企業(yè)管理者必須深刻領(lǐng)悟的十個(gè)成語(yǔ)

1、企業(yè)管理者必須深刻領(lǐng)悟的十個(gè)成語(yǔ) 群情激昂企業(yè)的生命之源 。企業(yè)要發(fā)展， 就必須創(chuàng)新； 企業(yè)要?jiǎng)?chuàng)新， 前提是員工須有創(chuàng)造性；員工要有創(chuàng)造性，前提須有積極性。員工積極 性是破解企業(yè)一切發(fā)展難題的先決條件，這是“皮之不存，毛將焉附”的 邏輯。員工缺乏積極性，解決企業(yè)發(fā)展問題的辦法再高，也是高處不勝 寒。就此而論，企業(yè)管理的根本目標(biāo)就是激發(fā)員工積極性，任何不以激 發(fā)員工積極性為根本目標(biāo)的管理方法，都是吟詩(shī)作畫。 道法自然管理的最高法則。 如何激發(fā)員工積極性？唯物辯證法的基 本觀點(diǎn)是： 按客觀規(guī)律辦事， 就是按“人的客觀規(guī)律”辦事。人類再聰明， 也改變不了“人是脫光毛的猴子”這個(gè)事實(shí)，更改變不了“人是

2、大自然的產(chǎn) 物”這個(gè)現(xiàn)實(shí)。所以，“人的客觀規(guī)律”就是人的自然天性，簡(jiǎn)稱人性。管 理工作就是要按人性辦事，此即韓非子所說：“凡治天下必因人情”，其 所論之“人情”即人性。韓非子何許人也？中國(guó)儒、法、墨、道思想的集 大成者，可一世的秦始皇曾驚呼：“嗟乎，寡人得見此人與之游，死不 恨矣！”。趨利避害人性的自然規(guī)律。 人的自然天性是什么？此題兩千多年前 已被老祖宗破解，曾被毛澤東贊為“首屈一指的利國(guó)富民偉大的政治家” 商鞅，其治國(guó)思路是：“人生有好惡，故民可治也”，韓非子直言不諱道： “夫安利者就之，危害者去之，此人之情也”，二人所論之人性，“趨利避 害”而已。這也是無論管理學(xué)如何發(fā)展，有一話題是亙古

3、不變的：獎(jiǎng)懲?！蔼?jiǎng)”是為激活人的趨利本性，使其為利而“趨”；“懲”是為激活人的避害本 性，使其畏害而“避”，亦趨亦避，表現(xiàn)在行為上就是好好工作。 危迫利誘管理的本質(zhì)要義。 如何激活趨利避害的人性？俗語(yǔ)有云： “香餌之下，必有死魚”，香餌是什么？機(jī)會(huì)；民有諺語(yǔ)：“不怕賊偷就怕 賊惦記”，“賊惦記”是什么？危機(jī)。機(jī)會(huì)是人們最渴望的東西，而危機(jī)則 是人們最厭惡的東西。要激活人性， 就必須把人置于機(jī)會(huì)和危機(jī)的急流 中，使其逆水行舟時(shí)：進(jìn)，則海闊天空；退，則萬劫不復(fù)。然，員工“不 進(jìn)也不退”和“工作半死不活”卻是企業(yè)面對(duì)的最大困惑，這是機(jī)會(huì)和危機(jī) 之間存有“風(fēng)平浪靜”的休閑地帶，導(dǎo)致機(jī)會(huì)面前有人“清心寡

4、欲”，危機(jī) 面前有人“臨危不懼”。垂法而治管理的根本方法。 管仲曰：“法者，天下之儀”；黃帝經(jīng) 有云：“法度者,政之至也”。管理工作由人治和法治組成，法治在于明理 故為主，人治在于融情故為輔。時(shí)人常把“依法而治”理解為法治，但這 是一種嚴(yán)重依賴管理者的“人治人”狀態(tài)，管理者若能“六親不認(rèn)”還好， 否則就沒戲。垂法而治則是“法規(guī)制度自動(dòng)執(zhí)行”的“法治人”狀態(tài)，屬真 正的法治。要實(shí)現(xiàn)垂法而治，就必須按照“機(jī)會(huì)和危機(jī)的反生、反噬原 理”來設(shè)計(jì)制度，從而賦予法規(guī)制度生命力使之成為機(jī)制。諸位可參考 一下臭名昭著的卡努法典，幾十個(gè)字的簡(jiǎn)單條款，在毫無監(jiān)督、無 需推行情況下就把阿爾巴尼亞北部地區(qū)的人民折騰了

5、六百余年。無為而治法治的基本要求。 賦予法規(guī)制度生命力后， 管理者能否“無 為而治”尤為重要。無為而治并不是無所作為，而是不去擾亂法規(guī)制度 的執(zhí)行。因?yàn)榉ㄖ问枪芾淼母痉椒ǎ?法制就自然成了管理的基本工具。 故而，管理的過程，其實(shí)就是建設(shè)法制的過程。然，時(shí)下好像沒有幾個(gè) 管理者傾心于法制建設(shè)， 有的甚至連企業(yè)的法規(guī)制度內(nèi)容都不清楚，反 而在抓思想搞教育、開大會(huì)提要求、喊口號(hào)造文化、抓融合促團(tuán)結(jié)等事 情上下苦功夫，結(jié)果卻是“累死你也不會(huì)有人心疼”。相反，專注于法制 建設(shè)的管理者話不多、 事很少， 看著很“無為”，卻很受下屬敬重和信任， 各項(xiàng)工作高效推進(jìn)，單位事業(yè)蒸蒸日上，這就是老子所說的“無為而

6、無 所不為”。稱物平施企業(yè)的命門穴位。 當(dāng)企業(yè)缺乏生命化“機(jī)制”時(shí)，若要管好 企業(yè)，管理者就要充當(dāng)好“包青天”的狠角，六親不認(rèn)地嚴(yán)格推行各項(xiàng)法 制，用嚴(yán)格落實(shí)的法制來保證公平的內(nèi)部環(huán)境。公平是什么？公平是企 業(yè)命門。一個(gè)缺乏公平環(huán)境的企業(yè)早晚要玩完，這是一個(gè)不需多費(fèi)口舌 的命題。這里特別強(qiáng)調(diào)：公平不是結(jié)果的公平，而是過程的公平。類如 身強(qiáng)力壯的張三和弱不禁風(fēng)的李四擂臺(tái)比武， 如果裁判認(rèn)定李四必輸無 疑就未經(jīng)切磋把獎(jiǎng)杯給了張三，那李四就算明知會(huì)輸也會(huì)覺得不公，因 為他連“是騾子是馬拉出來遛遛”的機(jī)會(huì)都沒有。天道酬勤凝聚員工的磁場(chǎng)。 團(tuán)隊(duì)精神、領(lǐng)袖魅力、目標(biāo)認(rèn)同等等是 許多企業(yè)用以凝聚員工、 打造

7、團(tuán)隊(duì)的招法，但員工來企業(yè)上班是因?yàn)橄?往企業(yè)的精神？或是因?yàn)檠瞿焦芾碚叩镊攘?？或是為了獻(xiàn)身企業(yè)的目 標(biāo)？都不是。員工來企業(yè)上班的動(dòng)機(jī)很簡(jiǎn)單：一求生存，二求發(fā)展。一 字概括就是個(gè)“利”字，用司馬遷的話講就是“天下熙熙皆為利來，天下攘 攘皆為利往”?！袄弊钟成涞絾T工內(nèi)心深處，就是對(duì)天道酬勤的期盼。一 個(gè)企業(yè)，若有“投桃報(bào)李、天道酬勤”的管理環(huán)境，團(tuán)隊(duì)凝聚力就只是個(gè)“桃 李不言，下自成蹊”的簡(jiǎn)單問題；反之，在一個(gè)“謀事在人，成事在天” 的管理環(huán)境中，任何凝聚團(tuán)隊(duì)的做法只會(huì)是曇花一現(xiàn)、譬如朝露，最終 也改變不了“一盤散沙”的宿命。約定俗成企業(yè)文化的起源。 任何不能落腳到員工工作行為上的企業(yè) 文化，無

8、一例外的都是喊口號(hào)。企業(yè)文化是什么？“一個(gè)人的習(xí)慣叫性 格，十個(gè)人的習(xí)慣叫風(fēng)氣，一百個(gè)人的習(xí)慣就叫文化”。對(duì)一群人而言， 習(xí)慣就是習(xí)俗，習(xí)俗從哪來？古有云：“法立于上，俗成于下”，國(guó)有成 語(yǔ)“約定俗成”。企業(yè)文化，只是企業(yè)法規(guī)制度綜合作用的產(chǎn)物，是不可 能無中生有的。 一旦離開法規(guī)制度想無中生有造出企業(yè)文化， 那這種“企 業(yè)文化”只是一種反復(fù)重申、搖搖欲墜的工作要求。而任何沒有法規(guī)制 度作支撐的工作要求，要么曇花一現(xiàn)，要么“永遠(yuǎn)在路上”。秦智虞愚人才濟(jì)濟(jì)的秘訣。 重金求賢是許多企業(yè)謀求人才濟(jì)濟(jì)的方 法，然而，時(shí)間一久，求來的賢才要么“盛名之下，其實(shí)難副”，要么“鳳 凰養(yǎng)久便是雞”，遇此情況只得二度求賢，復(fù)市相馬。除重金求賢外， 有些企業(yè)還主動(dòng)出擊，自主培養(yǎng)人才，然，當(dāng)散盡千金培養(yǎng)出人才后， 往往發(fā)現(xiàn)人才不安心了，要跳槽了，當(dāng)出現(xiàn)楚材晉用、雞飛蛋打而為對(duì) 手免費(fèi)創(chuàng)造福利時(shí)，企業(yè)只得再次培養(yǎng)人才，并與之簽訂一份“身在曹 營(yíng)心在漢”的“賣身契”。古有云：“蛟龍得云雨，終非池中物”，“蛟龍失云 雨，或與蝦蟹儔”，說的是人才與管理環(huán)境的關(guān)系。什么是人才？人才 只是一種態(tài)度，一種勤思、勤學(xué)、勤鉆、勤謀、勤為、勤進(jìn)的態(tài)度，人 才之成，始于勤態(tài)、鑄于自育。企業(yè)若有順應(yīng)趨利避害人性的管理環(huán)境， 員工就會(huì)自育成才，單位就會(huì)出