明堯老師第四講：《入道安心要方便法門

1、第四講：入道安心要方便法門導(dǎo)讀一、念佛禪的理論基礎(chǔ)之一：念佛心即是佛；身心方寸，舉足下足，常在道場(chǎng)。二、念佛禪的理論基礎(chǔ)之二：無(wú)相、無(wú)念、無(wú)住、無(wú)求、無(wú)得之般若正觀。三、念佛禪的用功方法：摒除三心（實(shí)相懺悔，離心意識(shí)），驀直念去（遠(yuǎn)離取舍及文字思維）。四、念佛禪的用功過(guò)程：念念明了，離心意識(shí)，守一不移，心心相續(xù)，能所雙亡。我此法要，依楞伽經(jīng)“諸佛心第一”，又依文殊說(shuō)般若經(jīng)“一行三昧”。即念佛心是佛，妄念是凡夫。文殊說(shuō)般若經(jīng)云：“文殊師利言：世尊，云何名一行三昧?佛言：法界一相，系緣法界，是名一行三昧。若善男子、善女人，欲入一行三昧，當(dāng)先聞般若波羅蜜，如說(shuō)修學(xué)，然后能入一行三昧，如法界緣，不退不

2、壞，不思議，無(wú)礙無(wú)相。善男子、善女人，欲入一行三昧，應(yīng)處空閑，舍諸亂意，不取相貌，系心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能于一佛念念相續(xù)，即是念中能見(jiàn)過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛。何以故?念一佛功德無(wú)量無(wú)邊，亦與無(wú)量諸佛功德無(wú)二，不思議佛法，等無(wú)分別，皆乘一如，成最正覺(jué)，悉具無(wú)量功德、無(wú)量辯才。如是入一行三昧者，盡知恒沙諸佛法界無(wú)差別相?！狈蛏硇姆酱纾e足下足，常在道場(chǎng)；施為舉動(dòng)，皆是菩提。普賢觀經(jīng)云：“一切業(yè)障海，皆從妄想生。若欲懺悔者，端坐念實(shí)相?！笔敲谝粦曰?。摒除三毒心、攀緣心、覺(jué)觀心念佛，心心相續(xù)，忽然澄寂，更無(wú)所緣念。大品經(jīng)云：“無(wú)所念者，是名念佛。”何等名無(wú)所念?即念佛心，名無(wú)所念。離心無(wú)

3、別有佛，離佛無(wú)別有心。念佛即是念心，求心即是求佛。所以者何?識(shí)無(wú)形，佛無(wú)形，佛無(wú)相貌。若也知此道理，即是安心。常憶念佛，攀緣不起，則泯然無(wú)相，平等不二。入此位中，憶佛心謝，更不須征，即看此等心即是如來(lái)真實(shí)法性之身，亦名正法，亦名佛性，亦名諸法實(shí)性實(shí)際，亦名凈土，亦名菩提、金剛?cè)痢⒈居X(jué)等，亦名涅槃界、般若等。名雖無(wú)量，皆同一體，亦無(wú)能觀所觀之意。如是等心，要令清凈，?，F(xiàn)在前，一切諸緣，不能干亂。何以故?一切諸事，皆是如來(lái)一法身故。住是心中，諸結(jié)煩惱，自然除滅。于一塵中，具無(wú)量世界；無(wú)量世界，集一毛端，于其本事如故，不相妨礙。華嚴(yán)經(jīng)云：有一經(jīng)卷，在微塵中，見(jiàn)三千大千世界事?？偸灸罘鸲U的理念基礎(chǔ)和

4、作為見(jiàn)性成佛的方便法門。坐時(shí)當(dāng)覺(jué)，識(shí)心初動(dòng)，運(yùn)運(yùn)流注，隨其來(lái)去，皆令知之，以金剛慧征責(zé)，猶如草木，無(wú)所別知。知所無(wú)知，乃名一切智。此是菩薩一相法門。修念佛禪的用功方法，念念覺(jué)照，無(wú)心而照。云何能得悟解法相，心得明凈? 信曰：亦不念佛，亦不捉心，亦不看心，亦不計(jì)心，亦不思惟，亦不觀行，亦不散亂，直任運(yùn)；亦不令去，亦不令住，獨(dú)一清凈究竟處，心自明凈。眾生心性，比如寶珠沒(méi)水，水濁珠隱；水清珠現(xiàn)。為謗三寶、破和合僧、諸見(jiàn)煩惱所污，貪嗔顛倒所染，眾生不悟心性本來(lái)常清凈。故為學(xué)者，取悟不同，有如此差別。修念佛禪的用功方法，遠(yuǎn)離取舍，以無(wú)分別無(wú)取舍心，驀直念去。初地菩薩初證一切空，后證得一切不空，即是無(wú)分別

5、智。亦是色即是空，非色滅空，色性是空。所以菩薩修學(xué)空為證。新學(xué)之人直見(jiàn)空者，此是見(jiàn)空，非真空也。修道得真空者，不見(jiàn)空與不空，無(wú)有諸見(jiàn)也。善須解色空義。學(xué)用心者，要須心路明凈，悟解法相，了了分明，然后乃當(dāng)為人師耳。復(fù)須內(nèi)外相稱，理行不相違，決須斷絕文字語(yǔ)言、有為圣道，獨(dú)一凈處，自證道果也。修念佛禪的用功方法，遠(yuǎn)離義理思維，無(wú)有諸見(jiàn)，離心意識(shí)。觀無(wú)量壽經(jīng)云：“諸佛法身，入一切眾生心想，是心是佛，是心作佛。”當(dāng)知佛即是心，心外更無(wú)別佛也。略而言之，凡有五種：一者知心體，體性清凈，體與佛同；二者知心用，用生法寶，起作恒寂，萬(wàn)惑皆如；三者常覺(jué)不停，覺(jué)心在前，覺(jué)法無(wú)相；四者常觀身空寂，內(nèi)外通同，入身于法界

6、之中，未曾有礙；五者守一不移，動(dòng)靜常住，能令學(xué)者明見(jiàn)佛性，早入定門。修念佛禪的五個(gè)要點(diǎn)，也是禪修法門的基本理路和構(gòu)架。1、自性即佛本覺(jué)之本；2、起作恒寂、生一切法，不為境轉(zhuǎn)本覺(jué)之妙用信、解3、常覺(jué)不停，覺(jué)心在前，覺(jué)法無(wú)相依始覺(jué)般若之智起修行4、觀身空寂，斷除我相，融入法界，自在無(wú)礙依始覺(jué)般若之智入證證5、守一不移，動(dòng)靜不二用功要訣行先當(dāng)修身審觀，以身為本。又此身是四大、五陰之所合，終歸無(wú)常，不得自在。雖未壞滅，畢竟是空。維摩經(jīng)云：“是身如浮云，須臾變滅?！庇殖Ｓ^自身空凈如影，可見(jiàn)不可得。 智從影中生，畢竟無(wú)處所。不動(dòng)而應(yīng)物，變化無(wú)有窮?？罩猩?，六根亦空寂。所對(duì)六塵境，了知是夢(mèng)幻。見(jiàn)色，知是

7、不受；不受色，色即是空?？占礋o(wú)相，無(wú)相即無(wú)作。此是解脫門，學(xué)者得解脫，諸根例如此。復(fù)重言說(shuō)：常念六根空，寂而無(wú)聞見(jiàn)。常念六根空寂，恒如中夜時(shí)。晝?nèi)账?jiàn)聞，皆是身外事，身中?？諆簟?守一不移者，以此空凈眼，注意看一物，無(wú)問(wèn)晝夜時(shí)，專精常不動(dòng)。其心欲馳散，急手還攝來(lái)，如繩系鳥足，欲飛還掣取。終日看不已，泯然心自定。維摩經(jīng)云：“攝心是道埸，此是攝心法?！狈ㄈA經(jīng)云：“從無(wú)數(shù)劫來(lái)，除睡常攝心，以此諸功德，能生諸禪定。”遺教經(jīng)云：“五根者，心為其主，制之一處，無(wú)事不辦?！贝耸且?。 如人學(xué)射，初射大準(zhǔn)，次中小準(zhǔn)，次中大的，次中小的，次中一毛，次破一毛作百分，次中百毛之一分，次后箭射前箭，筈筈相拄，不令箭落。

8、喻人習(xí)道，念念住心，心心相續(xù)，無(wú)暫間念，正念不斷，正念現(xiàn)前。又經(jīng)云：“以智慧7箭，射三解脫門，筈筈相拄，勿令落地?！庇秩玢@火，未熱而息，雖欲得火，火難可得。又如家有如意珠，所求無(wú)不得，忽然而遺失，憶念無(wú)忘時(shí)。又如毒箭入肉，竿出鏃猶在，如此受苦痛，亦無(wú)暫忘時(shí)。念念常在心，其狀當(dāng)如是。修念佛禪的方法：觀內(nèi)外空寂，守一不移，念念無(wú)間，生死心切。1、觀身四大五蘊(yùn)假合，無(wú)常無(wú)主所觀之身空凈如影，能觀之心無(wú)相而能應(yīng)物。2、于見(jiàn)聞?dòng)X知而不起心動(dòng)念。3、守一不移。4、念念無(wú)間，須臾無(wú)忘。若初學(xué)坐禪時(shí)，于一靜處，直觀身心、四大五陰、眼耳鼻舌身意，及貪嗔癡，若善若惡，若怨若親，若凡若圣，及至一切諸法，應(yīng)當(dāng)觀察：從

9、本以來(lái)空寂，不生不滅，平等無(wú)二；從本以來(lái)無(wú)所有，究竟寂滅；從本以來(lái)清凈解脫。不問(wèn)晝夜，行住坐臥，常作此觀，即知自身猶如水中月，如鏡中像，如熱時(shí)炎，如空谷響。若言是有，處處求之不可見(jiàn)；若言是無(wú)，了了恒在眼前。諸佛法身皆亦如是。即知自身從無(wú)量劫來(lái)，畢竟未曾生；從今已去，亦畢竟無(wú)人死。若能常作如是觀者，即是真實(shí)懺悔。千劫萬(wàn)劫，極重惡業(yè)，即自消滅；唯除疑惑不能生信，此人不能悟入。若生信，依此行者，無(wú)不得入無(wú)生正理。確立對(duì)圓頓法門一切法都是佛法之正信。復(fù)次，若心緣異境，覺(jué)起時(shí)，即觀起處畢竟不起。此心緣生時(shí)，不從十方來(lái)，去亦無(wú)所至。常觀攀緣，覺(jué)觀妄識(shí)、思想、雜念，亂心不起，即得粗住。若得住心，更無(wú)緣慮，隨分寂定，亦得隨分息諸煩惱畢，故不造新，名為解脫。若心結(jié)煩熱，悶亂昏沉，亦即且自散適，徐徐安置，令其得便，心自安凈。唯須猛利，如救頭然，不得懈怠。努力！努力!觀心念之空性。初學(xué)坐禪看心，獨(dú)坐一處，先端身正坐，寬衣解帶，放身縱體，自按摩七八番，令腹中嗌氣出盡，即滔然得性清虛恬靜，身心調(diào)適。能安心神，則窈窈冥冥，氣息清冷，徐徐斂心，神道清利，心地明凈。觀察