憲法學(xué)為何關(guān)注生命權(quán)問題

1、憲法學(xué)為何關(guān)注生命權(quán)問題文章來源 畢業(yè)論文網(wǎng) yjbys小編為您提供一篇法學(xué)畢業(yè)論文，是關(guān)于憲法學(xué)為何關(guān)注生命權(quán)問題的畢業(yè)論文，歡迎參考！在現(xiàn)代憲法學(xué)的視野中，人的尊嚴(yán)與生命權(quán)是人類享有的最基本、最根本的權(quán)利，是構(gòu)成法治社會的理性與道德基礎(chǔ)。憲法學(xué)是因應(yīng)人的內(nèi)在需求為出發(fā)點的，始終以維護(hù)人的尊嚴(yán)與生命權(quán)價值作為重要的歷史使命。如果政府任意侵犯或漠視人的尊嚴(yán)與生命價值，憲法學(xué)就會失去理性與道德基礎(chǔ)。在這種意義上，法學(xué)家們普遍認(rèn)為，生命權(quán)是憲法價值的基礎(chǔ)和核心?，F(xiàn)代憲法學(xué)首先要回答什么是憲法意義上的人、為什么人必須有尊嚴(yán)、憲法如何保護(hù)人的尊嚴(yán)等基本問題。憲法發(fā)展的歷史告訴我們，人與動物最本質(zhì)的區(qū)別

2、在于，人是有尊嚴(yán)的，即人是具有尊嚴(yán)性的、有價值的存在。在憲法世界里，人的尊嚴(yán)性是不可缺少的人的本質(zhì)要素，是人類本體的核心價值。如果我們把憲法理解為社會共同體的基本規(guī)則與最低限度的道德要求，那么人本身是組織社會共同體的力量，而這種力量只有在其尊嚴(yán)得到尊重的前提下才有可能實現(xiàn)。在現(xiàn)實世界中，人以價值的形態(tài)存在，同時也以尊嚴(yán)的形式存在。尊嚴(yán)是人的倫理價值，也是人所固有的價值形態(tài)。把人作為一種工具或作為實現(xiàn)某種目的的手段，是違背人的尊嚴(yán)和價值的。就性質(zhì)而言，人的尊嚴(yán)具有雙重性，即主觀性與客觀性價值形態(tài)構(gòu)成尊嚴(yán)的內(nèi)在與外在二元結(jié)構(gòu)。如在德國憲法法院判例中，人的尊嚴(yán)權(quán)被視為“憲法的最高價值&r

3、dquo;、“憲法樞紐的基本原理”、“基本權(quán)價值體系的最高價值”等，并以此為基礎(chǔ)建立了憲法學(xué)的核心范疇，即人的尊嚴(yán)是指導(dǎo)國家活動目標(biāo)的引導(dǎo)原理，人的尊嚴(yán)性是確定一切國家生活的標(biāo)準(zhǔn)，確立了國家為人類而存在的基本邏輯；人的尊嚴(yán)性同時成為解釋憲法條文的判斷標(biāo)準(zhǔn)，對憲法的發(fā)展起著補充的功能。在任何一種憲法判斷中，當(dāng)法律條文或規(guī)范同人的尊嚴(yán)性發(fā)生沖突時，裁判者應(yīng)服從于人的尊嚴(yán)性。在人類已經(jīng)跨入21世紀(jì)的今天，恐怕沒有一個國家或政府會公開反對或否定生命權(quán)的價值。對生命權(quán)的公然侵犯，是對人類文明價值的破壞，也是對政治道德的背離。但在現(xiàn)實生活中，漠視、侵害生命權(quán)

4、的現(xiàn)象仍然存在。在國家立法體系的建設(shè)、公共政策的制定、法律制度的具體實踐過程中，人的尊嚴(yán)與生命權(quán)的價值有時得不到應(yīng)有的關(guān)注，憲法學(xué)本身對生命權(quán)的研究仍缺乏體系化的成果，無法對生命權(quán)侵害的現(xiàn)實給予有說服力的理論支持。在經(jīng)濟全球化的背景下，我們有必要從憲法角度重新認(rèn)識生命權(quán)價值，為生命權(quán)價值的實現(xiàn)提供有說服力的理論支持。生命權(quán)憲法價值是憲政體制的基礎(chǔ)生命權(quán)的憲法價值是現(xiàn)代憲法學(xué)的重要命題，構(gòu)成了憲政體制存在的基礎(chǔ)。“生命權(quán)是不證自明的。人權(quán)，每一個人的權(quán)利，是以其生理過程的存在，即生命為條件的。人權(quán)不僅關(guān)系到一個特定的理想或意識形態(tài)，即人性；同時也關(guān)系到一個具體的個人，其載體是生命的過

5、程。因而，生命權(quán)被認(rèn)為是旨在保障這一生命的過程，而生命過程是人們享有權(quán)利和自由的條件。在這個意義上，生命權(quán)被視為第一人權(quán)。”從本質(zhì)上講，憲法體制或憲法學(xué)以維護(hù)人的尊嚴(yán)與價值作為其存在與發(fā)展的基礎(chǔ)。在人的自由和尊嚴(yán)得不到充分保障的社會中，即使存在名義上的憲法，也不能稱其為憲政國家。而人的自由和尊嚴(yán)的基礎(chǔ)又是人的生命權(quán)，可以說，憲法上列舉和沒有列舉的基本權(quán)利，都是生命權(quán)價值的展開與具體化，是人的生命權(quán)價值在不同社會生活領(lǐng)域的擴展。在人類享有的所有基本權(quán)利中，沒有一項權(quán)利比生命權(quán)更為珍貴。當(dāng)人們高呼人權(quán)、人的尊嚴(yán)的口號時，當(dāng)法治成為時髦的話語時，我們卻不得不承認(rèn)，現(xiàn)實中的生命權(quán)價值時常被

6、忽視，人類最寶貴的生命權(quán)價值有時被華麗的辭藻和空洞的原則所遮蓋。因此，我們有必要重新提出生命權(quán)的價值問題，有必要呼吁全社會共同關(guān)注生命權(quán)，有必要從憲法的高度認(rèn)識與保障生命權(quán)價值。在我國，生命權(quán)的憲法價值問題還突出地表現(xiàn)為死刑制度的合憲性基礎(chǔ)。如何從憲法的角度論證保留死刑的合理性，如何對死刑制度進(jìn)行合憲性調(diào)整，是值得關(guān)注的重要課題。在死刑執(zhí)行中，所謂的“槍下留人”暴露了我國死刑案件訴訟程序中存在的問題。最近幾年，司法機關(guān)認(rèn)真貫徹“少殺慎殺”的刑事政策，不斷提高了死刑案件的審查質(zhì)量，如自2007年1月1日起死刑復(fù)核權(quán)收歸最高人民法院統(tǒng)一行使；2010

7、年5月，最高人民法院、最高人民檢察院、公安部、司法部和國家安全部聯(lián)合頒布了關(guān)于辦理死刑案件審查判斷證據(jù)若干問題的規(guī)定。這些制度的改進(jìn)有助于維護(hù)生命權(quán)的憲法價值，有利于在全社會形成尊重生命權(quán)的社會文化和心理基礎(chǔ)。加強生命權(quán)問題的憲法學(xué)研究當(dāng)然，在現(xiàn)代法治國家建設(shè)中，生命權(quán)的價值與現(xiàn)實之間是存在沖突的，僅僅依靠理念的力量并不能有效地保障個體生命權(quán)價值的實現(xiàn)。法治社會的基本理念告訴我們，應(yīng)把尊重生命權(quán)的價值轉(zhuǎn)化為社會基本共識，特別是國家機關(guān)與公務(wù)員在行使職權(quán)的過程中，應(yīng)當(dāng)樹立生命權(quán)價值高于一切的意識，不能漠視生命的意義。然而，我們不得不承認(rèn)，在生命權(quán)的保障方面，從理念、制度及具體的立法方面仍需付出更

8、多的努力。社會公平與正義的實現(xiàn)，首先要以尊重生命權(quán)為基本前提，甚至可以說，生命權(quán)價值與生命權(quán)文化將是中國社會價值觀根本變化的一個重要方面。我們很難設(shè)想，如果生命權(quán)價值都得不到有效保障，那么國家就無所謂正義與公平。面對生命權(quán)價值與現(xiàn)實的沖突，我們有必要認(rèn)真反思傳統(tǒng)憲法學(xué)的價值基礎(chǔ)，關(guān)注社會現(xiàn)實中人的生命權(quán)被漠視、被侵害的各種現(xiàn)象，真正以生命權(quán)價值作為制定法律與政策的基本理念與出發(fā)點。為了尊重和實現(xiàn)生命權(quán)的價值，需要加強生命權(quán)問題的憲法學(xué)研究，為生命權(quán)的理論與實踐問題提供解釋的標(biāo)準(zhǔn)與依據(jù)。例如，生命權(quán)主體的認(rèn)定是憲法學(xué)需要回答的重要課題。從一般意義上講，生命權(quán)只能由自然人行使，包括本國人、外國人和

9、無國籍人。在生命權(quán)主體的認(rèn)定方面，目前討論的焦點是胎兒生命權(quán)問題。在胎兒生命權(quán)問題上，憲法應(yīng)積極采用利益衡量原則，有限制地認(rèn)可墮胎自由化，盡可能地使保護(hù)胎兒生命權(quán)的時間提前。生命權(quán)價值是約束一切公權(quán)力行為的一種權(quán)利，對國家與公民之間的關(guān)系、公民與公民之間的關(guān)系都產(chǎn)生直接的效力。這種效力一方面產(chǎn)生國家保護(hù)公民生命權(quán)的義務(wù)，另一方面也為生命權(quán)的保護(hù)提供積極的條件?？傊?，憲法學(xué)邏輯體系的出發(fā)點是維護(hù)人的尊嚴(yán)與生命權(quán)價值，任何一種法律制度、任何一種公共政策的制定，都應(yīng)回歸到憲法價值的本源之中，充分體現(xiàn)人的生命的意義。關(guān)懷每個人的生命價值，擴大生命權(quán)價值的保護(hù)范圍，維護(hù)和發(fā)展生命權(quán)價值，已成為整個社會價值的追求目標(biāo)，也是現(xiàn)代憲法學(xué)存在與發(fā)展的價值基礎(chǔ)。進(jìn)入21世紀(jì)，世界文明的進(jìn)步和法治社會的發(fā)展，對生命權(quán)的憲法保護(hù)提出了更高的要求。憲法學(xué)者應(yīng)當(dāng)積極主動地建立學(xué)科共同體，在不同學(xué)科之間的對話與交流中