巫教梅山文化的重要組成部分

1、巫教梅山文化的重要組成部分梅山文化源于九百多年前的土著部落“梅山洞蠻”，是在特殊環(huán)境下形成發(fā)展起來(lái)的一種獨(dú)特的地域文化，是古代湖湘文化的重要組成部分。古代湖湘文化又與我國(guó)的其他地域文化一道，構(gòu)筑了輝煌燦爛的華夏文明。梅山文化區(qū)域主要分布在湖南省的隆回、武岡、洞口、溆浦、新邵及漣源、冷水江、安化、新化等縣市的部分地區(qū)。梅山文化主要包含這些地域內(nèi)的民間宗教、民間文學(xué)、民俗文化等等。其中的民間宗教巫教，在這一地區(qū)的廣大民眾之中根深蒂固，凝聚著梅山民眾頑強(qiáng)的生命力， 深受鄉(xiāng)民喜歡， 一直久盛未衰。巫教的源流巫教的祖師尊崇太上李老君、江西龍虎山的張?zhí)鞄?，其弟子亦稱(chēng)巫師、師公，老師傅亦叫大巫師、法主等。梅

2、山區(qū)域內(nèi)的巫教有近千年的歷史，以古老奇特的民俗風(fēng)情為基礎(chǔ)，又受道教、佛教等宗教的影響，深受鄉(xiāng)民歡迎。鄉(xiāng)民中崇拜神鬼、崇拜先祖、供奉自己的地主公公等信仰現(xiàn)象普通存在。擁有眾多信仰者的巫教，關(guān)于其源流的書(shū)面材料甚少。據(jù)隆回的師祖?zhèn)兛趥?，隆回巫教最初是由武岡啟教公公邊法樣、邊氏法仙朱法虎、譚法來(lái)、譚法開(kāi)、黃法林等立壇傳入的，后來(lái)各姓又陸續(xù)有出去拜法的法師，主要拜法地點(diǎn)為江西龍虎山和福建福州沉毛江。傳說(shuō)去這些地方拜法的有陳法盟、鄒法靈、王法富、魏法清、廖法全、趙法壽、劉法全、陽(yáng)法清、龐法奇、鄧法虎等，這些巫教先祖大法師們都被他們的后人供奉為家祖公，亦稱(chēng)陰司公公、地主法官。梅山區(qū)域內(nèi)的巫教大致分為二支：

3、一支以福建省福州市羅源縣白石江的閭山九郎為法主；另一支以江西龍虎山的毛山八郎為法主。這兩個(gè)支派雖傳自不同地區(qū)，但經(jīng)過(guò)歷史變遷，現(xiàn)已大同小異。就隆回而言，崇拜閭山九郎為法主的居多，比較有名的法壇有鳥(niǎo)樹(shù)下印上的富公教、司門(mén)前的永興壇、田心老君殿的全公教、六都寨的扶教堂等。這些地域的巫師們以隆回、新化為界，做中小型法事大同小異，做大型法事時(shí)，區(qū)別要大一些。毛山八郎一宗的法壇，做還慶賀愿大法事時(shí)，是不做揚(yáng)子橋這一段法事的，但在做兩天兩晚的法事時(shí)也要造橋，橋用一根長(zhǎng)凳代替，擺在右邊。巫師則一副女人打扮，身系羅裙，手拿油紙扇，唱著儺歌，跳著儺舞，好比唱花鼓戲一樣，看味十足。因動(dòng)作難度大，南面的巫師是要先學(xué)

4、會(huì)唱戲，才能學(xué)好巫師的。閭山九郎一派，一定要上揚(yáng)子橋才勾愿，橋擺在左邊，師公要穿法衣，戴頭扎，有的壇頭屬師道兩教，慶公公做道場(chǎng)都搞，而大多數(shù)壇頭是專(zhuān)一的巫教，就只慶菩薩，不做道場(chǎng)。以動(dòng)作和唱腔上看，隆回縣方向的巫師粗獷、豪放，而新化縣的師公相對(duì)優(yōu)雅一點(diǎn)，隆回方向的巫師勸文唱文唱得挺精彩，能與東北的二人轉(zhuǎn)媲美。隆回方面一較著名的巫師有鄒漁民、周千壽、陽(yáng)禮林、劉期貴、趙錢(qián)喜、伍進(jìn)軍，這些巫師聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，香火興旺，弟子遍布隆回各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。劉期貴、曾令興、曾法坤等人還多次參加全國(guó)性的梅山文化研討會(huì)和相關(guān)學(xué)術(shù)交流。巫師的法事巫師的法事活動(dòng)甚多，大小法事有 20 多種。小中型法事有：收驚、淘胎、打符、罩缽、謝

5、地安龍、開(kāi)光立座、拔生替死、畫(huà)水退煞、畫(huà)安胎水、催胎水、和合水、蒙心水、止血水、打龍船、 趕獵封山開(kāi)山、 漾海、退傷、小回圣帝都督、小回侯亡板橋、 打黃壇、回送占卜、 燒夜紙、小回天神咒祖、回奉俱天、回靈官雷祖、打長(zhǎng)鼓等。大型法事有還慶賀愿、拋牌奏職、奏曹引渡、祈晴禱雨、走猖團(tuán)廟、慶娘娘、大回天神等。不管是哪樣法事， 他們的目的和宗旨都是驅(qū)邪鎮(zhèn)鬼，求神鬼庇佑家人四季平安、 五谷豐登、六畜興旺、財(cái)源廣進(jìn)。巫師做得最多的法事是還慶賀愿，又稱(chēng)慶菩薩、慶公公、慶大愿。舊時(shí)，由于缺乏科學(xué)知識(shí)，人們?nèi)缬鎏鞛?zāi)人禍時(shí)，往往會(huì)認(rèn)為這是神靈在處罰、鬼神在作祟，所以每當(dāng)遇病遭災(zāi)或生意買(mǎi)賣(mài)、耕作養(yǎng)育等出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，就會(huì)

6、虔誠(chéng)地向神靈、家祖公公許下諾言， 尋求幫助去災(zāi)， 愿望一旦實(shí)現(xiàn)就需還愿。當(dāng)然也有不許愿就直接還愿的，只要覺(jué)得當(dāng)年家人平安順?biāo)炀涂勺鲞€愿法事。法事一般在秋冬季舉行，以一天一晚的居多。有時(shí)也有兩天兩晚、三天三夜的。還慶賀愿一般由一個(gè)巫師帶一個(gè)徒弟完成，若兩天兩夜的，至少要四個(gè)人，選擇還愿的日子由主客雙方商定，選好黃道吉日，然后由巫師開(kāi)好疏單（清單） ，香主按照疏單上的名稱(chēng)逐一備辦箱、紙、毛墨、神燭、火紙、土香、香油、鞭炮及雞魚(yú)肉三牲等祭祀用品。還慶賀愿集巫師吹、打、唱、跳、武的全部招數(shù)，具有宗教和文娛的功能，共有拜經(jīng)、請(qǐng)神發(fā)疏、三場(chǎng)會(huì)、慶梅山、降土地、揚(yáng)子橋、辭圣安神等七場(chǎng)法事。巫教的教儀、教規(guī)、

7、教法巫教的收徒授教，一般只傳自己嫡系親屬，很少收外人為徒。要學(xué)巫師，首先要本人樂(lè)意，父母同意，再經(jīng)中介人帶去見(jiàn)師傅。師傅要面試其語(yǔ)言表達(dá)能力，了解其家庭情況和年齡、文化素質(zhì)，并與其講清楚學(xué)教的難處。徒弟要表明學(xué)教的決心，方可收為門(mén)徒，只待選好黃道吉日，再把師傅接至家中，舉行拜師典禮，并邀請(qǐng)同門(mén)師傅和家族中德高望重的長(zhǎng)者，作為拜師的見(jiàn)證人。吃罷酒席，然后由師傅講明收徒的規(guī)矩與要求，最后立下投師合同，在場(chǎng)人一一簽名畫(huà)押。徒弟出師要舉行拋牌奏職儀式，類(lèi)似于今天的畢業(yè)典禮。拋，本意為丟棄、撇開(kāi)，這里引申為傳授；拋牌就是傳牌授教，奏職就是徒弟已經(jīng)在師傅處學(xué)藝結(jié)業(yè)，已將其職品奏上玉皇、元皇、老君殿前，正式

8、有職有權(quán)了，可正式成為其宗教的繼承人。拋牌奏職也是一項(xiàng)非常有趣味的大型法事活動(dòng)，它集巫教吹、打、跳、武、唱的精華，場(chǎng)面聲勢(shì)浩大，妙趣橫生。巫師廿余人，八仙過(guò)海，各顯神通，其開(kāi)支之巨大，準(zhǔn)備之繁瑣，法事之復(fù)雜，勝過(guò)任何一項(xiàng)法事活動(dòng)。拋牌奏職有迎接法官、 盤(pán)道斗法、 祭旗游街、 發(fā)猖破廟、辭別六親、道臺(tái)授教、 捉鬼入牌、拋牌過(guò)法等幾項(xiàng)重要法事。拋牌奏職最后一天舉行戒卦儀式。在戶外扎立三清大殿，扦立撫州四十八街，傳度師父居中而坐，徒弟面師而跪，師父叮囑有關(guān)教規(guī)教法，諸如：只把一生行正教，自有天地不虧人；一來(lái)莫誤香主事，二來(lái)莫誤馬前兵；碗米法事也要去，擔(dān)米法事也要行；有也行，無(wú)也行，寄信相逢切莫行；天

9、光喊，天光行；半夜喊，走如云；莫論琉璃并瓦垢，烏云暴雨也要行；莫說(shuō)東家茶好吃，莫講西家酒好吞；人家有飯多呷碗，千記莫道月旦評(píng)；人人都有姐和妹，懷內(nèi)藏針比良心；老者比做父母輩，少者猶如手足情。傳度師父講完這些教規(guī)教法后，再由左右三清師為新壇徒弟受戒。左右三清師父講的九皈十戒，十分嚴(yán)厲、苛刻，如若有違，空受無(wú)戒。也就是說(shuō)今后如果違反告誡，這次拋牌奏職就失去作用了。三清師是這樣講的： 一戒為師之人， 上敬天，下敬地，出前入后，不得赤身露體，不犯三光五戊；二戒不要呵風(fēng)罵雨，污人名姓；三戒不孝父母，不和兄弟，不友鄰舍；四戒早晚侍奉香火，朔望之日，朝暮持家養(yǎng)老，不得怠慢；五戒莫忘祖師，不得忘恩負(fù)義；六戒香

10、主相請(qǐng)，莫圖銀錢(qián)，莫要言輕語(yǔ)重，不得敗人德行；七戒不要貪酒戀食，一誤弟子，二語(yǔ)信人；八戒賭博場(chǎng)中，投錢(qián)落地，莫輸打贏要；九戒十方行歸，路逢嫩婦少女，他從上路而過(guò)，你得下路而避，擦身而過(guò)，若有歹念，空受無(wú)戒；十戒為師之日莫聽(tīng)小言，要廣行方便，積德行善。師傅叮囑后，傳度師傅立于前，手捧一碗飯，上面放只雞腿，師傅先吃幾口，問(wèn)道：“師傅給碗飯你呷，要不要？”徒弟答：“要。”師傅：“這碗飯拿著是塊骨頭，丟了是坨肉，呷不呷?！蓖降艽穑骸斑取！睅煾导垂室庥梦⒘肯慊野扬埮K，徒弟要當(dāng)面吃下，然后師傅戒卦，陰、勝、陽(yáng)三卦打好后，師傅要把新置法衣、法帽、師棍、師刀、牌帶、牛角等法器通過(guò)法師交給新壇弟子，供其日后行

11、教施法時(shí)使用。最后，過(guò)法師、接法師兩人聯(lián)手端著玉皇印， 傳度師傅拜過(guò)后，新壇弟子亦四禮四拜，再由傳度師傅經(jīng)過(guò)法師交于新壇弟子久日行用，香火通行。掌壇師又把早就取好的法名、職品用朱紅紙寫(xiě)好， 為捷報(bào)高升、 文憑執(zhí)教， 張榜公布。 挖掘整理，去偽存真歷史悠久的師公教至今仍能在不少民眾的生活中發(fā)揮其宗教文化的重要作用，并且受到日益增多的國(guó)內(nèi)外宗教文化研究工作者的關(guān)注與重視，這是與它具有相當(dāng)?shù)膶?shí)用價(jià)值與文化價(jià)值分不開(kāi)的，試歸納為以下幾點(diǎn)：一、具有一定的教育意義。舊時(shí)，在文化水平和生產(chǎn)力都很低的梅山區(qū)域，這些法事具有強(qiáng)大的社會(huì)教育功能，因其內(nèi)容涉及社會(huì)生活、家庭生活、勞動(dòng)生活的方方面面，如拜誦灶王經(jīng)、關(guān)

12、圣帝經(jīng)、南岳經(jīng)及唱?jiǎng)袷挛牡?，其中不少?nèi)容是宣揚(yáng)忠孝仁愛(ài)、禮義廉恥， 規(guī)勸人們要孝教父母、 尊敬長(zhǎng)輩、 夫妻恩愛(ài)、兄弟和睦、鄰里團(tuán)結(jié)、辛勤勞動(dòng)、戒賭戒色等，時(shí)至當(dāng)今，也仍是有助于和諧社會(huì)建設(shè)的。二、能增添創(chuàng)造新生活的動(dòng)力。在信眾中，通過(guò)各種驅(qū)鬼祈福的法事活動(dòng)，使他們?nèi)素?cái)兩旺、五谷豐登、六畜興旺的愿望，能得到心理的支持和精神上的某種滿足，從而增添創(chuàng)造美好生活的動(dòng)力。三、有助于文化娛樂(lè)生活的多樣化。舊時(shí)，這一地區(qū)交通閉塞，人們生活枯燥泛味， 在緊張的勞累之后或茶余飯后， 也需要松弛、閑適和娛樂(lè)。通過(guò)觀看還慶賀愿等法事中優(yōu)美的儺舞，悅耳的音樂(lè)旋律，滑稽可笑的唱做，可達(dá)人神共娛的目的。今天也仍可為鄉(xiāng)民文化生活增添多樣化的色彩。傳統(tǒng)味越濃，就越能給人以特殊的品位感。四、有一定的文化價(jià)值。例如：師公的一些科本和疏格內(nèi)容，如過(guò)牌的牌經(jīng)書(shū)，九申十三奏疏文，以及一些法事的唱詞等， 反映了鄉(xiāng)土社會(huì)民眾的生活、心理愿望等。又如：存留有氣勢(shì)磅礴的古代戰(zhàn)場(chǎng)圖像影子的還慶賀愿，整個(gè)法事布局安排，從請(qǐng)神啟圣的擺設(shè)將臺(tái)，分為上中下三等神袛，有著嚴(yán)格的等級(jí)制度（上座是戰(zhàn)場(chǎng)的總指揮太上老君在調(diào)兵遣將） ；師公發(fā)文疏以后，把各路大軍請(qǐng)來(lái)，“安營(yíng)立寨”，通過(guò)慶三場(chǎng)會(huì)，把兵馬進(jìn)行繞壇操練，再慶賀三硐梅山，把他們訓(xùn)練成一支精銳部隊(duì)；揚(yáng)子橋前踩動(dòng)九州八卦，排兵布陣，勇猛殺敵，