喚醒英雄花--見義勇為

1、喚醒英雄花喚醒英雄花 傳統(tǒng)美德之見義勇為 見義勇為是一種明心見性的行為。 見到義、勇而為之。 01 光 輝 事 跡 02 古 今 對(duì) 比 03 接 軌 現(xiàn) 實(shí) 04 傳 承 發(fā) 展 目目 錄錄 光輝事跡光輝事跡 Glorious deeds 事例事例 1 少年孫堅(jiān)退海盜 2 火海救人英雄王鋒 1 少年孫堅(jiān)退海盜 孫堅(jiān)少時(shí)為縣吏，性闊達(dá)，好奇節(jié)。他十七 歲那年，隨其父一起乘船去錢塘，途中，正碰上 海盜胡玉等人搶掠商人財(cái)物，在岸上分臟。商旅 行人，一見此情此景，都嚇得止步不前，過(guò)往船 只，也不敢向前行駛。孫堅(jiān)見狀，對(duì)父親說(shuō)： “此賊可擊，請(qǐng)討之?！彼赣H說(shuō)：“非爾所圖 也”孫堅(jiān)提刀，大步奔向岸邊，

2、一面走，一 面用手向東向西指揮著，好像正分派部署人眾對(duì) 海盜進(jìn)行包抄圍捕似的。海盜們遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見這情形， 錯(cuò)認(rèn)為官兵來(lái)緝捕他們，驚慌失措，扔掉財(cái)貨， 四散奔逃。孫堅(jiān)不肯罷休，追殺一海盜而回，其 父親大驚。孫堅(jiān)卻因此聲名大振，郡府里召他代 理校尉之職。 2016年5月18日凌晨,南陽(yáng)市臥龍區(qū)光 武街道西華村一居民小區(qū)突發(fā)火災(zāi),居住 在一樓的方城籍青年王鋒奮不顧身地三入 火海,救出20多名居民,而自己全身98%面 積特重度燒傷,后被送往南陽(yáng)南石醫(yī)院和 解放軍總醫(yī)院第一附屬醫(yī)院全力救治,但 終因多臟器衰竭,于2016年10月1日16時(shí)34 分在北京不幸犧牲。 2 火海救人英雄王鋒 白巖松在頒獎(jiǎng)現(xiàn)場(chǎng)感嘆地

3、 說(shuō),“大多數(shù)的時(shí)候,我們的日 子是平和、平靜、平常的,因此 太多的人在這樣的日子里,也是 平凡的,雖然我們喜歡這樣平靜 的日子,但是生活又不總是平靜 的,總有一些突如其來(lái)的變化, 這個(gè)時(shí)候您會(huì)發(fā)現(xiàn),一些看似平 凡的人,展現(xiàn)出他不平凡的那一 面。人們需要英雄,更需要王鋒 這樣的平民英雄,他們是一個(gè)民 族真正的脊梁。 古今對(duì)比古今對(duì)比 Ancient and modern contrastAncient and modern contrast 最早記載有關(guān)見義勇為規(guī)定的是易經(jīng)。易經(jīng)蒙上九云“： 擊蒙,不利為寇,利御寇。”也就是說(shuō),凡攻擊愚昧無(wú)知之人,是寇賊行為,會(huì)受 到懲罰;對(duì)于抵御或制止這種寇

4、賊行為的人,應(yīng)受到支持或保護(hù)。這是類似 正當(dāng)防衛(wèi)的規(guī)定,當(dāng)自身或社會(huì)受到侵害時(shí),奮起出擊是受法律保護(hù)和鼓勵(lì) 的。秦朝是我國(guó)封建社會(huì)中較早實(shí)施對(duì)見義勇為者給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)的政權(quán)。 自西漢以后，封建正統(tǒng)的法律思想 占據(jù)主導(dǎo)地位，德主刑輔、禮律融合的 法律體系日趨形成，關(guān)于見義勇為方面 的立法也更加詳細(xì)具體。然而，由于這 一時(shí)期的法律典籍流傳下來(lái)的極少，我 們已很難窺其全貌。但從這一麟半爪的 零星記載中我們?nèi)钥梢哉页鰸h魏南北朝 時(shí)期對(duì)見義勇為者法律規(guī)定的痕跡。如 漢朝時(shí)規(guī)定：“無(wú)故入人室宅廬舍，上 人車船，牽引人欲犯法者，其時(shí)格殺之 無(wú)罪。”注釋北周時(shí)期，又規(guī)定： “盜賊群攻鄉(xiāng)邑及入人家者，殺之無(wú)罪，

5、若報(bào)仇者，告于法自殺之，不 坐?！弊⑨審倪@些法律規(guī)范來(lái)看，都 有對(duì)見義勇為者進(jìn)行法律保護(hù)的思想。 隋唐時(shí)期是我國(guó)封建社會(huì)法律制度 成熟的階段。隋唐時(shí)期的許多法律規(guī)定 都直接來(lái)源于南北朝，對(duì)此，陳寅恪先 生在隋唐制度淵源略論稿一書中早 有高論，此不多贅。在現(xiàn)存的中華法系 的代表作唐律疏議一書中，對(duì)見義 勇為的規(guī)定更為詳細(xì)。據(jù)唐律疏議 卷28記載：“有人毆擊他人折齒、折指 以上，若盜及強(qiáng)奸，雖非被傷、被盜、 被奸家人及所親，但是傍人，皆得捕系 以送官司。捕格法，準(zhǔn)上條，持杖 拒捍，其捕者得格殺之；持杖及空手而 走者，亦得殺之。”也就是說(shuō)，唐律中 對(duì)于實(shí)施犯罪行為的不法之徒不允許其 反抗和逃跑，必須

6、束手就擒。若其反抗 和逃跑，傍人對(duì)其格殺勿論。可見，唐 律中對(duì)見義勇者給予了更加寬泛的權(quán)利， 以利于其維護(hù)自身及他人的安全。 宋代法律制度沿序了唐朝 對(duì)見義勇為的規(guī)定。據(jù)宋刑 統(tǒng)卷28記載：“有人毆擊他 人，折齒、指以上，若盜及強(qiáng) 奸，雖非被傷、被盜、被奸家 人及所親，但是旁人，皆得捕 系，以送官司。捕格法準(zhǔn)上條， 持杖拒捍，其捕者得格之，持 杖及空手而走者，亦得殺之。 其拒捕不拒捕，并同上條捕格 之法?！彼未院螅S多朝代 仍沿襲了以前的規(guī)定。如明律 規(guī)定：“若罪人持杖拒捕，其 捕者格殺之?！弊⑨屒迓梢?guī) 定：“賊犯持杖拒捕，為捕者 格殺不問(wèn)，事主鄰佑，俱照律 勿論?！?見義勇為作為一種道德風(fēng)

7、范，在當(dāng) 代的中國(guó)還沒有統(tǒng)一的界定。就比如說(shuō) 救助溺水者，在南京就會(huì)得到政府和社 會(huì)的認(rèn)可并能得到相應(yīng)的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和證 書，但是在其他城市，像重慶市就得不 到法律的認(rèn)可，不能評(píng)作見義勇為。因 為在重慶必須是與違法犯罪作斗爭(zhēng)才能 評(píng)定為見義勇為。同樣的事在不同的地 方待遇就有明顯差異。又如救死扶傷在 北京、江蘇等地的法規(guī)中就是明顯的見 義勇為行為，但在山東、內(nèi)蒙古、河北、 陜西等地，它就不算是見義勇為。這就 是我國(guó)法令的現(xiàn)狀，對(duì)于道德存在認(rèn)定 的界限沒有標(biāo)準(zhǔn)限制，或是利益使然。 2011年年10月月13日，日，2歲的小悅悅（本名王悅）在佛山南海黃岐廣佛五歲的小悅悅（本名王悅）在佛山南海黃岐廣佛五

8、金城相繼被兩車碾壓，金城相繼被兩車碾壓，7分鐘內(nèi)，分鐘內(nèi)，18名路人路過(guò)但都視而不見，漠然而去，名路人路過(guò)但都視而不見，漠然而去， 最后一名拾荒阿姨陳賢妹上前施以援手，引發(fā)網(wǎng)友廣泛熱議。最后一名拾荒阿姨陳賢妹上前施以援手，引發(fā)網(wǎng)友廣泛熱議。2011年年10 月月21日，小悅悅經(jīng)醫(yī)院全力搶救無(wú)效，在零時(shí)日，小悅悅經(jīng)醫(yī)院全力搶救無(wú)效，在零時(shí)32分離世。分離世。2011年年10月月23 日，廣東佛山日，廣東佛山280名市民聚集在事發(fā)地點(diǎn)悼念名市民聚集在事發(fā)地點(diǎn)悼念小悅悅小悅悅 ，宣誓，宣誓“不做冷漠不做冷漠 佛山人佛山人”。2011年年10月月29日，設(shè)有追悼會(huì)和告別儀式，小悅悅遺體在廣日，設(shè)有追悼

9、會(huì)和告別儀式，小悅悅遺體在廣 州市殯儀館火化，骨灰將被帶回山東老家。州市殯儀館火化，骨灰將被帶回山東老家。 社會(huì)道德和正義感的淪喪正在 讓中華民族引以為傲的精神財(cái) 富漸漸消散。這種迷漫在人們 心中的冷漠，這種正義感的缺 失，正是我們所必需深思的。 接軌現(xiàn)實(shí)接軌現(xiàn)實(shí) Convergence realityConvergence reality 作為新時(shí)代的大學(xué)生，我們讓“見義勇為”與我們的生活接軌，為了了解 當(dāng)代大學(xué)生見義勇為的現(xiàn)狀，我們通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查的方式開展了一次針對(duì)當(dāng)代 大學(xué)生見義勇為問(wèn)題的調(diào)查研究。 調(diào)查的結(jié)果顯示，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)見義勇為的態(tài)度出現(xiàn)了嚴(yán)重的錯(cuò)位：在 思想層面上，大學(xué)生對(duì)見義勇

10、為是持肯定的態(tài)度，有維護(hù)社會(huì)正義的主觀意 愿；在行為假設(shè)層面，大學(xué)生對(duì)見義勇為往往是一種避而遠(yuǎn)之的態(tài)度，并且 呈現(xiàn)出功利化傾向。同時(shí)，大學(xué)生在見義勇為的主觀認(rèn)定上存在著嚴(yán)重分歧。 在回答我們的問(wèn)題“ ”時(shí)，有15%的學(xué)生選擇“”，有18%的學(xué)生選擇“”， 還有2%的學(xué)生選擇“”。 回答“”時(shí)，11%的學(xué)生選擇“ ”，高達(dá)22%的學(xué)生選擇“”，2%的學(xué)生選擇 “”。 當(dāng)問(wèn)到“”時(shí)，有近兩成的人選擇了 “”，有一成人選擇了“”。 從調(diào)查結(jié)果看，大多數(shù)同學(xué) 還是有很強(qiáng)的社會(huì)正義感，對(duì)社 會(huì)秩序的維護(hù)有基本的責(zé)任感， 對(duì)見義勇為有著基本的價(jià)值認(rèn)同。 但我們也不難看出不少大學(xué)生對(duì) 違反社會(huì)公德的行為反應(yīng)

11、木然， 甚至在面對(duì)急需幫助的病人時(shí)選 擇了視而不見。難以想象，作為 一個(gè)大學(xué)生連插隊(duì)這樣的事都聽 之任之，又如能何捍衛(wèi)我們社會(huì) 的正義，如何能在緊急時(shí)刻挺身 而出呢？ 在回答“”時(shí)，有60.3%選擇“ ”，選擇“”的人只有18.3%，還有17.2%的人 選擇“”，4.2%的人選擇“”。 而對(duì) “”的調(diào)查結(jié)果更是只有30.6%的人 “”，一半以上的人選擇了“”， 還有少數(shù)人選擇了“”和“”。 對(duì)“” 只有55.0%的人認(rèn)為“ ”，竟有32.8%的人認(rèn)為“”，有10.7%的學(xué)生“ ”，還有1.5%的人選“”。 從上面兩項(xiàng)調(diào)查中我們可以看 出，大學(xué)生對(duì)見義勇為產(chǎn)生了很大 的知行背離的現(xiàn)象?？傮w來(lái)講見

12、義 勇為作為社會(huì)的主流價(jià)值規(guī)范都被 大家認(rèn)同，思想上也有見義勇為的 意識(shí)。但落實(shí)在實(shí)踐層面上，真正 敢于在關(guān)鍵時(shí)刻挺身而出的大學(xué)生 則少之又少。出于自我保護(hù)的原因， 許多大學(xué)生都以自身安全利益為實(shí) 踐見義勇為的首要前提。“我不是警 察，沒有必要去冒險(xiǎn)”的思想阻礙了 大學(xué)生對(duì)見義勇為的實(shí)踐，使之在 關(guān)鍵時(shí)刻總是觀望態(tài)度居多。 大學(xué)生關(guān)于見義勇為的行為判定存在著極大的模糊 性和矛盾性。為保護(hù)自己的利益與歹徒搏斗致死，有 一半以上的大學(xué)生認(rèn)為該行為不算見義勇為，三成的 大學(xué)生認(rèn)為可以算作見義勇為，還有兩成“說(shuō)不清”的同 學(xué)還在思考之中?？梢?，在大學(xué)生的心中，并沒有一 條鮮明的評(píng)判依據(jù)，也沒有形成統(tǒng)一

13、的判定標(biāo)準(zhǔn)。 傳承發(fā)展傳承發(fā)展 Inheritance and developmentInheritance and development 一個(gè)個(gè)英雄，都是普普通 通的的百姓，在那樣特殊的環(huán) 境里，不惜冒著生命危險(xiǎn)，凝 心聚力去救素不相識(shí)的陌生人， 與違法犯罪行為和災(zāi)害事故作 堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，他們流血、受傷， 甚至獻(xiàn)出了自己寶貴的生命， 他們公而忘私、舍己救人的英 勇行為，寫下了一曲曲時(shí)代的 頌歌。 132 我們的各種傳統(tǒng)優(yōu)良品質(zhì)都應(yīng)該從小就 開始培養(yǎng)，不能指望孩子們?cè)诤翢o(wú)準(zhǔn)備的情 況下，一到十八歲突然就有了見義勇為的意 識(shí)和能力。孟子曰：善養(yǎng)吾浩然之氣其 為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于

14、 天地間。浩然之氣，不養(yǎng)不得。有些價(jià)值 觀是永遠(yuǎn)不能被輕視的：如對(duì)正義、善念的 敬畏和依從。有些原則是永遠(yuǎn)不必再受懷疑 或被討論的：像為人的責(zé)任和做人的根本。 有些理念是永遠(yuǎn)必須堅(jiān)持的：這就是一個(gè)民 族賴以立身的文化傳統(tǒng)。因此我們學(xué)校作為 教育基地，就應(yīng)該在注重智育的同時(shí)，也要 同樣重視德育，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文 化的教授。 1 家庭教育產(chǎn)生于學(xué)校教育之前，它曾經(jīng)擔(dān) 負(fù)過(guò)教育年輕一代的主要任務(wù)。隨著社會(huì)進(jìn)步 和社會(huì)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化，教育年輕一代的主要責(zé) 任，雖然已經(jīng)由學(xué)校來(lái)承擔(dān)，但是，這不意味 著取消家庭教育，而是對(duì)家庭教育提出了新的 要求。要想使家庭教育效果好，家長(zhǎng)做到與學(xué) 校教育保持一致很重要。家庭的教育要避免功 利性的影響，對(duì)年輕一代進(jìn)行優(yōu)質(zhì)的道德教育， 培養(yǎng)