日本人的櫻花情結(jié)與國民性研究畢業(yè)論文

1、 日本人的櫻花情結(jié)與國民性 撰寫人姓名： 學(xué)位論文完成日期： 2012-6-8 評 閱 人： 指導(dǎo)教師： 教研室主任： 院（系）主任： 摘 要 櫻花在日本作為國花。從古至今作為希望的寄托深受日本人的喜愛。櫻花作為日本民族的代表，更是日本民族性格特征的展現(xiàn)。日本的國民性和其它國家相比，有很大的區(qū)別。深刻的集團(tuán)意識(shí)，“生死任生死”的生死觀，崇尚武士精神以及美意識(shí)，從“哀”升華到目空生死的“物哀的審美心理等等。日本人的生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴，甚至一言一行等全部都深受國民性的影響。日本人看來櫻花深刻體現(xiàn)著國民性，同國民性存在著著復(fù)雜的關(guān)系。櫻花的特征和日本國民的性格很相似，更是有“櫻花是日本人的象征，日本人是

2、櫻花的化身”這樣的方言。櫻花情結(jié)在日本人心中根深蒂固，在他們心中更是成為了一種信仰。關(guān)鍵詞：日本人國民性 櫻花情結(jié)國花要旨桜日本國花。古代今。日本人好意寄。桜日本民族代表、日本民族性格特徴體現(xiàn)。日本國民性國家比、違。深刻集団意識(shí)、生死天任言生死観,尚武精神及美意識(shí)、哀物哀言美心理抱。日本人生活、言葉行、日本人國民性影響。日本人桜凝國民性関係深。桜様特徴日本人國民性格似、桜日本人、日本人桜言方。桜情緒深日本人心中根、日本人心中一種信仰.：日本人國民性桜情緒國花目錄引言- 1 -1.日本人的櫻花情結(jié)- 1 -1.1關(guān)于櫻花的介紹- 1 -1.2日本人喜歡櫻花的表現(xiàn)- 1 -1.3日本人喜歡櫻花的原

3、因分析- 1 -1.4櫻花對日本人的影響- 2 -2.日本人的國民性- 2 -2.1日本人的集團(tuán)主義- 2 -2.2日本人的武士精神- 3 -2.3日本人的生死觀- 3 -2.4日本人的審美意識(shí)- 3 -3.從櫻花透視日本人的國民性- 3 -3.1從櫻花透視日本人的集團(tuán)主義- 3 -3.2從櫻花透視日本人的武士精神- 4 -3.3從櫻花透視日本人的生死觀- 4 -3.4從櫻花透視日本人的審美意識(shí)- 5 -結(jié)論- 5 -參考文獻(xiàn)- 6 -謝辭- 7 -引言：關(guān)于日本人的國民性的研究世界各國包括日本本國都已經(jīng)有許多先行成果。最著名的就有r.f.貝內(nèi)迪克特的菊與刀,e.o.賴肖爾的論日本人,f.基甫

4、尼的人是城,人是墻等等。日本人擁有著其它國家民族沒有的特征，這些特征根深蒂固的扎根在日本人的精神世界，以及現(xiàn)實(shí)生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴無一不表達(dá)著這種獨(dú)特的國民性。本文希望通過分析日本國民性與櫻花的相似之處，來論證被奉為日本國花的它之所以深受喜愛正是因?yàn)闄鸦ㄊ侨毡緡裥缘捏w現(xiàn)。1.日本人的櫻花情結(jié)1.1關(guān)于櫻花的介紹櫻花被稱為 “”自古以來就受到日本人的喜愛，是日本的國花。 “” 中 “” 是農(nóng)田神靈的意思， “” 是神靈的底座?？梢姟啊痹臼谴磙r(nóng)作物神靈的花。現(xiàn)在櫻花大約有三百六十種。櫻花的顏色大體的相同的，幾乎都是白色或是粉紅色?；ò暌话愣际俏迤褴囕喴粯訄A圓地排列著。櫻花在春暖后就開放，但是

5、花開的日期由于地域不同而各異。 日本是個(gè)南北細(xì)長的國家，越往北花開的時(shí)間就越晚。最初開的櫻花仍舊是在南端的沖繩，大約是在一月中旬。其次是在三月下旬，九州南部櫻花開始開放。在東京開始開的時(shí)候是四月上旬，迎來真正的春天的季節(jié)是進(jìn)入五月份以后。1.2日本人喜歡櫻花的表現(xiàn)櫻花是日本最具有代表性的花。學(xué)校、公園、寺院和神社等地都種植著櫻花樹。無數(shù)的櫻花樹同時(shí)開放，一樹樹的櫻花像一團(tuán)團(tuán)粉紅的云， 燦爛奪目。人們聚集在櫻花樹下飲酒、吃飯、唱歌，盡情的享受著。這樣的賞花活動(dòng)，從三月到五月在全國各地進(jìn)行。三月三日是 “賞花正月”。 。對于農(nóng)戶來說這是進(jìn)入豐收忙碌時(shí)節(jié)前的一種禮節(jié)儀式。 通過開花能夠預(yù)知耕種的時(shí)間

6、，不僅如此人們還將櫻花供奉給神靈，將大的枝葉作為裝飾放在自己院子里。日本人喜歡櫻花的表現(xiàn)不僅體現(xiàn)在民俗生活中，在文學(xué)作品和古代神學(xué)占卜上也有表現(xiàn)。例如：日本民歌櫻花中以及8世紀(jì)的萬葉集和11世紀(jì)的源氏物語都充分體現(xiàn)了櫻花在日本人心中的地位。櫻花更有古代“稻谷神靈所依之花”之稱，用來占卜水稻的收成。此外，在用鹽腌的花瓣上倒上熱水做成的櫻花湯作為吉慶的東西也被用于結(jié)婚儀式等慶典活動(dòng)上。種種跡象表明這些歸根到底都是日本人喜愛櫻花的表現(xiàn)。1.3日本人喜歡櫻花的原因分析我們都知道櫻花是日本的國花，日本人喜愛櫻花是自然而然的，可是喜愛的程度，恐怕大多數(shù)人都意想不到，有的時(shí)候就算是一棵小小的櫻花樹僅僅剛剛綻

7、放了幾個(gè)花蕾而已，就會(huì)吸引來許多的年輕人在樹下狂歡暢飲。日本人為什么那么喜歡櫻花呢？接下去本文將從三個(gè)方面分析：1.3.1櫻花和無常觀“無?！币辉~源自中國古典和佛教。主要思想有三方面，分別為“諸行無?！闭J(rèn)為萬物流轉(zhuǎn)，不復(fù)常存；空，無所謂無常，有常，無為，有為，涅槃才是真正的無常；“無蘊(yùn)無?！薄拔逄N(yùn)皆空”三方面思想。無常感深深影響著日本人的思維方式，無論生活方式還是精神世界都深受無常觀影響。櫻花的驟開驟謝正如世事無常，世事變遷一樣非常快，日本有一民諺：“櫻花七日” 一朵櫻花，從盛開至調(diào)零，不過短短七日。何時(shí)盛開，何時(shí)凋落，都無法被決定，短短七日開盡嫣然，這種美迅忽而生，正如同日本人的無常觀一樣。

8、短暫而無常。而無常在佛教中意為“不被過去所謂累，不為期盼未來而累，活在當(dāng)下”在日本人看來消極中進(jìn)取，變化中獲得新生。以“無?！眮矸穸ㄟ^去，珍惜現(xiàn)在。即使櫻花的盛開短暫，有凋謝的那一天。但是只要開放，就一定會(huì)為世人展現(xiàn)最美的一面和瞬間，在有限的時(shí)間里創(chuàng)造最大的價(jià)值和無限的意義，正如日本人在現(xiàn)實(shí)生活中努力勞動(dòng)而實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值一樣。1.3.2櫻花和美意識(shí)日本人的審美意識(shí)常常融入自然與信仰相聯(lián)系。佛教中的無常觀與接近自然感受萬物氣息相呼應(yīng)。在不同的時(shí)代中流淌表達(dá)著不同的韻味：“物哀”是在平安時(shí)代最具有代表性的審美意識(shí)，從萬物無常，世事境遷的無常中感受美的存在，心生感動(dòng)之情，“物哀”美這種精神已經(jīng)深

9、深印刻在日本人的內(nèi)心世界，當(dāng)時(shí)在萬葉集、源氏物語中都反應(yīng)了濃厚的“物哀”的美。櫻花因?yàn)樗虝憾赖氖㈤_、毫無留戀的凋落，向世人展現(xiàn)了生命的變幻無常和青春與美的果斷干脆。欣賞其絢爛的同時(shí)被深深打動(dòng)，可以說櫻花體現(xiàn)了“物哀”。1.3.3櫻花和武士道精神武士道起源于日本鐮倉幕府，后吸收佛教和儒家思想經(jīng)過了江戶時(shí)代形成。提倡名譽(yù)、誠信、忠誠、廉恥、尚武。江戶200多年間，消失了實(shí)質(zhì)性的戰(zhàn)爭，武士作為戰(zhàn)斗者轉(zhuǎn)為行政角色?；緝?nèi)容轉(zhuǎn)為忠誠、勤儉、服從、禮、義、名譽(yù)、勇武等。武士認(rèn)為行動(dòng)不分大小，只要付出努力和誓死拼搏。不在乎生命的長短，只在乎生命的存在是否有價(jià)值。武士在切腹時(shí)正如櫻花精神的典型例子。正如

10、一句諺語“花中櫻花，人中武士”櫻花毅然決然的凋謝同壯烈犧牲的武士之死一樣。1.4櫻花對日本人的影響櫻花作為日本的國花被世人認(rèn)識(shí)，作為美麗的風(fēng)景被人們深深喜愛，但日本人卻不僅僅因此喜愛櫻花，更多的是通過櫻花得到了很多的啟示。日本有句俗話“一個(gè)日本人一條蟲， 三個(gè)日本人一條龍”。櫻花亦是如此，一朵櫻花并不絢麗多彩，但是成簇的櫻花盛開，格外的壯觀美麗。因此感悟，日本人得到啟示非常注重集團(tuán)意識(shí)，團(tuán)隊(duì)精神。一個(gè)人勢單力薄，但是團(tuán)聚凝結(jié)成集體，就會(huì)發(fā)揮強(qiáng)大的作用和擁有無窮的潛力以及足夠的能力。日本的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，構(gòu)成了強(qiáng)大的民族凝聚力。，沒有一種植物可以像櫻花一樣承載那么多的使命和象征，受到一個(gè)國家如此的

11、喜愛。櫻花是日本人民最真實(shí)情感的表達(dá)。2.日本人的國民性 國民性指國民共有的價(jià)值觀念、精神特質(zhì)、思維方式、性格特點(diǎn)、和行為方式等的總和。國民性是一個(gè)國家民族最主要的內(nèi)在特征。國民性包含國民的價(jià)值觀念、個(gè)性素質(zhì)、政治意識(shí)、心理特征等。而其日本人的國民性在很多地方區(qū)別其它國家的獨(dú)特地方。以下幾點(diǎn)頗具代表性。2.1日本人的集團(tuán)主義有一句話是這樣形容日本人的“一個(gè)日本人是一條蟲，三個(gè)日本人是一條龍”，的確日本是世界上眾所周知最具有集團(tuán)意識(shí)的國家。日本人的集團(tuán)主義，從第二次世界大戰(zhàn)時(shí)的“玉碎”“一億人一條心”的口號(hào)直到如今企業(yè)經(jīng)營，工薪社會(huì)注重集體的和睦關(guān)系，乃至學(xué)生身穿統(tǒng)一的校服等，已深深扎根于扶桑大

12、地。日本有句諺語是這么說的出打” 這句諺語鮮明的體現(xiàn)了日本人的處世觀念，不喜歡被同伴背離，不喜歡采取與其它人相背離的行為。同時(shí)也側(cè)面反映出日本人奉行“以和為貴”的行為準(zhǔn)則。在日本，日本的大型企業(yè)都是采用“終身雇傭制”即便是日本人到海外旅行，也是自發(fā)的形成集團(tuán)。 2.2日本人的武士精神周所周知，武士道起源于日本鐮倉幕府，后吸收佛教和儒家思想經(jīng)過了江戶時(shí)代形成。幾百年來，武士以及武士道精神在日本深受推崇。武士道提倡名譽(yù)、誠信、忠誠、廉恥、禮儀的武士道德。18世紀(jì)的1716年完成的“葉隱聞書”一書中，葉隱”表現(xiàn)的就是武士的精神，它要求武士面對死亡時(shí)要持有不猶豫、果斷、毫不留戀的覺悟。山本常朝說，武士

13、應(yīng)盡的忠義，是以殉死為最高。不怕死，轟轟烈烈以死的形式完成了對武士精神最終的追求和信仰。2.3日本人的生死觀日本作家村上春樹在其著作挪威的森林中第一頁赫然寫著“獻(xiàn)給許許多多的祭日?？梢娙毡緡裱壑小八啦⒎巧膶α⒚?，而作為生的一部分永存?！贝送猓毡镜谋亲娴涝谒恼ㄑ鄄刂性猩捞烊沃?。都是闡述活著的時(shí)候不被死亡所束縛，在死的時(shí)候痛痛快快的死去。不被生死所拘束，在日本人看來，死并不是以摧殘肉體存在的形式來逃避而是追求美好無形的精神永存的，超越生命的有限飛向無限的升華。2.4日本人的審美意識(shí)日本人的審美意識(shí)常常融入自然與信仰相聯(lián)系。佛教中的無常觀與接近自然感受萬物氣息相呼應(yīng)。在不同的時(shí)代

14、中流淌表達(dá)著不同的韻味：“物哀”是在平安時(shí)代最具有代表性的審美意識(shí)，從萬物無常，世事境遷的無常中感受美的存在，心生感動(dòng)之情，當(dāng)時(shí)在萬葉集、源氏物語中都反應(yīng)了濃厚的“物哀”的美；“恬靜”和“閑寂”是戰(zhàn)國時(shí)代結(jié)束后，沒有了戰(zhàn)爭人們內(nèi)心平和享受和平時(shí)所代展現(xiàn)出的審美意識(shí)，“恬靜”在日本人民的生活中，由茶道產(chǎn)生的審美觀念，用來表達(dá)蘊(yùn)藏在簡約質(zhì)樸之中充實(shí)而平靜的心境，在生活中的一花一草一容器都能心生出美感。閑寂”乃是以松尾芭蕉為代表的俳句世界中談?wù)摰拿栏小９掳恋男木骋源藖肀硎径U修的覺悟；瀟灑，在江戶時(shí)代，日本人民創(chuàng)造出來的審美意識(shí)，意指別致、有格調(diào)的美感一般認(rèn)為“瀟灑”應(yīng)具有自尊、婀娜、脫俗三個(gè)條件：自

15、尊，是指貫徹自我想法之心；“婀娜”是指不流于卑賤下流的嬌媚；“脫俗”則是指洞徹人生表里的灑脫。3.從櫻花透視日本人的國民性櫻花是日本人自從上古就種植的花卉，盛開時(shí)團(tuán)團(tuán)錦簇，熱烈燦爛，當(dāng)風(fēng)起時(shí)被風(fēng)拂過的櫻花入雪般靜靜飄落，擁著高雅、剛勁、清秀質(zhì)樸和獨(dú)立的精神。日本人把櫻花作為勤勞、勇敢、智慧的象征。這是櫻花的特征，也是日本國民的特征。3.1從櫻花透視日本人的集團(tuán)主義日本人注重團(tuán)結(jié)注重集團(tuán)主義精神是世界公認(rèn)的，在二戰(zhàn)期間，日本歷史上出現(xiàn)的“玉碎”事件，以及在日本國內(nèi)發(fā)生的集團(tuán)自殺，集體自殺事件屢見不鮮?，F(xiàn)如今，日本社會(huì)上從公司到學(xué)校都充滿了濃厚的集團(tuán)氣息。正是這種集團(tuán)協(xié)作的精神，注重經(jīng)驗(yàn)而非過分的

16、看中能力，日本的企業(yè)核心是企業(yè)集團(tuán)主義，而企業(yè)集團(tuán)主義的基本概念則是企業(yè)的本身存在是超越一切的。在日本這個(gè)國家里大的企業(yè)大多采用終身雇傭制度。一個(gè)企業(yè)里出來的員工從上到下從高到低就像一個(gè)模子出來的，言行一致，非常默契和諧和團(tuán)結(jié)。每個(gè)人都努力、認(rèn)真的工作，拖后退的事情在日本人看來是非?？蓯u的事情。好比，人們在欣賞櫻花時(shí)，一朵或者一樹櫻花都會(huì)給人平淡、形單影只、無奇的感覺。而成片的櫻花林就不同了，滿山遍野櫻花恰似云霞，宏偉壯觀。因此人會(huì)比較哪片櫻花樹好看而絕非哪朵櫻花更美。不比梅花在賞玩時(shí)要一朵一枝條，櫻花則是遙望一樹一林。與此同時(shí)，櫻花集體開放，集體凋謝，五無一不體現(xiàn)出一種集體協(xié)作精神。所以害怕

17、孤獨(dú)的日本人，珍視“有團(tuán)隊(duì)精神的櫻花”。由上可見，從櫻花可透視日本的集團(tuán)意識(shí)。3.2從櫻花透視日本人的武士精神崇尚武士精神的日本人喜歡擁有武士精神的櫻花。日本流傳一句諺語“花屬櫻花，人唯武士”，櫻花凋零時(shí)果敢干脆，來去匆匆，生命短暫。如“櫻花七日”。毅然決然的走過，不帶有一絲的躊躇，它們驟開驟落風(fēng)經(jīng)過時(shí)，花瓣繽紛一夜間鋪滿裝扮了大地?；ò甑蛄銜r(shí)的精彩便是自身追求的存在價(jià)值和追求精神的表達(dá)。猶如武士的集體陣亡。在櫻花身上看到了武士們的視死如歸，壯烈犧牲的精神。武士的冷酷殘忍、專心一意、不受物欲、情欲的困擾。武士的理想就是舍生取義，在短暫的武士生涯中拋頭顱灑熱血以表達(dá)武士道的精神。正如櫻花燦爛開放

18、寥寂灑脫，然后悲壯離去，悄然無聲。日本人欽佩櫻花的精神，據(jù)中國學(xué)者調(diào)查，在“櫻花歌”中竟占了一大半以上，在武士看來，櫻花的凋謝就是他們自身向往的追求。櫻花雖美但是生命短暫，正如武士在年輕時(shí)便將余下的時(shí)光付之東流一樣。櫻花生命的短暫但不乏美麗和壯觀，在早期從而啟發(fā)了武士們，舍生忘死以軀體的死亡換取精神上的永生，將生命的意義升華到最高點(diǎn)。櫻花帶給武士的是凄美英勇的精神共鳴，也是日本男子最誘惑的存在，精神上的影響意義深遠(yuǎn)?？梢?，櫻花與武士精神是不可以分離的。3.3從櫻花透視日本人的生死觀日本的鼻祖道元在所著作的正法眼藏中講過“生死天任“（生死任生死）之句，是人在活著的時(shí)候，不必被死亡所束縛，充分做好

19、自己，努力的把握生命存在時(shí)的每一刻，在有限時(shí)間里創(chuàng)造最有價(jià)值的意義和存在，竭盡全力的生存。當(dāng)面對死亡時(shí)不拘泥生存不去奢求不去留念，痛痛快快瀟灑的迎接死亡。葉隱 中也有類似觀點(diǎn)的句子存在“武士道，視死亡為等閑之道也” 投身于死便可造就完美的生，武士會(huì)由死而免除自己所犯下的罪行和責(zé)罰。很多日本文人更是用自殺來書寫自己人生的最后一章，其中包括諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主川端康成和著名作家三島由紀(jì)夫。而櫻花一塵不染的純凈，短短7日的存在，隨風(fēng)而逝，飄零而落，驟開驟謝，盛開時(shí)的絢麗極致，美不可言，凋謝時(shí)的壯烈果決，紛紛飄落的同時(shí)凄美而深入人心。將短暫的生命，美麗的生存，努力的生，瀟灑的逝去，壯烈的死。櫻花在最美的一

20、刻凋謝，讓最美的形象在人們的記憶中成為永恒，櫻花的果敢燦爛正是日本人自己的人生追求，不能不愛櫻花，而在日本國民心中櫻花神圣般的生命始然根深蒂固。3.4從櫻花透視日本人的審美意識(shí)“物哀”是日本傳統(tǒng)的審美觀點(diǎn)，它與美麗似乎永遠(yuǎn)是一對孿生姐妹。一切不如意的感受往往讓人們印象深刻，比如哀愁、悲傷等。長期生活在一個(gè)多自然災(zāi)害，天氣時(shí)常變化無常的國度里，日本人們細(xì)膩多思善感的情感特征在“物哀”之上結(jié)合了贊美，歌頌之情，融合了感慨，壯烈，欣賞，以及喜歡和愛等等豐富的美好情感。櫻花在日本永遠(yuǎn)是美麗的代表，淡雅、單薄惹人憐愛，當(dāng)滿樹花開時(shí)，美得讓人仿佛如若夢中?！皺鸦?日”當(dāng)短暫的生命逝去時(shí)，櫻花凄美而壯烈果決

21、的離開，將春讓給了其他花草。美麗的短暫，逝去的突然，不免涂添一絲凄美、惆悵與回味在人們心中。此外“古雅”、“恬淡”是日本的另一審美意識(shí)觀，正如櫻花的花色永遠(yuǎn)是那么純白或者俏麗唯美的淡淡一抹粉紅。不免讓人心生樸實(shí)的美感。無論是櫻花的盛開時(shí)，帶給人們對美的難以忘懷的深刻，還是在它離開時(shí)留給人們的一絲清冷，凄涼之美。無一不是日本民族對美的詮釋和追求。結(jié)論：日本人特有的島國國民心理使得日本人對花的美的欣賞別具匠心，區(qū)別于其其它國家國民的獨(dú)特之處，日本人的集團(tuán)主義，獨(dú)特的生死觀以及崇尚武士道的精神，細(xì)膩多思善感等諸多情感心里特征，使其對櫻花情有獨(dú)鐘。隨著日本與世界其他各國的頻繁交流，日常的生活方式在不斷改變，日本人民的思維、心理和思維方式都在發(fā)生著微妙的改變，或許將來的某一天對本國的國花也會(huì)發(fā)生微妙的改變吧。參考文獻(xiàn)1 藤正二 花的思想為了相對化地看待此一問題m 花社19842 李中林.現(xiàn)代日本概況【m】北京航天航空大學(xué)出版社，2009.93 舒方鴻.日本櫻花象征意義的考場【a