2諸子十家對(duì)舜帝的評(píng)價(jià)

1、2、諸子十家對(duì)舜帝的評(píng)價(jià)2、諸子十家對(duì)舜帝的評(píng)價(jià)漢書(shū)藝文志說(shuō)：“諸子十家，其可觀者，九家而已?！?所謂諸子是指先秦各學(xué)派；所謂十家，則是指先秦諸子中的 十個(gè)派別，即是儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、農(nóng)、雜、 小說(shuō)。而諸子十家中最有影響的又?jǐn)?shù)墨家、道家、法家、儒 家。墨家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的重要學(xué)派，是儒家的反對(duì)派，他的創(chuàng)始人是 墨子。墨子（約前468376年），是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家， 政治家。在其所著的墨子一書(shū)中，涉及舜的有多處。在尚賢上中說(shuō)：“故昔者堯舉舜于服澤之陽(yáng)，授之政， 天下平。”在尚賢中中說(shuō)：“古者舜耕歷山，陶河濱， 漁雷澤。堯得之服澤之陽(yáng)，舉以為天子，與天下之政，治天 下之民?！痹诠?jié)葬下中

2、說(shuō)：“舜西教乎七戎，道死葬南 己之市，衣衾三領(lǐng)，谷木之棺，葛以緘之?！痹谔熘局兄姓f(shuō)：“堯舜禹湯文武，焉所從事？曰：從事兼，不從事別。 兼者，處大國(guó)不攻小國(guó)，處大家不亂小家，強(qiáng)不劫弱，眾不 墨子主張“兼相愛(ài)，交相利” ，不應(yīng)有親疏貴賤之別，他的非攻”思想，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的人民反對(duì)掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)的意向。因此，墨子極力推崇舜帝“處大國(guó)不攻小國(guó)，處大家不亂小家，強(qiáng)不劫弱，眾不暴寡”的“仁德”。墨子提出“尚賢”、“尚 同”的政治主張，認(rèn)為“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”，“必使饑者得食，寒者得衣，勞者得息，亂則得治”，墨家“尚賢” “尚同”的目的在于建立一個(gè)尊賢用能，兼愛(ài)、非攻、節(jié)用的政 治制度。因此，他贊賞堯舉舜，“授之

3、政，天下平”和“與天下之政，治天下之民”。墨子“非樂(lè)”、“節(jié)葬”、“節(jié)用” 等主張，是對(duì)當(dāng)權(quán)貴族“繁飾禮樂(lè)”的奢侈享樂(lè)生活的抗議。 墨家對(duì)舜死后“衣衾三領(lǐng)，谷木之棺，葛以緘之，已葬而市 人乘之”的行為和社會(huì)效果大加贊賞。以先秦老子、莊子為首的道家以關(guān)于“道”的學(xué)說(shuō)為中心。 道家即是“道德家”，老子是道家的創(chuàng)始人，莊子則繼承和 發(fā)展了老子的思想。道家學(xué)說(shuō)的內(nèi)容以莊子的自然天道觀為 主，強(qiáng)調(diào)人們?cè)谒枷?、行為上?yīng)效法“道”的“生而不有， 為而不恃，長(zhǎng)而不宰?！闭紊现鲝垺盁o(wú)為而治”。莊子在德 充符中說(shuō)：“受命于天，唯堯舜獨(dú)也正，幸能正生以正眾 生?！痹谔镒臃街姓f(shuō)：“有虞氏生死不入于心，故足以動(dòng) 人。

4、”在天道中說(shuō)：“夫虛靜恬淡，寂寞無(wú)為者，萬(wàn)物之 本也。明此以南向，堯之為君也；明此以北向，舜之為臣也?！薄拔粽邎騿?wèn)于舜曰：天王之用心何如？堯曰：吾不敖無(wú) 告，不廢窮民，苦死者，嘉孺子而哀婦人。此吾之所以用心 已。舜曰：天德而出寧，日月照而四時(shí)行，若晝夜之有經(jīng)，云行而雨施矣。 堯曰：膠膠擾擾乎！子，天之合 也；我，人之合也。 ”生于公元前369286年戰(zhàn)國(guó)時(shí)的哲學(xué)家莊子， 對(duì)于舜帝“幸 能正生以正眾生”以及“足以動(dòng)人”大加肯定，予以歌頌， 贊揚(yáng)舜帝能順應(yīng)自然天道、 “無(wú)為而治” 。法家眼里的舜帝是個(gè)什么概念呢？ 法家起源于春秋時(shí)的管仲、子產(chǎn)，發(fā)展于戰(zhàn)國(guó)時(shí)的李悝、商 鞅、慎到和申不害等人，到戰(zhàn)國(guó)末

5、期，由韓非綜合，集法家 之大成。韓非子一書(shū)集法家之大成，其中論及舜的很多。將舜帝 作為治國(guó)方略的正面形象。韓非子難一說(shuō)：“歷山之農(nóng)者皆侵畔，舜往耕焉，期 年畎畝正；河濱之漁者爭(zhēng)坻，舜往漁焉，期年而讓長(zhǎng)；東夷 之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢。仲尼嘆曰： 耕、 漁與陶，非舜官也，而舜往為之者，所以救敗也。舜其信仁 乎！乃躬籍處苦而民從之，故曰： 圣人之德化乎！ ”韓非 子五蠹說(shuō)：“當(dāng)舜之時(shí)，有苗不服。禹將攻之，舜曰：不 可！上德不厚而行武，非道也。 乃修教三年，執(zhí)干戚舞， 有苗乃服?！狈掖砣宋锕苤偎幍臅r(shí)代為公元前 645 年以前的春秋時(shí) 期，是春秋時(shí)期的政治家，齊國(guó)的名相；而集法學(xué)之大成者 韓非（約前 280 233 年），是戰(zhàn)國(guó)末期的哲學(xué)家。法家對(duì)虞舜以其能服人，以其德化人，天下悅之，民眾從之，以及德 化三苗，“無(wú)為而治” ，同樣是贊譽(yù)有加。 至于以孔、孟為創(chuàng)始人的儒家，對(duì)舜帝及舜文化的贊譽(yù)和弘 揚(yáng)更是完整而全面。正如孟子所言： “圣人，人倫之至也。 欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道：二者皆法堯舜而已矣” 縱橫家則常以舜帝事跡來(lái)闡述自己的觀點(diǎn)。 例如趙策 說(shuō)：“舜無(wú)咫尺之地，以有天下誠(chéng)得其道也?！彪s家與諸子應(yīng)和，引用舜帝事跡很多。例如呂氏春秋 、淮南子 等。諸子十家中的墨家、道家、法家、儒家的哲學(xué)觀、思想觀、 認(rèn)識(shí)觀各有不同，自成體系，有的觀點(diǎn)相左