九年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)同步學(xué)習(xí)自我小測(cè)：15短文兩篇

1、最新初中精品教育資料，僅供參考學(xué)習(xí)！九年 文上冊(cè)同步學(xué) 自我小 ：15 短文兩篇1 下面的文段，按要求答 。狡（ xi ）_者鄙 ，無(wú)知者（ xi n） _ ，唯明智之士用 ，然 并不以用 告人，用 之智不在 中，而在 外，全憑 察得之。 不可存心拮 作者，不可盡信 上所言，亦不可 章摘句，而 推敲 思 史使人明智， 使人_a_，數(shù)學(xué)使人 _b_，科學(xué)使人_c_， 理學(xué)使人_d_， 修辭之學(xué)使人善辨；凡有所學(xué)，皆成性格。（ 1）根據(jù)拼音寫 字，改正加點(diǎn) 中 寫有 的字。（ 2） 從下列 中 文中 a、 b、 c、 d 填合適的 。（只 序號(hào)） ：周密 莊重 靈秀 深刻我會(huì) ： a _ b _

2、c _ d _2下列 中 寫無(wú) 的一 是（）a傅彩文彩藻 咬文嚼字b 籌全神 注吹毛求疵c涉 狂妄自大開券有益d怡情明 是非孜孜不倦3下列加點(diǎn) 在句中的意思與其他三 不同的一 是（）a好 ，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食。b中學(xué)生 ， 意 深刻的內(nèi)容推敲 思。不求甚解、囫 吞 的 度是不可取的。c我 不要 一棵 木而放棄了整片森林， 一 花而放棄了整個(gè)春天。 也是 ，不要 死 字句，有 不求甚解，反而收 豐。d有些 是你人生的 ，必 精 ；有些 是你人生的伴 ，必 隨身；有些 是你人生中的 客，只 匆匆一瞥，不求甚解，粗 其貌即可。4下面文字中的橫 ， 填入的一 是（） 亦可 人代 ，取其所作

3、摘要，但只限 材 次或價(jià) 不高者，否 提 猶如水 蒸 ，味同嚼蠟矣。_ 。因此不常作文者 特 ，不常 者 天 ，不常 者 欺世有 ，始能無(wú)知而 有知。a 使人機(jī)智，作文使人準(zhǔn)確， 使人充 b 使人充 ， 使人機(jī)智，作文使人準(zhǔn)確c作文使人準(zhǔn)確， 使人機(jī)智， 使人充 1 / 6最新初中精品教育資料，僅供參考學(xué)習(xí)！d討論使人機(jī)智，讀書使人充實(shí)，作文使人準(zhǔn)確5請(qǐng)從課外摘錄兩句有關(guān)讀書的名句。閱讀下面的文字，完成第6 9 題。一般人常常以為，對(duì)任何問(wèn)題不求甚解都是不好的。其實(shí)也不盡然。我們雖然不必提倡不求甚解的態(tài)度，但是，盲目地反對(duì)不求甚解的態(tài)度同樣沒(méi)有充分的理由。不求甚解這句話最早是陶淵明說(shuō)的。他在五

4、柳先生傳這篇短文中寫道：“好讀書，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食。”人們往往只抓住他說(shuō)的前一句話，而丟了他說(shuō)的后一句話，因此，對(duì)陶淵明的讀書態(tài)度很不滿意，這是何苦來(lái)呢？他說(shuō)的前后兩句話緊緊相連，交互闡明，意思非常清楚。這是古人讀書的正確態(tài)度，我們應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)，完全不應(yīng)該對(duì)他濫加粗暴的不講道理的非議。應(yīng)該承認(rèn)，好讀書這個(gè)習(xí)慣的養(yǎng)成是很重要的。如果根本不讀書或者不喜歡讀書，那么，無(wú)論說(shuō)什么求甚解或不求甚解都毫無(wú)意義了。因?yàn)椴蛔x書就不了解什么知識(shí)，不喜歡讀也就不能用心去了解書中的道理。一定要好讀書，這才有起碼的發(fā)言權(quán)。真正把書讀進(jìn)去了，越讀越有興趣，自然就會(huì)慢慢了解書中的道理。一下子想完全讀懂所有的

5、書，特別是完全讀懂重要的經(jīng)典著作，那除了狂妄自大的人以外，誰(shuí)也不敢這樣自信。而讀書的要訣，全在于會(huì)意。對(duì)于這一點(diǎn)，陶淵明尤其有獨(dú)到的見解。所以，他每每遇到真正會(huì)意的時(shí)候，就高興得連飯都忘記吃了。這樣說(shuō)來(lái)，陶淵明主張讀書要會(huì)意，而真正的會(huì)意又很不容易，所以只好說(shuō)不求甚解了。可見這不求甚解四字的含義，有兩層：一是表示虛心，目的在于勸誡學(xué)者不要驕傲自負(fù)，以為什么書一讀就懂，實(shí)際上不一定真正體會(huì)得了書中的真意，還是老老實(shí)實(shí)承認(rèn)自己只是不求甚解為好；二是說(shuō)明讀書的方法，不要固執(zhí)一點(diǎn)，咬文嚼字，而要前后貫通，了解大意。這兩層意思都很重要，值得我們好好體會(huì)。6作者批駁的錯(cuò)誤觀點(diǎn)是什么？7作者在文中引用陶淵明

6、五柳先生傳中的“好讀書，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食”有什么作用？8作者對(duì)讀書的看法是怎樣的？9有人認(rèn)為讀書講究嚴(yán)謹(jǐn)、精細(xì)，反對(duì)陶淵明的讀書方法，聯(lián)系你的讀書實(shí)際，談?wù)勀愕挠^點(diǎn)。類文閱讀閱讀下面的文字，完成第10 12 題?！皭傋x”的“姿勢(shì)”向賢彪2 / 6最新初中精品教育資料，僅供參考學(xué)習(xí)！從一定意 ，一個(gè)民族的 展史就是它的 史，一個(gè)人亦如此。猶太人將 置于很高的地位。他 會(huì)在 上涂一 蜂蜜， 孩子生下來(lái)就知道 是甜的；他 喜 將 放在枕 和 道上，可隨 翻 。有 料 ，每 4 500 個(gè)猶太人就 有一個(gè) 。以 已 深深融入猶太人的血液里，也使他 在人 河中光芒四射。據(jù) ，全世界共有 8

7、00 多人 ，有猶太人血 的就占了近四分之一，而猶太人數(shù)量不到世界人口的千分之三。中 民族也是一個(gè)酷 的民族。唐代劉禹 的 句“數(shù) 茅屋 水，一 秋燈夜 ”， 人感受到 的 適與寧?kù)o?！扒酂粲形端苾?”，是南宋 放翁追念兒 的情景。至于流 千古的“ 壁 光”“囊 映雪”的故事，“ 梁， 刺股”式的苦 ，種種 的迷戀 人心生敬畏。將中外 情形做一番比 ，不免 人心生 憾：有 我 于 “苦學(xué)”而忽略了“ 學(xué)”， 于 “正襟危坐”而忽略了“隨性 ”， 于 的“功利性”而忽略了它的“功能性”。 就使得 以融入我 的血液中， 以成 我 生活的一部分，而 于 烈的功利色彩亦極有可能將知 庸俗化，將 引入歧

8、途。就以 的姿 例，其 大可不必 究。古人 上、枕上、 上的 法看似不雅， 略到了 的真 。而今，公園里的“晨 ”、公交上的“走 ”、倚床挑燈的“夜 ”，無(wú)一不是一道道美 的 景。正如有人所 ，“先要把 看得很平常，才可以 真正意 上的 是隨性而 ，是與生命相伴始 的”。只有把 當(dāng)作平常之事，融入我 的生活之中，才會(huì)真正 略“ 是?！钡囊饩场?的身體姿 也 并不重要，但心靈的姿 卻不可或缺。 種“心靈的姿 ”，既是 知 的渴望、 典的敬畏，也是 性的把握。喜 是一種 度，而善于 是一種能力。 理 之 ，打牢“基本功”； 典之 ，占 “制高點(diǎn)”； 大家之 ，開 “大 野”； 哲學(xué)之 ，掌握“金點(diǎn)

9、子” 心靈俯就于 典， 靈魂與靈魂 ，自能 累底 ，提振精神，修身明理，洞悉人生，滋養(yǎng)自己的精神世界， 悟 代使命，并 而 行之。朗 手冊(cè)中有一句 ：“ 是消 無(wú)知、 和 望的 極武器?！笔澜缟虾?有 西永恒，作 精神 富的文字卻是特例。“俯而 ，仰而思”，走 香世界，撲下身子 近文字，本身就是一種姿 ，一種世界上最美的姿 ，一種能 民族和我 個(gè)人 來(lái)希望的姿 。（ 自人民日 ，有 ）10文中畫 句“撲下身子 近文字，本身就是一種姿 ，一種世界上最美的姿 ，一種能 民族和我 個(gè)人 來(lái)希望的姿 ” 意含蓄而深刻， 系上文， 把你的理解寫3 / 6最新初中精品教育資料，僅供參考學(xué)習(xí)！出來(lái)。11探究

10、下面兩 材料，從 的角度， 你的 。（ 三點(diǎn)即可）在德國(guó)，孩子從出生就有 兒 陪伴。當(dāng)然 些 大都是塑料或者是布做的，孩子可以把 浴缸，看小 漂浮。 是孩子 的第一 基石。澳大利 人外出 可不是做 子。只要稍加留意你就會(huì) ， 路 、草坪上、海 旁、商店里、候機(jī) 內(nèi)，常 人捧 的 景。有些 迷甚至一上 、船，就 性地掏出一本 ，然后心無(wú)旁 地看起來(lái)。即使是站立者，也照 抓住 桿或吊 ，在 晃晃中享受 。12文章第段的 尾 “ 于 烈的功利色彩亦極有可能將知 庸俗化，將 引入歧途”， 合 你 句 的理解。13在 方法交流活 中，小 向同學(xué) 介 了三位名人的 方法， 你 其中的一種方法 行 價(jià)?！灸?/p>

11、言“耳 ” 法】 文學(xué) 作家莫言從小就喜 聽村里的老人 故事，他 常去聽充 郁生活氣息的民 曲， 仔 聆聽大自然的聲音， 如植物生 、 物 叫【 庚“默想” 法】數(shù)學(xué)家 庚拿到一篇數(shù)學(xué) 文 ，往往先看 目，然后默想自己來(lái)寫 篇文章， 先寫什么，再寫什么，最后怎 收尾，想清楚后再 文章。當(dāng)看到文章的內(nèi)容和自己的想法一致 ，每每 出會(huì)心的微笑，然后 而 ；當(dāng)看到新 的 解 ，便 ?！久?“四多” 法】 人毛 主 “四多”多 、多寫、多想、多 。多 指 的面要廣，重要的 要多 幾遍；多寫就是摘抄妙 佳句，圈點(diǎn)眉批，寫 筆 ；多想即反復(fù)思考 本知 在生活中如何 用；多 就是有了 就要 。14仿照畫 句

12、子，另寫兩個(gè)句子，使其 意 ，句式相同。書 是 益 友 ， 當(dāng) 你 痛 苦 時(shí) ， 書 給 你 撫 慰 ； _ ， _ ；_ ， _ ；當(dāng)你消沉 ， 使你振作。15 下面的材料， 合自己的理解， 如何改 人 的 狀， 你提出幾條建 。（至少寫出三條）4 月 23 日，是 合國(guó)教科文 1995 年定下的“世界 日”。之所以 個(gè)日子，是 了 念在 一天出生或逝世的塞萬(wàn)提斯、莎士比 一批著名作家，也是在提醒人 ， 可能是又一面 “消亡”的事物，盡管 在 物和 形式空前多 。 示，目前，全國(guó)人均每天 不足15 分 ；只有5.6%的人知道身 有 4 / 6最新初中精品教育資料，僅供參考學(xué)習(xí)！讀活動(dòng)或閱讀

13、節(jié)，有74.4%的人表示身邊沒(méi)有閱讀活動(dòng)或閱讀節(jié)，另有20%的人表示不知道身邊是否舉辦過(guò)閱讀活動(dòng)；65.5%的人希望當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門舉辦閱讀活動(dòng)。20 世紀(jì) 90 年代以來(lái)，人均每年購(gòu)書量不到5 冊(cè)，閱讀率連年下降，每年有超過(guò)一半的識(shí)字成人一本書也沒(méi)讀過(guò)。而700 萬(wàn)人口的以色列卻有100 萬(wàn)人擁有借書證。參考答案1（ 1）黠羨詰辯（ 2） abcd2 b解析： a 項(xiàng)中的“文彩藻飾”中的“彩”應(yīng)為“采”；c 項(xiàng)中的“券”應(yīng)為“卷”； d項(xiàng)中的“辯”應(yīng)為“辨”。3 b解析： a、 c、d 三項(xiàng)中的“不求甚解”是褒義，指只需觀其大意的讀書方法；b項(xiàng)中的“不求甚解”是貶義，指不求深刻理解的學(xué)習(xí)態(tài)度。4

14、 b5（ 1）讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路。（2）書讀百遍，其義自見。6對(duì)任何問(wèn)題不求甚解都是不好的。7引用原文，從“不求甚解”的出處入手，論述有的人曲解了“不求甚解”的意思。陶淵明的讀書方法是正確的，值得我們學(xué)習(xí)。8讀書要虛心，要會(huì)意，注意方法，不要固執(zhí)一點(diǎn)，咬文嚼字。9兩種讀書方法都有道理，精細(xì)的讀書方法適合純理論的學(xué)習(xí)和研究，我在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等科目時(shí)就用精細(xì)的讀書方法，做題時(shí)一個(gè)步驟都不敢省略；不求甚解的讀書方法適合課外的文學(xué)作品或報(bào)刊閱讀，這樣讓我有時(shí)間博覽群書，拓寬了知識(shí)面。10 解析： 扣住“閱讀能給人精神營(yíng)養(yǎng)和精神富足”來(lái)談即可。參考答案： 這句話告訴我們應(yīng)該多閱讀，讓自己積累底蘊(yùn)

15、，提振精神，修身明理，使精神變得豐富；因讀書而精神富足，就會(huì)給自己和民族帶來(lái)希望。11讀書的興趣（習(xí)慣）從小培養(yǎng)；喜歡讀書（隨性閱讀，把讀書融入生活之中）；把閱讀當(dāng)享受。12 解析： 結(jié)合實(shí)例扣住“功利”“庸俗”“歧途”作答，言之成理即可。答案示例： 一些低俗作家為牟利將名著惡意改編，甚至加進(jìn)色情、暴力等內(nèi)容，吸引青少年閱讀，這對(duì)青少年身心發(fā)展極為不利，將讀書引入了歧途。13示例：（1）我欣賞莫言的“耳朵”閱讀法。他聽故事，聽?wèi)蚯?，聽大自然的聲音，養(yǎng)成了留心觀察生活、觀察自然的習(xí)慣。用這種方法可以豐富想象力，獲得寫作靈感，可以從生活中積累大量的寫作素材，為寫作奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。（ 2）我欣賞華羅庚的“默想”閱讀法。這種方法能非常迅速地捕捉文中的信息，在最短的時(shí)間內(nèi)了解作者的寫作意圖，還能快速找到文中新穎獨(dú)到的見解，啟迪自己的思維。5 / 6最新初中精品教育資料，僅供參考學(xué)習(xí)?。?3）我欣賞毛澤東的“四多”閱讀法。這是一種強(qiáng)調(diào)運(yùn)用多種感覺(jué)器官的讀書方法?！岸嘧x”可廣泛涉獵知識(shí)，開闊視野；“多寫”能養(yǎng)成深入鉆研的習(xí)慣，提高寫作能力；“多想”有益于把書讀“活”，學(xué)以致