九年級(jí)上第六單元提綱答案

1、泉州實(shí)驗(yàn)中學(xué)九（上）第六單元提綱答案20、秋水一、為加點(diǎn)的字詞注音。灌（gun） 涇流（jng） 涘（s） 渚（zh） 殆（di） 且夫（ f ）二、文學(xué)常識(shí)，文體知識(shí)。1.莊子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)哲學(xué)家，道家代表人物。名周，宋國(guó)蒙人。與老子合稱為“老莊”。是莊周和他的門人、后學(xué)者所著。它是一部哲學(xué)著作，但具有很高的文學(xué)價(jià)值。后世常用的不少成語(yǔ)出自此書，比較有名的如“螳臂當(dāng)車”、“東施效顰”、“庖丁解牛”等。2.的體裁是寓言，故事以河神見(jiàn)海神為喻，說(shuō)明個(gè)人的見(jiàn)識(shí)是有限的，大小都是相對(duì)的，人們不能囿于見(jiàn)聞而驕傲自大。三、找出下列句子中的通假字，并解釋。不辯牛馬： “辯”通假“辨”，分辨四、一詞多義。若： 望

2、洋向若而嘆曰 （傳說(shuō)中的海神名） 以為莫己若者（趕得上，比得上）見(jiàn)： 不見(jiàn)水端（看見(jiàn)） 吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家（被）聞： 聞道百（聽(tīng)） 少仲尼之聞而輕伯夷之義者（學(xué)識(shí)）始： 河伯始旋其面目（才） 始吾弗信（起初）于： 于是焉（介詞,在） 至于北海（介詞,引出動(dòng)作的處所）吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家（介詞,表被動(dòng)）之： 以天下之美為盡在己（的） 野語(yǔ)有之曰（這樣、這種；代后邊所說(shuō)的俗語(yǔ)）我之謂也（賓語(yǔ)前置的標(biāo)志，不譯） 少仲尼之聞 （的）今我睹子之難窮也（用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性） 五、說(shuō)明下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)詞類活用的情況而后解釋。1、秋水時(shí)至 （時(shí),名詞作狀語(yǔ)，按時(shí)）2、順流而東行 （東,名詞作狀語(yǔ)，向

3、東）3、東面而視 （東面,名詞作狀語(yǔ)，面向東） 4、且夫我嘗聞少仲尼之聞 （少,形容詞的意動(dòng)用法，認(rèn)為少）5、而輕伯夷之義者 （輕,形容詞的意動(dòng)用法，以為輕） 6、以天下之美為盡在己 (美,形容詞作名詞,盛美的東西)六、解釋下列句子中加點(diǎn)的古今異義的詞語(yǔ)。1、百川灌河古義：黃河今義：泛指所有河流2、吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家 古義：大道今義：舉止自然不拘束，或指不吝嗇3、河伯始旋其面目 古義：臉今義：相貌七、判斷特殊句式并翻譯句子1、 以為莫己若（賓語(yǔ)前置，以為莫若己） 翻譯: 以為沒(méi)有人比得上自己.2、我之謂也（賓語(yǔ)前置, 謂我也）翻譯: 說(shuō)的就是我啊.3、聞道百（定語(yǔ)后置, 聞百道） 翻譯: 聽(tīng)到

4、了上百條道理.4、 吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家（ 被動(dòng)句）翻譯: 我必定會(huì)永遠(yuǎn)被得大道的人的恥笑.八、文言文閱讀。秋水時(shí)（按時(shí)）至，百川灌（ 注入）河。涇流之（這樣）大，兩涘渚崖之間，不辯（“辯”通假“辨 ，分辨）馬。 于是（ 在這種情況下 ）焉（語(yǔ)氣助詞）河伯欣然（高興的樣子）自喜，以（認(rèn)為 ）天下之美（盛美的東西 ）為盡在己。順流而東（ 向東）行，至于（到達(dá)）北海，東面（面向東 ）而視，不見(jiàn)水端（盡頭）。于是焉河伯始（ 才 ）旋（旋轉(zhuǎn)，掉轉(zhuǎn) ）其面目（ 臉 ），望洋（仰望的樣子 ）向若而（表修飾 ）嘆曰：“野語(yǔ)有之（ 這樣 ）曰：聞道百，以為（認(rèn)為 ）莫（沒(méi)有誰(shuí)）己若（ 比得上 ）者。我謂也。且夫

5、（ 況且）我嘗（ 曾經(jīng) ）聞少（以為少，認(rèn)為少 ）仲尼之（的 ）聞（ 學(xué)識(shí) ），而輕（以為輕，認(rèn)為輕 ）伯夷之義者，始（開始）吾弗（不）信。今我睹子（您）難窮（難以窮盡，形為動(dòng) ）也，吾非（ 表假設(shè)，若不是 ）至于子之（ 的 ）門，則殆（危險(xiǎn) ）矣，吾長(zhǎng)（ 永遠(yuǎn)，長(zhǎng)久 ）見(jiàn)（ 表被動(dòng) ）笑于大方之家（ 得大道的人 ）。”1、在上文的括號(hào)內(nèi)解釋文中加粗的字詞。 2、翻譯句子： （1）于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。在這個(gè)時(shí)候，河伯美滋滋地高興起來(lái)，認(rèn)為天下盛美的東西全部都在自己身上。 （2）東面而視，不見(jiàn)水端 （河伯）向東面望去，看不到大海的盡頭。 （3）野語(yǔ)有之曰：“聞道百，以為莫己若

6、者?！彼渍Z(yǔ)有這樣的說(shuō)法：“聽(tīng)到了上百條道理，就認(rèn)為沒(méi)有誰(shuí)比得上自己”（4）我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者我曾經(jīng)聽(tīng)到有人認(rèn)為孔子的學(xué)識(shí)少、認(rèn)為伯夷的道義輕。 （5）吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家。我（一定會(huì)）永遠(yuǎn)被得大道的人恥笑。 3、根據(jù)課文內(nèi)容填空1）寫出河伯見(jiàn)到海神后自我反省的句子是：聞道百， 以為莫己若者， 我之謂也 。（2）描寫黃河伯壯闊的句子是：秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。4、本文河伯的認(rèn)識(shí)有一個(gè)變化過(guò)程，你認(rèn)為變化的原因是什么？請(qǐng)另外舉出一個(gè)和河伯開始認(rèn)識(shí)相似的例子。 (1 ).他看到了北海的壯闊；(2 ).他能夠在比較中認(rèn)識(shí)自己的不足；(3 ).他具有勇于自評(píng)的精

7、神。相似例子：夜郎自大。5、請(qǐng)給課文劃分層次：課文可以分為兩層。第一層（“秋水時(shí)至”至“以天下之美為盡在已”，寫黃河壯闊和河伯的驕傲自滿）。第二層（“順流而東行”至“吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家”），寫河伯見(jiàn)到大海后自嘆不如。6、你是怎么理解這篇寓言的?說(shuō)說(shuō)你從中受到的啟發(fā)。本文以河神見(jiàn)海神為喻，說(shuō)明個(gè)人的見(jiàn)識(shí)有限，經(jīng)過(guò)比較，就會(huì)顯示出自己的不足，如果驕傲自滿，就難免會(huì)貽笑大方。7、有哪些成語(yǔ)出自秋水這篇文章?并寫出這些成語(yǔ)的含義 望洋興嘆：比喻力量不夠或條件不具備而感到無(wú)可奈何。貽笑大方：給行家留下笑柄 大方之家：指見(jiàn)識(shí)廣博或?qū)W有專長(zhǎng)的人8、本文通篇采用了對(duì)比的寫作手法，請(qǐng)根據(jù)文章內(nèi)容說(shuō)說(shuō)這種手法的作

8、用。（1） 用了對(duì)比的手法，一是寫景對(duì)比：前者是“百川灌河，”“兩涘渚崖之間，不辯牛馬”； 后者是“不見(jiàn)水端”。（2）是將河伯前后的認(rèn)識(shí)作了對(duì)比（“欣然自喜”“望洋向若而嘆”）。 在對(duì)比中，情節(jié)得以推動(dòng)，在對(duì)比中更能突出河伯過(guò)而能改的性格，從而突出主題。21、愚公移山一、為加點(diǎn)的字詞注音。萬(wàn)仞 （rn） 冀州（j） 懲（chng） 迂（y） 汝（r） 荷擔(dān)者（h）叩石 （ku） 孀妻（shung ） 始齔（chn） 智叟（su） 箕畚（j bn） 窮匱（ku） 雍南（yng） 隴斷（lng） 朔東（shu）亡以應(yīng)（w）二、文學(xué)常識(shí)，文體知識(shí)。1、列子，名寇，又名御寇，鄭國(guó)人，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家代表

9、人物之一。主張清靜無(wú)為。愚公移山選自列子，該書保存了不少先秦時(shí)代的寓言和神話故事。 2.、愚公移山是一篇具有神話色彩的寓言故事。文中塑造了愚公的形象，表現(xiàn)了我國(guó)古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力，也說(shuō)明了要克服困難就必須下定決心，堅(jiān)持不懈的道理。三、找出下列句子中的通假字，并解釋。1、寒暑易節(jié)，始一反焉：“反”通“返”，返回2、甚矣，汝之不惠：“惠”通“慧”，聰明3、河曲智叟亡以應(yīng)：“亡”通“無(wú)”，沒(méi)有4、一厝朔東，一厝雍南：“厝”通“措”，放置四、一詞多義。且： 年且九十（副詞，將要）且焉置土石（連詞，況且）已： 懼其不已也（停止） 可以已大風(fēng)（治愈）其： 其妻獻(xiàn)疑曰（他的）其如土石何

10、（加強(qiáng)語(yǔ)氣）焉： 始一反焉（語(yǔ)氣助詞，呢） 且焉置土石（疑問(wèn)代詞，哪里）而： 何苦而不平（表修飾）而山不加增(表轉(zhuǎn)折)面山而居(表修飾)之： 河陽(yáng)之北(的) 跳往助之(他,指愚公)汝之不惠(主謂之間取消句子獨(dú)立性 )以： 以殘年余力(介詞，憑，靠) 河曲智叟亡以應(yīng)(連詞，來(lái)，用來(lái))五、說(shuō)明下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)詞類活用的情況而后解釋。1、吾與汝畢力平險(xiǎn) （險(xiǎn)，形容詞作名詞，險(xiǎn)峻的大山）2、箕畚運(yùn)于渤海之尾 （箕畚，名詞作狀語(yǔ)，用簸箕和土筐（裝土石六、解釋下列句子中加點(diǎn)的古今異義的詞語(yǔ)。1、太行、王屋二山，方七百里 古義：方圓 今義：方向，方面2、雖我之死，有子存焉 古義：即使 今義：雖然3、曾不能

11、損魁文之丘 古義：竟，卻 今義：曾經(jīng)4、何苦而不平 古義：愁 今義：跟“甜”“甘”相反5、河陽(yáng)之北 古義：山之南，水之北 今義：太陽(yáng)6、漢之陰 古義：山之北，水之南 今義：陰天7、投諸渤海之尾 古義：兼詞，“之于” 今義： 各個(gè)，許多8、曾不能毀山之一毛 古義：草 今義：毛發(fā)9、北山愚公長(zhǎng)息 古義：嘆氣 今義：休息10、懼其不已 古義：止 今義：已經(jīng)七、判斷特殊句式并翻譯句子。1、“甚矣，汝之不惠。”（ 倒裝句，汝之不惠,甚矣 ） 翻譯: 你太不聰明了.2、何苦而不平（ 反問(wèn)句,賓語(yǔ)前置, 苦何而不平） 翻譯: 擔(dān)心什么鏟不平?3、告之于帝 ( 狀語(yǔ)后置, 于帝告之) 翻譯:（山神）向天帝報(bào)告

12、。4、帝感其誠(chéng) ( 被動(dòng)句 ) 翻譯：天帝被愚公的誠(chéng)心感動(dòng)。 5、一厝朔東，一厝雍南 ( 省略句, 一厝(于)朔東，一厝(于)雍南) 翻譯：一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南部。6、遂率子孫荷擔(dān)者三夫（定語(yǔ)后置，遂率荷擔(dān)者子孫三夫）翻譯：于是愚公率領(lǐng)兒孫中能挑擔(dān)子的三個(gè)人。八、文言文閱讀。太行、王屋二山，方（方圓）七百里，高萬(wàn)仞。本在冀州之南，河（黃河）陽(yáng)（水的北岸）之北。北山愚公者，年且（ 將要，快要）九十，面（ 面對(duì)）山而（表修飾）居。懲（ 苦于）山北之塞，出入之迂(曲折，繞遠(yuǎn))也，聚（ 召集）室（家人）而謀（ 商量）曰：“吾與汝畢（竭盡，用盡）力平（鏟平）險(xiǎn)（指險(xiǎn)峻的大山，指（ 一直，

13、直 ）通豫南，達(dá)于漢陰，可乎?”雜然相許（ 贊同）。其妻獻(xiàn)疑（ 提出疑問(wèn)）曰：“以（憑，憑借 ）君之（ 的）力，曾（連都）不能損魁父之丘。如太行、王屋何（把怎么樣 ）?且（ 況且）焉（ 哪里）置土石?”雜曰：“投諸（兼詞，“之于” ）渤海之尾，隱土之北。”遂（ 于是 ）率子孫荷（挑）擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚（用箕畚）運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔（換牙），跳往助之。寒暑易（ 交換）節(jié)，始（才）一反（ 同“返”返回）焉。河曲智叟笑而（ 表修飾 ）止之曰：“甚矣，汝之不惠（同“慧”，聰明）。以殘年余力，曾不能毀山之一毛（草木），其（ 表加強(qiáng)語(yǔ)氣）如土石何?”北山愚公長(zhǎng)息（ 嘆氣）曰：“

14、汝心之（ 用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性）固（頑固），固不可徹（通，這里指思想的改變），曾不若孀妻弱子。雖（ 即使 ）我之死，有子存焉（語(yǔ)氣助詞）；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱（窮盡）也，而（ 但是）山不加增，何苦（ 愁，擔(dān)心）而不平?”河曲智叟亡（ 同“無(wú)”，沒(méi)有）以（ 來(lái)，用來(lái)）應(yīng)。操蛇之神聞之（ 指代這件事），懼其不已（ 停止）也，告之于（向）帝。帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝（通“措”，放置）朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷（高大的山岡）焉。1、給加點(diǎn)字注意懲山北之塞（ chng）（s） 遂率子孫荷擔(dān)者三夫（ h ） 無(wú)窮匱也（ku）2、在上文的

15、括號(hào)內(nèi)解釋文中加粗的字詞3、翻譯句子（1）懲山北之塞，出入之迂也。 他苦于山北交通阻塞，出來(lái)進(jìn)去都要繞遠(yuǎn)道。 （2）以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？ 憑你的力氣，竟連魁父這樣的小山丘也難挖平，能把太行、王屋怎么樣呢？ （3）遂率子孫荷 擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。 于是愚公率領(lǐng)兒孫中能挑擔(dān)子的三個(gè)人（上了山），鑿石頭挖泥土，用箕畚運(yùn)到渤海的邊上。（4）汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。 你思想頑固，頑固到了不可改變的地步，連寡婦孤兒都不如。4、愚公為什么要移山？山移走了有何好處？移山的勞動(dòng)工具是什么？運(yùn)送土石路途遙遠(yuǎn)， 動(dòng)艱辛體現(xiàn)在哪些句子？移山的結(jié)果如何？（用原文回答

16、）愚公移山的原因： 懲山北之塞，出入之迂也 愚公移山的目的： 指通豫南，達(dá)于漢陰 愚公移山的方法： 叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾 愚公移山的結(jié)果： 冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉 5、在艱巨的移山任務(wù)面前，愚公的妻子、子孫、遺男、智叟他們分別是怎么說(shuō)怎么做的呢？由此可見(jiàn)他們各自持怎樣的態(tài)度？（1其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？” 是關(guān)心，擔(dān)心。 （2）(子孫)“雜然相許”，（遺男）“跳往助之”是支持，參與。 （3）河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”是輕視，嘲笑。 6、愚公認(rèn)為山一定能移掉的理由是什么？ 汝心這固，固不

17、可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫，無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？ 7、智叟和愚公的對(duì)話有什么作用？智叟的話，句句嘲諷，愚公先斥后駁；愚公從發(fā)展的眼光看問(wèn)題，智叟則以靜止不變的眼光看問(wèn)題；愚公有著克服困難，持之以恒的毅力，智叟則相反。二者形成對(duì)比，有力地烘托了愚公的形象。8、愚公駁斥智叟的話念起來(lái)感到特別有力，這是什么原因呢？運(yùn)用了“頂真”的修辭手法 ，一句頂一句，層層緊扣，增強(qiáng)了語(yǔ)言的力量，充分說(shuō)明了子子孫孫綿延不絕的道理。 9、“河曲智叟笑而止之曰”中的“笑”表現(xiàn)了智叟的 “不智”或“自作聰明” ； “北愚公長(zhǎng)息”中的“長(zhǎng)息”表現(xiàn)

18、了愚公的 “不愚”或“胸有成竹” ；“笑”和“長(zhǎng)息”屬于人物的 神態(tài) 描寫。10、同樣是面對(duì)移山這件事，為什么愚公和智叟會(huì)有截然不同的看法呢？提示：愚公以發(fā)展的眼光看問(wèn)題，他有克服困難的決心，有堅(jiān)持把想到毅力，有奉獻(xiàn)自己的造福后人的美好愿望，所以對(duì)移山充滿信心。智叟從靜止的觀點(diǎn)出發(fā)，畏懼困難，懷有私心，只看到一代人的力量及獲利，從而斷定在自然面前是無(wú)能為力的。 11、作者為什么在這兩人的名字中將“智”和“愚”反過(guò)來(lái)使用呢？有何用意？作者在兩人的名字中將“智”和“愚”反過(guò)來(lái)使用 ，不僅加重了對(duì)比色彩，而且具有諷刺的效果。 12、故事結(jié)尾，兩座山還是靠了神仙的相助才搬走的，有人說(shuō)，愚公到底還是無(wú)能

19、的人。你同意這種說(shuō)法嗎？為什么？不同意?！安偕咧衤勚?，懼其不已也”可見(jiàn)愚公的決心行動(dòng)，使山神都害怕了；“帝感其誠(chéng)”，表明與共的精神連天神都感動(dòng)了。所以，故事以神話結(jié)尾，更加突出了愚 公的精神驚天地，泣鬼神，感人至深。同時(shí)故事的結(jié)局也照應(yīng)了故事的開端。 13、請(qǐng)從愚公移山這則寓言中概括出愚公的精神品質(zhì).。 堅(jiān)持不懈艱苦奮斗的精神,具有遠(yuǎn)大的目光和發(fā)展變化的觀點(diǎn) 16、在你所熟知的古代寓言、神話故事中，還有哪些與愚公移山的意義相同？請(qǐng)寫出故事的題目，不得少于兩個(gè)。 夸父追日；精衛(wèi)填海 17、本文哪些地方運(yùn)用了細(xì)節(jié)描寫？有何好處？如：妻子的“獻(xiàn)疑”、京城氏孀妻之子的“跳往助之、”、智叟的“笑而止之

20、等都是細(xì)節(jié)描寫。生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫，能給讀者留下深刻的印象。18、本文運(yùn)用對(duì)比的寫法，有兩山高大與人的渺小的對(duì)比，有孀妻弱子的舉動(dòng)和智叟的嘲諷的對(duì)比，有其妻和智叟兩人對(duì)愚公不同態(tài)度的對(duì)比，其中愚公跟智叟的對(duì)比是主要的對(duì)比，是故事的寓意所在。以愚公的長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光而命名為“愚，以智叟的鼠目寸光而命名為“智”，這樣的對(duì)比有何好處？這一顛倒不僅加重了對(duì)比色調(diào)，而且具有諷刺的效果。19、課文寫王屋、太行二山的高大、運(yùn)土路程的遙遠(yuǎn)、操蛇之神的“懼”和天帝的“感”，是運(yùn)用了什么寫作手法？有何作用？運(yùn)用了烘托的寫作手法，即側(cè)面描寫，對(duì)烘托愚公的形象起重要的作用，有力地烘托了人物性格，表現(xiàn)了文章主題。如寫王屋、太行二山

21、的高大、運(yùn)土路程的遙遠(yuǎn)，說(shuō)明移山勞動(dòng)的艱巨，烘托愚公不怕困難的精神；寫操蛇之神的“懼”和天帝的“感”，也從側(cè)面反映了愚公決心不可動(dòng)搖。22、扁鵲見(jiàn)蔡桓公一、為加點(diǎn)的字詞注音。蔡桓公（hun） 立有間（jin）腠理（cu）湯熨（tng wi）骨髓（su）還走（xun）火齊（j）二、文學(xué)常識(shí)，文體知識(shí)。1、韓非子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家，先秦法家學(xué)說(shuō)的集大成者。2.、韓非子是先秦法家的代表著作。書中保存了不少寓言故事，如：“守株待兔”、“濫竽充數(shù)”、“買櫝還珠”、“自相矛盾”、“老馬識(shí)途”、“鄭人買履”等。三、一詞多義。居： 居五日 (止, 停) 面山而居 (居住):故： 桓侯故使人問(wèn)之 (特地) 公

22、問(wèn)其故 (原因)之： 醫(yī)之好治不病以為功(主謂之間取消句子獨(dú)立性 ) 君之病在肌膚(的) 桓侯故使人問(wèn)之(代詞，指代扁鵲還走的原因)間： 立有間（一會(huì)兒） 又何間焉（參與） 中間力拉崩倒之聲（夾雜）四、說(shuō)明下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)詞類活用的情況而后解釋。1、湯熨之所及也 (湯熨，名詞作動(dòng)詞，用熱水焐,用藥熱敷 )2、針石之所及也 (針石， 名詞作動(dòng)詞，用針灸治 )五、解釋下列句子中加點(diǎn)的古今異義的詞語(yǔ)。1、居十日古義：止、停 今義：居住2、扁鵲復(fù)見(jiàn)古義：再一次、又 今義：重復(fù)3、不治將益深古義：更加 今義：有益的4、是以無(wú)請(qǐng)也古義：詢問(wèn) 今義：邀請(qǐng)5、扁鵲望桓侯而還走古義：跑 今義：行走6、使人索扁

23、鵲古義：尋找 今義：線索7、君有疾在腠理 古義：小病 今義：疾病8、桓侯故使人問(wèn)之 古義：于是 今義：事故 六、判斷特殊句式并翻譯句子1、醫(yī)之好治不病以（ 之 ）為功 ( 省略句 )翻譯：醫(yī)生總喜歡給沒(méi)病的人治病來(lái)?yè)迫」凇?、使人索扁鵲，（ 扁鵲 ）已逃秦矣 ( 省略句 )翻譯：（桓侯）派人去尋找扁鵲，（扁鵲）已逃到秦國(guó)去了。3、疾在腠理，湯熨之所及也 ( 判斷句,“也”表判斷 ）翻譯：肌膚之間的空隙和肌肉、皮膚致理的病，用熱水焐，用藥熱敷，可以治好。七、文言文閱讀。扁鵲見(jiàn)蔡桓公，立有間（ 一會(huì)兒），扁鵲曰：“君有疾在腠理（肌膚之間的空隙和肌肉、皮膚的紋理），不治將恐深?！被负钤唬骸肮讶藷o(wú)疾

24、?！北怡o出，桓侯曰：“醫(yī)之（ 主謂之間，取消句子獨(dú)立性）好治不病以（把）為（作為）功！”居（ 過(guò)）十日，扁鵲復(fù)見(jiàn)，曰：“君之病在肌膚，不治將益深?！被负畈粦?yīng)。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲復(fù)見(jiàn)，曰：“君之病在腸胃，不治將益深?！被负钣植粦?yīng)。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲望桓侯而（ 表順接）還（同“旋”，回轉(zhuǎn)，掉轉(zhuǎn)）走?；负罟剩ㄓ谑牵┦谷藛?wèn)之，扁鵲曰：“疾在腠理，湯（同“燙”，用熱水捂）熨之所及也；在肌膚，針石之所及（達(dá)到，這里指治好）也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命之所屬（掌管），無(wú)奈何也。今在骨髓，臣是以（因此）無(wú)請(qǐng)（詢問(wèn)）也?！本游迦?，桓侯體痛，使人索（尋找）扁鵲，已逃秦矣?；负?/p>

25、遂（ 就）死。1、在上文的括號(hào)內(nèi)解釋文中加點(diǎn)的字詞2、與“不治將益深”中“益”意思相同的一項(xiàng)（ A ）A、精益求精B、良師益友C、延年益壽D、有害無(wú)益3、翻譯句子。（1）醫(yī)之好治不病以為功：醫(yī)生總喜歡給沒(méi)病的人治病來(lái)?yè)迫」冢?（2）桓侯故使人問(wèn)之 桓侯于是派人問(wèn)扁鵲 （3）扁鵲望桓侯而還走。扁鵲遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到桓侯后轉(zhuǎn)身就跑（4）在骨髓，司命之所屬，無(wú)奈何也。骨髓里的病，那是司命神的事情了，（醫(yī)生）是沒(méi)有辦法的。 4、用原文回答（1）扁鵲第一次見(jiàn)蔡桓公，提出了什么忠告？ 君有疾在腠理，不治將恐深 （2）表現(xiàn)蔡桓公固執(zhí)、自信的句子是哪一句？ 寡人無(wú)疾 （3）扁鵲認(rèn)為蔡桓公的病已無(wú)法醫(yī)治的原因是什么？

26、在骨髓，司命之所屬，無(wú)奈何也 （4）表現(xiàn)蔡桓公反感醫(yī)生的話是哪一句？ 醫(yī)之好治不病以為功 （5）第四次見(jiàn)蔡桓公，扁鵲為什么“望桓侯而還走？” 在骨髓，司命之所屬，今在骨髓，臣是以無(wú)請(qǐng)也 5、對(duì)本文說(shuō)明的道理，有下面四種理解，請(qǐng)選出最妥當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)（C ）A、說(shuō)明扁鵲醫(yī)術(shù)高超，是我國(guó)古代的名醫(yī)。B、說(shuō)明扁鵲治病救人，有高尚的職業(yè)道德。C、告誡人們，要正視自己的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，不能拒絕批評(píng)幫助。D、告誡人們，過(guò)分驕傲自信而不相信群眾是錯(cuò)誤和危險(xiǎn)的。6、由本文內(nèi)容演變成的一個(gè)成語(yǔ)是 諱疾忌醫(yī)，它的意思是：怕人知道有病而不肯醫(yī)治，比喻掩飾缺點(diǎn)，不思改正。 。7、這個(gè)故事給我們什么啟示？ 教育人要防微杜漸，不能盲

27、目自信，更不能諱疾忌醫(yī)。8、請(qǐng)說(shuō)說(shuō)蔡桓公和扁鵲是怎樣的人。蔡桓公：固執(zhí)、傲慢、自負(fù)而諱疾忌醫(yī)。 扁鵲：醫(yī)術(shù)高超，果斷，有遠(yuǎn)慮。9、概括本文的寫作手法：(1)、對(duì)比。扁鵲的善意規(guī)勸與桓公的諱疾忌醫(yī)形成鮮明的對(duì)比，對(duì)比的目的在于提示諱疾忌醫(yī)的可悲、可鄙。(2)、語(yǔ)言描寫。二人對(duì)話，扁鵲苦心相勸，桓侯冷漠傲慢躍然紙上。10、扁鵲作為醫(yī)生，明知桓侯將死，卻逃往秦地，這是否有違醫(yī)生“救死扶傷”的職業(yè)道德，請(qǐng)談?wù)勛约旱目捶ā?略。 11、寫出與本文有關(guān)的成語(yǔ)：諱疾忌醫(yī) 直言不諱 置之不理 防微杜漸 病入膏肓 23、捕蛇者說(shuō)一、為加點(diǎn)的字詞注音。嚙人（ni） 臘之（x） 以為餌（r） 攣（lun）嗣 ( s

28、 ) 曩（nng） 殫（dn） 轉(zhuǎn)徙（x） 頓踣（b） 相藉（ji） 謹(jǐn)食之（s） 叫囂（xio） 隳突（hu） 恂恂（xn） 視其缶（fu）熙熙（x） 孰知（sh） 又安敢毒邪（y） 賦斂（lin） 幾( j )死者數(shù)(shu ) 以俟夫觀人風(fēng)者得焉（s）二、文學(xué)常識(shí)1.柳宗元，唐代文學(xué)家，字子厚，河?xùn)|人，世稱柳河?xùn)|。后被貶柳州，世亦稱柳柳州。我們學(xué)過(guò)他的文章有黔之驢、 小石潭記等。2. 說(shuō),古代的一種文體, 跟現(xiàn)在的雜文大體近似。內(nèi)容大多是一事一議，形式上為敘議結(jié)合， 以議為主。我們學(xué)過(guò)的有愛(ài)蓮說(shuō)、馬說(shuō)。三、找出下列句子中的通假字，并解釋。1、非死則徙爾：“爾”通“耳”，罷了2、謹(jǐn)食之：“

29、食”通“飼”，喂養(yǎng)四、一詞多義。其： 當(dāng)其租入（他們的） 專其利三世矣（代詞，指捕蛇不納稅）視其缶（代詞，那） 退而甘食其土之有（代詞，自己的）若： 豈若吾鄉(xiāng)鄰之旦旦有是（像） 貌若甚戚者（好像）更若役，復(fù)若賦（你的）若毒之乎（你） 以為莫己若（比得上 ） 望洋向若而嘆曰（海神名）已： 可以已大風(fēng)（治愈 ） 則久已病矣 (已經(jīng) )病： 則久已病矣（困苦不堪） 君之病在肌膚（疾病 ）賦： 歲賦其二 （征收 ） 復(fù)若賦 （賦稅 ）刻唐賢今人詩(shī)賦于其上（我國(guó)古代的文體）毒： 又安敢毒耶 ( 怨恨 ) 郭知賦斂之毒有甚是蛇者乎(毒害 )得： 然得而臘之以為餌 (捕得 ) 以俟夫觀人風(fēng)者得焉(了解、知道

30、)是： 自吾氏三世居是鄉(xiāng)( 這個(gè) ) 豈若吾鄉(xiāng)鄰之旦旦有是哉(這；指冒死亡的危險(xiǎn))吾嘗疑乎是（指孔子說(shuō)的這句話） 孰知賦斂之毒有甚是蛇者乎（ 這 ）食： 謹(jǐn)食之（通假“飼”，喂養(yǎng)） 退而甘食其土之有 （ 吃 ）生： 鄉(xiāng)鄰之生日蹙（ 生活） 君將哀而生之乎（使生存 ）焉： 以俟觀人風(fēng)者得焉（于此，從這里） 永之爭(zhēng)奔走焉（ 這件事）雖雞狗不得寧焉（語(yǔ)氣詞，不譯） 今其室十無(wú)四五焉（語(yǔ)氣詞，了）而： 黑質(zhì)而白章 （表并列 ） 然得而臘之以為餌（ 表順接 ） 而吾以捕蛇獨(dú)存（表轉(zhuǎn)折 ） 吾恂恂而起 （ 表修飾 ）以： 以俟夫觀人風(fēng)者得焉（用來(lái)） 太醫(yī)以王命聚之 （ 用 ）退而甘食其土之有，以盡吾齒（來(lái)

31、 ） 而吾以捕蛇獨(dú)存（ 憑借 ）于： 余將告于蒞事者（ 對(duì)） 積于今六十歲矣（ 到 ）吾祖死于是 （ 在） 苛政猛于虎 （ 比 ）之： 永州之野產(chǎn)異蛇（ 的 ） 無(wú)御之者 （ 它 ） 君將哀而生之乎（我 ） 悍吏之來(lái)吾鄉(xiāng)(主謂之間取消句子獨(dú)立性)乎： 若毒之乎 ( 嗎 ) 叫囂乎東西 ( 相當(dāng)于“于”)五、說(shuō)明下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)詞類活用的情況而后解釋。1、殫其地之出，竭其廬之入（殫，竭，形容詞使動(dòng)用法，使盡；出，入，動(dòng)詞活用為名 詞， 生產(chǎn)的東西，收入 ）2、而鄉(xiāng)鄰之生日蹙 （生，動(dòng)詞作名詞,生活 ；日，名詞作狀語(yǔ),一天天的）3、以盡吾齒 （盡，形容詞作動(dòng)詞，指過(guò)完）4、然得而臘之以為餌（臘，

32、名詞作動(dòng)詞，把蛇晾干）5、君將哀而生之乎（生，使動(dòng)用法，使生存）6、時(shí)而獻(xiàn)焉 （時(shí)，名詞作狀語(yǔ)，到時(shí)候）六、解釋下列句子中加點(diǎn)的古今異義的詞語(yǔ)。1、汪然出涕曰 古義：眼淚 今義：鼻涕2、雖雞狗不得寧焉 古義：即使 今義：雖然3、可以已大風(fēng)、攣踠、瘺、癘 古義：可以用來(lái) 今義：表示許可4、則久已病矣 古義：生病，這里指困苦不堪 今義：疾病5、以盡吾齒 古義：年齡 今義： 牙齒 6、祖死于是 古義：在這件事上 今義：連詞，表示后一事緊接前一事七、判斷特殊句式并翻譯句子1、永州之野產(chǎn)異蛇，（ 蛇 ）黑質(zhì)而白章，（ 蛇 ）觸草木，（ 草木 ）盡死，（ 蛇 ）以 嚙人，（ 人 ）無(wú)御之者。然得而臘之以（

33、 之 ）為餌 (省略句) 翻譯：但把它捉了來(lái)，風(fēng)干后，制成藥餌。2、苛政猛于虎也（倒裝句，苛政于虎猛也 判斷句,“也”表判斷 ） 翻譯：殘酷的統(tǒng)治比老虎還要兇??！八、文言文閱讀。永州之野產(chǎn)異蛇，黑質(zhì)（ 質(zhì)地）而白章（ 花紋）；觸草木盡死；以嚙（ 咬）人，無(wú)御之者。然（ 但是）得而臘（ 干肉，這里指把蛇晾干）之以為（把作為）餌，可以（可以用來(lái)）已（ 止，這里指治愈）大風(fēng)、攣踠、瘺、癘，去（ 去掉）死肌，殺三蟲。其始（ 起初），太醫(yī)以（ 用）王命聚（征集）之，歲賦（征收、斂取）其二，募（招募）有能捕之者，當(dāng)（ 抵）其租入。永之人爭(zhēng)奔走焉。 有蔣氏者，專（ 專享）其利（好處）三世矣。問(wèn)之，則曰：“吾

34、祖死于是，吾父死于是。今吾嗣（繼承）為（ 做）之（ 指捕蛇這件事）十二年，幾死者數(shù)（ 多次）矣?！毖灾踩羯跗荩?悲傷）者。 余悲之，且曰：“若（你）毒（ 怨恨）之乎？余將告于（ 向）蒞（治理）事者，更（更換）若役，復(fù)若賦，則何如（ 怎么樣）？” 蔣氏大戚，汪然出涕（ 眼淚）曰：“君將哀（ 哀憐，可憐）而生（存活，這里指“使活）之乎？則吾斯役之（ 的）不幸，未若復(fù)吾賦不幸之甚也。向（假使）吾不為斯役，則久已病矣。自吾氏三世居是鄉(xiāng)，積于今六十歲矣，而鄉(xiāng)鄰之生（ 生活）日（ 一天比一天）蹙（ 困窘），殫（ 盡）其地之出（出產(chǎn)的東西），竭其廬（家）之入，號(hào)呼而轉(zhuǎn)徙，饑渴而頓踣（ 跌倒）。觸風(fēng)雨，犯

35、（冒）寒暑，呼噓毒癘（ 這里指瘟疫），往往而死者相藉（墊）也。曩（ 從前）與吾祖居（ 居?。┱?，今其室十無(wú)一焉；與吾父居者，今其室十無(wú)二三焉；與吾居十二年者，今其室十無(wú)四五焉。非死即徙（ 遷徙）爾。而吾以（ 憑）捕蛇獨(dú)存。悍吏之（主謂之間，取消句子獨(dú)立性）來(lái)吾鄉(xiāng)，叫囂乎（ 在）東西，隳突（ 橫行，騷擾）乎南北；嘩然而駭者，雖（即使）雞狗不得寧焉。吾恂恂（提心吊膽的樣子）而起，視其缶，而吾蛇尚存，則弛然（放心的樣子）而臥。謹(jǐn)食（ 同”飼“，喂養(yǎng)）之，時(shí)（ 到規(guī)定時(shí)間）而獻(xiàn)焉。退而甘食其土之有，以（ 來(lái)）盡吾齒（年齡）。蓋一歲之犯死者二焉；其余，則熙熙（ 快活的樣子）而樂(lè)。豈（ 哪里）若（ 像）吾

36、鄉(xiāng)鄰之旦旦有是（ 這樣的事）哉！今雖死乎（ 在）此，比吾鄉(xiāng)鄰之死則已后矣，又安（ 怎么，哪里）敢毒（ 怨恨）耶？” 余聞而愈悲，孔子曰：“苛政猛于（ 比）虎也?！蔽釃L（ 曾經(jīng)）疑乎是，今以蔣氏觀之，猶信。嗚呼！孰（ 誰(shuí)）知賦斂之毒有甚（ 厲害）是（ 這）蛇者乎！故（ 因此）為（ 寫）之說(shuō)，以（ 用來(lái)）俟（ 等待）夫觀（ 考察）人風(fēng)者得焉（ 于此，從這里）。 1、在上文的括號(hào)內(nèi)解釋文中加粗的字詞2、翻譯句子（1）君將哀而生之乎 您是想要哀憐（我）使我活下去嗎？（2）吾斯役之不幸，未若復(fù)吾賦不幸之甚那么我這差事的不幸比不上恢復(fù)我的賦稅的不幸那么厲害呀（3）向吾不為斯役，則久已病矣 假使當(dāng)初我不做這

37、個(gè)差事，就早已困苦不堪了。（4）豈若吾鄉(xiāng)鄰之旦旦有是哉哪里像我的鄉(xiāng)鄰們天天有這樣的事（指冒死亡的威脅）?。?）吾恂恂而起，視其缶，而吾蛇尚存，則弛然而臥我就小心翼翼地起來(lái)，看看我的瓦缸，我的蛇卻還在，就放心的躺下了。（6）孰知賦斂之毒，有甚是蛇者乎 誰(shuí)知道苛捐雜稅的毒害有比這毒蛇更厲害的呢！3、選出文中能表達(dá)下列成語(yǔ)的句子。（1）尸橫遍野：往往而死者相藉也 （2）十室九空：與吾祖居者，今其室十無(wú)一焉（3）傾家蕩產(chǎn)：殫其地之出，竭其廬之入（ 4）顛沛流離：號(hào)呼而轉(zhuǎn)徙，饑渴而頓踣4、文中“吾嘗疑乎是”中的“是”指的是什么？（用原文回答） 苛政猛于虎也 5、對(duì)“又安敢毒邪”理解不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ B ）

38、A回答上文作者的提問(wèn)（“若毒之乎”）。B用反問(wèn)句委婉表示捕蛇給自己帶來(lái)了很多好處。C.這個(gè)回答出人意料，使一篇血淚斑斑的控訴帶上“哀而不傷”的色調(diào)，蘊(yùn)含更加深刻。D暗示了不敢怨恨捕蛇一事，是因?yàn)橘x斂之毒有甚于蛇。6、聯(lián)系全文來(lái)理解，“余聞而愈悲”的主要原因是： 關(guān)心人民疾苦，對(duì)捕蛇者的不幸深表同情。7、點(diǎn)明全文主旨的句子是： 孰知賦斂之毒有甚是蛇者乎。8、“故為之說(shuō)”的主要目的是： 希望最高統(tǒng)治者能知道這種情況，減輕人民負(fù)擔(dān)。9、當(dāng)聽(tīng)到“余將告于蒞事者，更若役，復(fù)若賦”時(shí)，蔣氏為什么“大戚，汪然出涕”？這反映了怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)？蔣氏深知“賦斂之毒有甚是蛇者”。這反映了當(dāng)時(shí)封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)橫征暴斂

39、，廣 大人民深受賦劍之苦的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。10、說(shuō)說(shuō)你對(duì)“苛政猛于虎”的理解。殘酷的統(tǒng)治比老虎還要兇猛?。》从沉水?dāng)時(shí)封建統(tǒng)治階級(jí)的橫征暴斂，百姓賦稅繁重，民不聊生。11、課文各段運(yùn)用的表達(dá)方式: 課文14段主要是 敘述，第5段主要是 議論；其中第1段寫異蛇毒性之劇及其特殊醫(yī)療功效，用的表達(dá)方式是 說(shuō)明，寫“永之人”爭(zhēng)捕異蛇的原因用的表達(dá)方式是 敘述。12、概括本文的寫作手法：（1）句式靈活，駢散結(jié)合。全文以 散句為主，但在描繪鄉(xiāng)民在重賦逼迫下的流亡圖景時(shí)卻大量使用 駢句，讀之如在眼前，使人慘不忍睹。（2）本文在寫作上最大的特點(diǎn)是運(yùn)用了對(duì)比?！岸旧摺迸c“苛政”的對(duì)比，請(qǐng)用課文原句在下面的橫線上填上蔣氏

40、與鄉(xiāng)鄰們形成鮮明對(duì)比的句子。生死的對(duì)比： 非死即徙爾 而吾以捕蛇獨(dú)存 安危的對(duì)比： 雖雞狗不得寧焉 弛然而臥 冒死亡威脅的對(duì)比 ： 旦旦有是哉 一歲之犯死者二焉 3）率章顯志。在文章結(jié)尾處點(diǎn)明主旨。24、詩(shī)詞五首一根據(jù)要求默寫詩(shī)句。（1）使至塞上中被王國(guó)維稱為“千古壯觀”的兩句是大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。（2）泊秦淮中揭示全詩(shī)主旨的句子是商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花。（3）無(wú)題中以凄涼景象襯托分別時(shí)的凄苦心情的詩(shī)句是相見(jiàn)時(shí)難別亦難,東風(fēng)無(wú)力百花殘。運(yùn)用雙關(guān)表達(dá)至死不渝情感的詩(shī)句是春蠶到死絲方盡,，蠟炬成灰淚始干。運(yùn)用神話傳說(shuō)表示希望有人傳遞信息的詩(shī)句是蓬山此去無(wú)多路，青鳥殷勤為探看。（4）浣溪

41、沙中表現(xiàn)詞人對(duì)世事迷茫的句子是無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)，小園香 徑獨(dú)徘徊。（5）水調(diào)歌頭明月幾時(shí)有中體現(xiàn)詩(shī)人豁達(dá)胸襟(或含有哲理)的詩(shī)句是人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。表達(dá)詩(shī)人對(duì)生活美好祝愿的句子是但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。2 閱讀詩(shī)歌并完成后面相應(yīng)問(wèn)題。（一）使至塞上（王維）單車欲問(wèn)邊，屬國(guó)過(guò)居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。蕭關(guān)逢候騎，都護(hù)在燕然。1、“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”描繪了一幅怎樣的畫面？黃沙莽莽，無(wú)邊無(wú)際。昂首看天，天空沒(méi)有一絲云影。不見(jiàn)草木，斷絕行旅。極目遠(yuǎn)眺，但見(jiàn)天盡頭有一縷孤煙在升騰，傍晚，落日低垂河面，河水閃著粼粼的波光。2請(qǐng)簡(jiǎn)要分析詩(shī)

42、歌表達(dá)的思想感情。表達(dá)了作者對(duì)朝廷排擠，不得志的憤懣之情（解析：這是道理解古詩(shī)中心的題。古詩(shī)中心通常在最后兩句中可以看出，古詩(shī)中的關(guān)鍵語(yǔ)言，往往直接透露出詩(shī)歌主題的信息，詩(shī)人在蕭關(guān)逢候騎，可看出詩(shī)人被排擠出朝廷。不得志的憤懣之情）3.本詩(shī)的頸聯(lián)已成為千古傳誦的名句，請(qǐng)從煉字的角度對(duì)這兩句詩(shī)進(jìn)行賞析（2分）示例一：“直”“圓”兩字精煉傳神，線條簡(jiǎn)約，描繪的景物不多，但畫面開闊、意境雄渾。 示例二：詩(shī)中的“直”字與“圓”字，都用得逼真?zhèn)魃瘢浅Ｖv究景物的畫面感，充分體現(xiàn)了王維“詩(shī)中有畫”的特色。 示例三：把孤煙放在廣闊的大漠背景之下，渲染了邊塞蒼涼之美，“孤”字烘托了詩(shī)人被排擠出朝廷的孤寂心情。評(píng)

43、分標(biāo)準(zhǔn)：（2分）寫出特點(diǎn)1分；語(yǔ)句通順1分。（二）泊秦淮（杜牧）煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花。1、“煙籠寒水月籠沙”這句詩(shī)所描繪的畫面，具有怎樣的特點(diǎn)？ 朦朧（迷茫），冷寂（悲涼） 2、這首詩(shī)歌描寫了哪些景物？真正“不知亡國(guó)恨”的是什么人？全詩(shī)表現(xiàn)了詩(shī)人怎樣的感情？（1）詩(shī)的首句寫了輕輕的暮靄、淡淡的月光、籠罩著寒意可感的河水，籠罩著兩岸沉寂的沙灘。（2）真正不知亡國(guó)恨的是醉生夢(mèng)死的統(tǒng)治者。全詩(shī)表達(dá)詩(shī)人憂國(guó)憂民的思想感情。（3）表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)切和憂慮，也蘊(yùn)含著對(duì)世道的憤慨。（三）無(wú)題（杜牧）相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺(jué)月光寒。蓬山此去無(wú)多路，青鳥殷勤為探看。1、“相見(jiàn)時(shí)難別亦難”中的兩個(gè)“難”分別是什么意思？作者突出的是哪一種難？（1）困難（2）難受，把兩種“難”作對(duì)比，以“相見(jiàn)時(shí)難”反襯“別亦難”，表達(dá)分別時(shí)的難舍難分。2 、“東風(fēng)無(wú)力百花殘”這句景物描寫在詩(shī)中有什么作用？（1）點(diǎn)明離別的季節(jié)；（2）渲染離別的氣氛；（3）烘托人物凄楚的心情。3 、“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”是千古名句，你怎樣理解？用生動(dòng)的