藝術(shù)概論美與藝術(shù)的起源

1、第1節(jié) 美的起源 第第2 2節(jié)節(jié) 藝術(shù)的起源藝術(shù)的起源 第3節(jié) 藝術(shù)的世界民族性(補(bǔ)) 主要內(nèi)容主要內(nèi)容 2 關(guān)于美的起源，古今中外，有許多學(xué)者 研究思考過(guò)?！懊馈睙o(wú)處不在，它存在 于世間萬(wàn)事萬(wàn)物之中 ； 更愿意將“美”的感受“寄情于”這些 美的物象中 ； 自然生活中的各種“鳥(niǎo)”類，不僅其外 貌美麗、漂亮（各種不同色彩的羽毛及 各種體態(tài)造型）給人們帶來(lái)視覺(jué)上的 “美感”，其鳥(niǎo)鳴聲也給人們的生活增 添無(wú)窮樂(lè)趣。 第一節(jié)第一節(jié) 美的起源美的起源 3 我們說(shuō)“花”的開(kāi)放，給人類帶來(lái) “美”的享受，不僅是視覺(jué)上的享受， 還因?yàn)榛ǖ姆曳剂钊耸嫘模淝ё税?態(tài)和萬(wàn)紫千紅都令人陶醉 ； 因?yàn)橛辛恕懊馈?，才?/p>

2、了藝術(shù)，有了 生命美； 藝術(shù)的美是源于生活又高于生活的， 是藝術(shù)家在直觀感受的情況下，通過(guò) 大腦藝術(shù)構(gòu)思與藝術(shù)技巧的作用與處 理，再創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)品，所以，藝 術(shù)比現(xiàn)實(shí)生活更美、更感人 。 第一節(jié)第一節(jié) 美的起源美的起源 2.1研究藝術(shù)起源的基本途徑 2.2藝術(shù)起源的幾種主要學(xué)說(shuō) 2.3藝術(shù)發(fā)生的根本動(dòng)力 2.4藝術(shù)起源的歷史過(guò)程 第二節(jié)第二節(jié) 藝術(shù)的起源藝術(shù)的起源 5 史前文化遺跡的考察分析； 現(xiàn)存原始部落、落后邊遠(yuǎn)地區(qū) 狀況的考察研究； 兒童心理學(xué)角度進(jìn)行推測(cè)研究。 2 2 模仿說(shuō) 藝術(shù)起源于人類對(duì)自然或現(xiàn)實(shí)生活的模仿。 最有代表性、最古老的理論。 肯定了藝術(shù)是社會(huì)生活的再現(xiàn)，是樸素的唯物

3、主義； 脫離了人的勞動(dòng)實(shí)踐的需要； 忽視了藝術(shù)家的主觀能動(dòng)性。 2 2 永恒的理式 現(xiàn)實(shí)感性世界 藝 術(shù) 世世 界界 赫拉克利特 柏拉圖柏拉圖：藝術(shù)是影子的影子 亞里士多德 7 游戲說(shuō) 藝術(shù)活動(dòng)或?qū)徝阑顒?dòng)起源于人類所具有的游戲本能：一方面 由于人類具有過(guò)剩的精力；另一方面是人將這種過(guò)剩的精力 運(yùn)用到?jīng)]有實(shí)際效用、無(wú)功利目的的活動(dòng)之中，體現(xiàn)為“自自 由的游戲由的游戲”。 從生理學(xué)或心理學(xué)角度揭示了藝術(shù)的部分娛樂(lè)功能； 動(dòng)物的游戲可以歸結(jié)為精力過(guò)剩的發(fā)泄，人的“游戲”是為 了精神需要的滿足； 人的游戲是一種具有符號(hào)性的文化活動(dòng)； 脫離了人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。 代表人： 康德 席勒席勒：游戲沖動(dòng) 斯賓塞

4、 感性沖動(dòng) 橋梁橋梁 和諧和諧 統(tǒng)一統(tǒng)一 游戲沖動(dòng)游戲沖動(dòng) 形式?jīng)_動(dòng) 9 普通游戲與藝術(shù)的區(qū)別： 形式上： 藝術(shù)在于表現(xiàn)性，最忌諱程式化，藝術(shù)品的價(jià)值在于獨(dú)特性； 游戲注重競(jìng)技性，有游戲規(guī)則的限制； 內(nèi)容上： 藝術(shù)表現(xiàn)情感和詩(shī)意、人性和仁愛(ài)； 游戲是獲得趣味和刺激的途徑，與人的好奇心和求知欲有關(guān)。 情感表現(xiàn)說(shuō) 藝術(shù)起源于人類情感表現(xiàn)和交流的需要。19世紀(jì)后期，該理 論在西方文藝界影響巨大，流行于現(xiàn)代西方各種美學(xué)思潮。 強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)家主觀情感的表達(dá)； 割裂了人與其對(duì)象世界的關(guān)系； 我國(guó)的“物感說(shuō)物感說(shuō)”：人類情感的來(lái)源，是“人的心靈與世界 的遇合”。 遺留問(wèn)題：藝術(shù)家應(yīng)表現(xiàn)怎樣的情感？在表達(dá)情感時(shí)

5、如何看 待理性的成分？ 代表人物與相關(guān)理論： 托爾斯泰：“藝術(shù)起源于一個(gè)人為了要把自己體驗(yàn)過(guò)的 感情傳達(dá)給別人，便在自己心里重新喚起這種感情，并 用某種外在的標(biāo)志表達(dá)出來(lái)?！?華茲華斯：“詩(shī)是強(qiáng)烈情感的自然流露，是在平靜中回 憶起來(lái)的情感。” 蘇珊朗格：“藝術(shù)家表現(xiàn)的絕不是他自己的真實(shí)情感， 而是他認(rèn)識(shí)到的人類情感?！?巫術(shù)說(shuō)和圖騰說(shuō) 認(rèn)為藝術(shù)起源于原始民族的巫術(shù)儀式活動(dòng)。是西方最流行、 影響最大的藝術(shù)起源理論。 原始藝術(shù)與巫術(shù)都是原始社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一種，確有相互滲 透和融合的關(guān)系； 巫術(shù)對(duì)于藝術(shù)的起源的確起著較為直接和重要的影響和作用； 但很多原始藝術(shù)并非與巫術(shù)有直接的關(guān)系：獸骨制成的項(xiàng)鏈、

6、 遮體的獸皮等只起到裝飾的作用； 完全脫離了人類的實(shí)踐活動(dòng)尤其是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。 代表人物與相關(guān)理論： 理論創(chuàng)始人： 愛(ài)德華泰勒原始文化 巫術(shù)是人類最早的文化現(xiàn)象， 巫術(shù)行為的出現(xiàn)是人類思想即 原始思維形成的標(biāo)志。 泰勒：萬(wàn)物有靈論。 弗雷澤弗雷澤金枝金枝：交感巫術(shù) 原始巫術(shù)的兩種形式：順勢(shì)巫 術(shù)/模擬巫術(shù)和接觸巫術(shù)。 14 巫術(shù)： 對(duì)自然的 崇拜和敬畏 求其佑助而對(duì)自然神靈頂禮膜拜和供養(yǎng)； 產(chǎn)生“想改變大自然的幻想和行動(dòng)”，其具體表現(xiàn)形式之 一就是巫術(shù)。 相似律和模仿巫術(shù) 相似律：同類相生或同果必同因，即結(jié)果可以影響原因。 模仿巫術(shù)：又稱順勢(shì)巫術(shù)。先民相信通過(guò)模仿或制造相類 似的事物可以達(dá)到占

7、有或殺傷該物的目的，從而將自然的 發(fā)展引向己欲的方向。比如原始壁畫(huà)里野獸頭部的箭頭。 16 接觸律和交感巫術(shù) 接觸律：即接觸過(guò)的事物在脫離接觸后仍繼續(xù)發(fā)生相 互作用，而且永遠(yuǎn)相聯(lián)，因此，只要對(duì)曾有過(guò)接觸的 事物中的一方施行影響就可以影響另一方。 根據(jù)接觸律原理，依據(jù)巫術(shù)的施行方式，弗雷澤提出 交感巫術(shù)：即用事物的局部替代整體的方式來(lái)施加對(duì) 該物的影響。如歃血為盟、占卜、看相等。 圖騰崇拜 原始時(shí)代的人們把某種動(dòng)物、植物 或非生物等當(dāng)作自己的親屬、祖先、 或保護(hù)神。相信它們擁有超自然力， 會(huì)保護(hù)自己，并且可以獲得他們的 力量和技能。在原始人的眼里，圖 騰實(shí)際上是一個(gè)人格化的崇拜對(duì)象。 以動(dòng)植物為

8、主，動(dòng)物又占絕大多數(shù)。 一般認(rèn)為產(chǎn)生在母系氏族社會(huì)時(shí)期。 18 勞動(dòng)說(shuō) 馬克思主義關(guān)于藝術(shù)起源的理論，認(rèn)為藝術(shù)產(chǎn)生的根本動(dòng)力 和原因，在于人類的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)尤其是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。 19 代表人物與相關(guān)理論： 希爾恩藝術(shù)的起源 普列漢諾夫沒(méi)有地址的信 恩格斯自然辯證法 拉馬克的“用進(jìn)廢退”說(shuō)： 勞動(dòng)并非人的本質(zhì)，只是人類借以改造世界的手段和活 動(dòng)；勞動(dòng)只是藝術(shù)產(chǎn)生的前提條件。 瑪克斯德索的批駁：原始音樂(lè)和舞蹈。 多元論和生成說(shuō) 法國(guó)結(jié)構(gòu)主義學(xué)者阿爾杜塞：多元決定的辯證法； 芬蘭藝術(shù)家希爾恩： 藝術(shù)本身是一種綜合現(xiàn)象，必須運(yùn)用綜合研究的方法； 藝術(shù)是逐漸生成的。 藝術(shù)起源論小結(jié) 模仿是藝術(shù)必不可

9、少的手段； 游戲的無(wú)目的性和自由性與藝術(shù)有著不可分割的聯(lián)系； 巫術(shù)為原始藝術(shù)提供了發(fā)生的契機(jī)； 勞動(dòng)為藝術(shù)發(fā)生創(chuàng)造了必要的前提條件。 21 第一，藝術(shù)發(fā)生的動(dòng)力是復(fù)雜的，不是單一的，勞動(dòng)、情 感、巫術(shù)、想象、幻想等等原始社會(huì)的一切，它們互相聯(lián) 系，互相制約，構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)一個(gè)合力，推動(dòng)著藝術(shù)的發(fā) 生。 第二，在這個(gè)動(dòng)力系統(tǒng)中，并不是每個(gè)動(dòng)力因素都處于同 等重要的地位，其中有一個(gè)因素決定著其他因素的產(chǎn)生和 發(fā)展，成為藝術(shù)發(fā)生的根本動(dòng)力，這就是人類的生產(chǎn)勞動(dòng) 實(shí)踐。 2 2 生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了前提 首先：勞動(dòng)使猿爪變?yōu)槿耸?，猿腦變成人腦，這是從猿到人 進(jìn)化中具有決定意義的一步。 其次：勞

10、動(dòng)推動(dòng)了語(yǔ)言的產(chǎn)生，勞動(dòng)和語(yǔ)言又進(jìn)一步推動(dòng)了 意識(shí)的產(chǎn)生，這便是人同其他動(dòng)物的最后的本質(zhì)的區(qū)別。 第三：勞動(dòng)推動(dòng)了工具的制造 23 生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐推動(dòng)著思想與感情的產(chǎn)生 為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了第一個(gè)必要條件 勞動(dòng)是人們有意識(shí)、有目的的使用工具、征服自然以滿足自 己物質(zhì)需要的活動(dòng)。這是人與動(dòng)物的根本區(qū)別。 人們?cè)趧趧?dòng)過(guò)程之后，必然將勞動(dòng)結(jié)果與勞動(dòng)開(kāi)始的觀念加 以比較，看看二者是否符合。 第一個(gè)結(jié)果，勞動(dòng)結(jié)果與原來(lái)的預(yù)想不一樣，就導(dǎo)致圖騰和 巫術(shù)的產(chǎn)生。 第二個(gè)結(jié)果：勞動(dòng)結(jié)果與原來(lái)預(yù)想的一樣，這就導(dǎo)致人的征 服欲、改造欲和創(chuàng)造欲的發(fā)生 24 25 生產(chǎn)勞動(dòng)推動(dòng)審美意識(shí)的產(chǎn)生 和發(fā)展為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了第

11、二個(gè)必要條件 生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐是原始藝術(shù)發(fā)生 的直接動(dòng)因 26 27 藝術(shù)發(fā)生的上限 人所創(chuàng)造的第一件工具 藝術(shù)發(fā)生的基本前提 物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)； 情感表達(dá)的需要； 審美意識(shí)的萌芽和發(fā)展。 28 2 2 審美 需要 內(nèi)驅(qū)力內(nèi)驅(qū)力 心理表現(xiàn)心理表現(xiàn) 審美 意識(shí) 29 生理需要 審美需要 認(rèn)知需要 安全需要 歸屬和愛(ài)的需要 尊重需要 自我實(shí)現(xiàn)的需要 “準(zhǔn)藝術(shù)”的發(fā)生：人體裝飾、雕刻和巖畫(huà)的出現(xiàn) 31 32 “準(zhǔn)藝術(shù)”的繁榮：陶器 繪有武裝貓頭鷹的紅像陶瓶 約公元前410前390年雅典 陶質(zhì)/高6.4厘米，直徑5.9厘米 1919年入藏盧浮宮 貓頭鷹頭戴一頂雙重翎飾的頭 盔，身著鎧甲，手拿盾牌和長(zhǎng) 矛，屬于

12、典型的重裝步兵裝束。 在古希臘傳說(shuō)中，貓頭鷹是雅 典守護(hù)女神雅典娜的愛(ài)鳥(niǎo)，是 智慧的象征。 34 “準(zhǔn)藝術(shù)”的衰落 與藝術(shù)的發(fā)生 3.1世界各民族藝術(shù)的 多元存在 3.2各民族藝術(shù) 相互影響與融合 第三節(jié)第三節(jié) 藝術(shù)的世界民族性藝術(shù)的世界民族性 藝術(shù)的民族性： 在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，一個(gè)民族創(chuàng)生、自適的、區(qū)別與他民族之藝 術(shù)文化特點(diǎn)的屬性。 藝術(shù)民族性的根源： 民族精神、主體性格、文化傳統(tǒng)的熏染。 多元共生關(guān)系 3 3 37 38 陜西民間面塑 各民族藝術(shù)的交流 思想內(nèi)容：前蘇聯(lián)與我國(guó)； 藝術(shù)形式： 西方自由體詩(shī)、自由體詩(shī)歌、 搖滾樂(lè)、 R&B、說(shuō)唱、爵士樂(lè)等等。 音樂(lè)風(fēng)格對(duì)我國(guó)的影響 39 3 3

13、各民族藝術(shù)影響的條件 社會(huì)關(guān)系相似； 經(jīng)濟(jì)、政治、文化水平 相當(dāng)； 民族交往密切； 先進(jìn)民族影響其他民族： 堅(jiān)持洋為中用、立足本 民族現(xiàn)實(shí)的原則 40 “閉關(guān)鎖國(guó)”與“開(kāi)放”的悖論： 保守主義崇洋媚外 大民族主義唯外是從 3 3 “全球化”與民族化的問(wèn)題 “對(duì)話生態(tài)”的偏移：對(duì)話生態(tài)是指全世界人類以尊重、 平等、合作、信賴和智慧為基本理念而建構(gòu)的多元共生的 一種狀態(tài)或機(jī)制。 民族藝術(shù)文化可持續(xù)發(fā)展（sustainable development）的 理論支撐點(diǎn)：藝術(shù)民族性； 中國(guó)藝術(shù)的“民族化”和“世界化”： 文化藝術(shù)自卑論民族特征的淡化 西方全球化文化霸權(quán)主義 43 功夫熊貓 花木蘭 45

14、關(guān)于美的起源，古今中外，有許多學(xué)者 研究思考過(guò)?！懊馈睙o(wú)處不在，它存在 于世間萬(wàn)事萬(wàn)物之中 ； 更愿意將“美”的感受“寄情于”這些 美的物象中 ； 自然生活中的各種“鳥(niǎo)”類，不僅其外 貌美麗、漂亮（各種不同色彩的羽毛及 各種體態(tài)造型）給人們帶來(lái)視覺(jué)上的 “美感”，其鳥(niǎo)鳴聲也給人們的生活增 添無(wú)窮樂(lè)趣。 第一節(jié)第一節(jié) 美的起源美的起源 情感表現(xiàn)說(shuō) 藝術(shù)起源于人類情感表現(xiàn)和交流的需要。19世紀(jì)后期，該理 論在西方文藝界影響巨大，流行于現(xiàn)代西方各種美學(xué)思潮。 強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)家主觀情感的表達(dá)； 割裂了人與其對(duì)象世界的關(guān)系； 我國(guó)的“物感說(shuō)物感說(shuō)”：人類情感的來(lái)源，是“人的心靈與世界 的遇合”。 遺留問(wèn)題：藝術(shù)家應(yīng)表現(xiàn)怎樣的情感？在表達(dá)情感時(shí)如何看 待理性的成分？ 巫術(shù)說(shuō)和圖騰說(shuō) 認(rèn)為藝術(shù)起源于原始民族的巫術(shù)儀式活動(dòng)。是西方最流行、 影響最大的藝術(shù)起源理論。 原始藝術(shù)與巫術(shù)都是原始社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一種，確有相互滲 透