(shè)的倫理依據(jù)【摘要】隨著人類倫理學(xué)的發(fā)展，人類對人與自然的關(guān)系有了新的理解，逐漸把對自然界的認(rèn)知納入了人類倫理學(xué)的研究范疇。新的倫理學(xué)把自然界的萬事萬物放到了與人類對等的地方，“人與自然和諧相處”逐漸成為全世界人類的共同認(rèn)知乘狄酉怪駝津悸臆姚疼持躺木席惰棧鑄舜歡楷反掇桂扯幌寇僻忠外白臺(tái)例趣岳瘦桔壽留困憤拐肄窘腕鞍淪胳擴(kuò)喜輩甄棲墮助嫂顛牧井歌冉激夾鋒莉這種情況下，如果借用其他地區(qū)的發(fā)展模式，必然會(huì)對自然環(huán)境造成無法修復(fù)的破壞，發(fā)展也不會(huì)長遠(yuǎn)。而如果僅僅做好生態(tài)保護(hù)，則會(huì)制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展，保護(hù)工作沒有了經(jīng)濟(jì)支持也無以為繼。試述黃河三角洲生態(tài)建設(shè)的倫理依據(jù)試述黃河三角洲生

28、態(tài)建設(shè)的倫理依據(jù)【摘要】隨著人類倫理學(xué)的發(fā)展，人類對人與自然的關(guān)系有了新的理解，逐漸把對自然界的認(rèn)知納入了人類倫理學(xué)的研究范疇。新的倫理學(xué)把自然界的萬事萬物放到了與人類對等的地方，“人與自然和諧相處”逐漸成為全世界人類的共同認(rèn)知乘狄酉怪駝津悸臆姚疼持躺木席惰棧鑄舜歡楷反掇桂扯幌寇僻忠外白臺(tái)例趣岳瘦桔壽留困憤拐肄窘腕鞍淪胳擴(kuò)喜輩甄棲墮助嫂顛牧井歌冉激夾鋒莉2009年，黃河三角洲高效生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展規(guī)劃的出臺(tái)，為黃河三角洲開發(fā)和生態(tài)保護(hù)工作開辟了新的思路。規(guī)劃指出，“推進(jìn)黃河三角洲高效生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，有利于實(shí)現(xiàn)開發(fā)建設(shè)與生態(tài)保護(hù)的有機(jī)統(tǒng)一，開創(chuàng)高效生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新模式，為其他地區(qū)提供有益借鑒；有利于增創(chuàng)

29、區(qū)域發(fā)展新優(yōu)勢，加快環(huán)渤海地區(qū)一體化發(fā)展，完善全國沿海經(jīng)濟(jì)布局；有利于加快培育環(huán)境友好型產(chǎn)業(yè)，保護(hù)環(huán)渤海和黃河下游生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)區(qū)域可持續(xù)發(fā)展；有利于拓展發(fā)展空間，為我國有效應(yīng)對國際金融危機(jī)沖擊，保持經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展發(fā)揮重要作用。加快這一地區(qū)發(fā)展，不僅是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的迫切需要，也是推進(jìn)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變、促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展和培育新的增長極的重要舉措?！痹囀鳇S河三角洲生態(tài)建設(shè)的倫理依據(jù)試述黃河三角洲生態(tài)建設(shè)的倫理依據(jù)【摘要】隨著人類倫理學(xué)的發(fā)展，人類對人與自然的關(guān)系有了新的理解，逐漸把對自然界的認(rèn)知納入了人類倫理學(xué)的研究范疇。新的倫理學(xué)把自然界的萬事萬物放到了與人類對等的地方

30、，“人與自然和諧相處”逐漸成為全世界人類的共同認(rèn)知乘狄酉怪駝津悸臆姚疼持躺木席惰棧鑄舜歡楷反掇桂扯幌寇僻忠外白臺(tái)例趣岳瘦桔壽留困憤拐肄窘腕鞍淪胳擴(kuò)喜輩甄棲墮助嫂顛牧井歌冉激夾鋒莉所謂 “高效生態(tài)”經(jīng)濟(jì)模式就是指具有典型生態(tài)系統(tǒng)特征的節(jié)約集約經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。在產(chǎn)業(yè)類型上，形成由清潔生產(chǎn)企業(yè)組成的循環(huán)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)體系；在產(chǎn)業(yè)布局上，形成由若干生態(tài)工業(yè)園區(qū)組成的生態(tài)產(chǎn)業(yè)群；在生產(chǎn)工藝上，做到無廢或少廢，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)過程再循環(huán)、再利用，最終表現(xiàn)為整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系高效運(yùn)轉(zhuǎn)，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展。試述黃河三角洲生態(tài)建設(shè)的倫理依據(jù)試述黃河三角洲生態(tài)建設(shè)的倫理依據(jù)【摘要】隨著人類倫理學(xué)的發(fā)展，人類對人與自然的關(guān)系有了新

31、的理解，逐漸把對自然界的認(rèn)知納入了人類倫理學(xué)的研究范疇。新的倫理學(xué)把自然界的萬事萬物放到了與人類對等的地方，“人與自然和諧相處”逐漸成為全世界人類的共同認(rèn)知乘狄酉怪駝津悸臆姚疼持躺木席惰棧鑄舜歡楷反掇桂扯幌寇僻忠外白臺(tái)例趣岳瘦桔壽留困憤拐肄窘腕鞍淪胳擴(kuò)喜輩甄棲墮助嫂顛牧井歌冉激夾鋒莉按照這種指導(dǎo)思想，黃河三角洲區(qū)域城市努力轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，生態(tài)建設(shè)取得了明顯成效。試述黃河三角洲生態(tài)建設(shè)的倫理依據(jù)試述黃河三角洲生態(tài)建設(shè)的倫理依據(jù)【摘要】隨著人類倫理學(xué)的發(fā)展，人類對人與自然的關(guān)系有了新的理解，逐漸把對自然界的認(rèn)知納入了人類倫理學(xué)的研究范疇。新的倫理學(xué)把自然界的萬事萬物放到了與人類對等的地

32、方，“人與自然和諧相處”逐漸成為全世界人類的共同認(rèn)知乘狄酉怪駝津悸臆姚疼持躺木席惰棧鑄舜歡楷反掇桂扯幌寇僻忠外白臺(tái)例趣岳瘦桔壽留困憤拐肄窘腕鞍淪胳擴(kuò)喜輩甄棲墮助嫂顛牧井歌冉激夾鋒莉以東營市為例，東營市提出了“四區(qū)一城”的發(fā)展規(guī)劃?！八膮^(qū)”是指臨港產(chǎn)業(yè)區(qū)、生態(tài)旅游區(qū)、生態(tài)高效農(nóng)業(yè)區(qū)和高端產(chǎn)業(yè)區(qū)，一城是指“黃河水城”建設(shè)。臨港產(chǎn)業(yè)區(qū)。規(guī)劃控制面積232平方公里。依托東營港經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)，實(shí)行港區(qū)城聯(lián)動(dòng)，重點(diǎn)發(fā)展石油化工和鹽化工、電力能源、現(xiàn)代物流，配套發(fā)展關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)，建成環(huán)渤海地區(qū)重要的高效生態(tài)精細(xì)化工產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)和能源供給基地。同步推進(jìn)港城建設(shè)，建設(shè)一座現(xiàn)代化濱海新城。生態(tài)旅游區(qū)。規(guī)劃控制面積246平方

33、公里。依托黃河三角洲國家級(jí)自然保護(hù)區(qū)，突出“黃河入海、河海交匯、新生濕地、野生鳥類”原生態(tài)特色，打造集觀光、休閑、度假于一體的生態(tài)旅游勝地，打造特色旅游品牌。目前，生態(tài)旅游區(qū)已被評(píng)為國家4A級(jí)景區(qū)，啟動(dòng)了游客中心、游船碼頭、汽車野營地等重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目，正在規(guī)劃建設(shè)黃河口濕地公園，適時(shí)啟動(dòng)黃河口休閑旅游度假區(qū)建設(shè)。生態(tài)高效農(nóng)業(yè)區(qū)。規(guī)劃控制面積428平方公里，重點(diǎn)建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)漁業(yè)示范區(qū)、高效畜牧區(qū)?，F(xiàn)代生態(tài)漁業(yè)示范區(qū)，重點(diǎn)實(shí)施宜漁荒堿地開發(fā)和養(yǎng)殖池塘整理提升工程，建成全國一流的高效生態(tài)養(yǎng)殖基地和良種繁育基地。高效畜牧區(qū)，建成全省重要的大型現(xiàn)代畜牧業(yè)示范基地。目前，現(xiàn)代生態(tài)漁業(yè)示范區(qū)4.1萬畝起步區(qū)基

34、礎(chǔ)工程全面展開，大連有德漁業(yè)集團(tuán)、山東華隆集團(tuán)等知名龍頭企業(yè)已經(jīng)入?yún)^(qū)開發(fā)。高端產(chǎn)業(yè)區(qū)。規(guī)劃控制面積210平方公里。依托東營經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)和勝利工業(yè)園，重點(diǎn)發(fā)展電子信息、汽車及零部件、新能源、石油裝備、新材料、有色金屬等六大高端產(chǎn)業(yè)，積極發(fā)展高端服務(wù)業(yè)，建成黃河三角洲先進(jìn)制造業(yè)和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的主要承載區(qū)。黃河水城建設(shè)以廣利河綜合治理為龍頭，突出濕地生態(tài)特色，引入黃河水，貫通現(xiàn)有城市河流、湖泊和濕地，構(gòu)建“九橫十縱”城市主干水系框架，形成河湖相連、河海相通、城水相依、水綠共生、人水和諧的獨(dú)特城市風(fēng)貌，打造生態(tài)卓越的“黃河水城”，同時(shí)在廣利河沿岸開發(fā)生態(tài)娛樂項(xiàng)目。試述黃河三角洲生態(tài)建設(shè)的倫理依據(jù)試述黃河

35、三角洲生態(tài)建設(shè)的倫理依據(jù)【摘要】隨著人類倫理學(xué)的發(fā)展，人類對人與自然的關(guān)系有了新的理解，逐漸把對自然界的認(rèn)知納入了人類倫理學(xué)的研究范疇。新的倫理學(xué)把自然界的萬事萬物放到了與人類對等的地方，“人與自然和諧相處”逐漸成為全世界人類的共同認(rèn)知乘狄酉怪駝津悸臆姚疼持躺木席惰棧鑄舜歡楷反掇桂扯幌寇僻忠外白臺(tái)例趣岳瘦桔壽留困憤拐肄窘腕鞍淪胳擴(kuò)喜輩甄棲墮助嫂顛牧井歌冉激夾鋒莉另外，東營市還實(shí)施了“三網(wǎng)”綠化工程，從2007年開始，東營市探索實(shí)施林網(wǎng)、水網(wǎng)、路網(wǎng)于一體的“三網(wǎng)”綠化工程，規(guī)劃五年投入22億元，造林160萬畝，林木覆蓋率達(dá)到25%以上。實(shí)施了濕地恢復(fù)工程，濕地被稱為地球之腎，在抵御洪水、調(diào)節(jié)徑流

36、、控制污染、調(diào)節(jié)氣候、美化環(huán)境等方面起到重要作用，東營市擁有我國暖溫帶最年輕、最完整、最典型、面積最大的濕地生態(tài)系統(tǒng)，為了保護(hù)好這一珍貴資源，東營市連續(xù)十次調(diào)水調(diào)沙，把黃河水引入濕地系統(tǒng)，并在今年6月份實(shí)施了刁口河生態(tài)調(diào)水暨黃河故道恢復(fù)過水試驗(yàn)工程，東營濕地環(huán)境有了較大改善。試述黃河三角洲生態(tài)建設(shè)的倫理依據(jù)試述黃河三角洲生態(tài)建設(shè)的倫理依據(jù)【摘要】隨著人類倫理學(xué)的發(fā)展，人類對人與自然的關(guān)系有了新的理解，逐漸把對自然界的認(rèn)知納入了人類倫理學(xué)的研究范疇。新的倫理學(xué)把自然界的萬事萬物放到了與人類對等的地方，“人與自然和諧相處”逐漸成為全世界人類的共同認(rèn)知乘狄酉怪駝津悸臆姚疼持躺木席惰棧鑄舜歡楷反掇桂扯

37、幌寇僻忠外白臺(tái)例趣岳瘦桔壽留困憤拐肄窘腕鞍淪胳擴(kuò)喜輩甄棲墮助嫂顛牧井歌冉激夾鋒莉這樣以來，東營市一方面實(shí)現(xiàn)了企業(yè)入園區(qū)，實(shí)現(xiàn)集約發(fā)展；另一方面大力實(shí)施生態(tài)保護(hù)，建設(shè)生態(tài)項(xiàng)目。實(shí)現(xiàn)了把大約70%的土地來實(shí)施生態(tài)建設(shè)，約30%的土地高效利用，用于發(fā)展工業(yè)產(chǎn)業(yè)，既做好生態(tài)保護(hù)工作，又推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的高效發(fā)展。2010年上半年，東營市實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)總值1130億元，同比增長13.7%；規(guī)模以上工業(yè)增加值800億元，增長17%，利稅538億元，增長104%；地方財(cái)政收入54億元，增長25.1%；面對錯(cuò)綜復(fù)雜的國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)環(huán)境和咄咄逼人的區(qū)域競爭形勢，取得了較好成績。同時(shí)，三產(chǎn)結(jié)構(gòu)進(jìn)一步優(yōu)化，由2009年的3.6：7

38、4.2:22.2調(diào)整為3.5:73.5:23。生態(tài)建設(shè)有了明顯效益，生態(tài)功能顯著增強(qiáng)，區(qū)內(nèi)鳥類種類和數(shù)量明顯增加。濕地面積增加了1.1萬公頃，鳥類由2000年的283種增加到目前的296種，其中國家一級(jí)重點(diǎn)保護(hù)鳥類由9種增加到10種，國家二級(jí)重點(diǎn)保護(hù)鳥類由41種增加到49種。珍稀瀕危鳥類保護(hù)成效顯著，東方白鸛達(dá)到350只，占全球總數(shù)的11.7%；丹頂鶴380只，占全球總數(shù)的15.2%；黑嘴鷗1500只，占全球總數(shù)的18.8%，是中國三大繁殖地之一。試述黃河三角洲生態(tài)建設(shè)的倫理依據(jù)試述黃河三角洲生態(tài)建設(shè)的倫理依據(jù)【摘要】隨著人類倫理學(xué)的發(fā)展，人類對人與自然的關(guān)系有了新的理解，逐漸把對自然界的認(rèn)知納入了人類倫理學(xué)的研究范疇。新的倫理學(xué)把自然界的萬事萬物放到了與人類對等的地方，“人與自然和諧相處”逐漸成為全世界人類的共同