敦煌裝飾圖案在公共藝術(shù)的開發(fā)與應(yīng)用

1、敦煌裝飾圖案在公共藝術(shù)的開發(fā)與應(yīng)用 一、敦煌裝飾圖案在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用中的現(xiàn)狀 在社會(huì)各界對公共藝術(shù)發(fā)展的普遍關(guān)注趨勢下，各大城市的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)越來越多的出現(xiàn)似曾相識(shí)、千篇一律的面貌，人們渴望具有獨(dú)特傳統(tǒng)審美價(jià)值和現(xiàn)代藝術(shù)魅力兼具的公共藝術(shù)作品能豐富我們的城市公共空間。對于敦煌裝飾藝術(shù)更是缺少有意識(shí)地深入挖掘和現(xiàn)代應(yīng)用，人們更多地看到的則是相關(guān)于敦煌的壁畫臨摹、文化遺產(chǎn)的保護(hù)和宣傳等展覽和信息，少有的幾處也都是在敦煌附近或者甘肅省內(nèi)，而沒有形成全國性的公共藝術(shù)創(chuàng)造。真正的現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)出并未見有大的改觀，缺失了主動(dòng)設(shè)計(jì)和開發(fā)的力量，這是一個(gè)值得我們思考的課題。 1.敦煌裝飾元素的單一借用，以圖形復(fù)

2、制和挪用、符號(hào)化的強(qiáng)拆和依附為主，應(yīng)用率較低，創(chuàng)意產(chǎn)出不足 當(dāng)前，我國公共藝術(shù)設(shè)計(jì)對于敦煌裝飾圖案創(chuàng)新的現(xiàn)代性開發(fā)和運(yùn)用相對較少，往往存在低水平的抄襲傾向，大多數(shù)作品還停留在簡單的符號(hào)化拆借中，主要方式也是臨摹搬抄，呈現(xiàn)出元素單一、符號(hào)化強(qiáng)拆和依附。由于設(shè)計(jì)師對于敦煌裝飾藝術(shù)的歷史演變和文化背景知識(shí)的欠缺，因而整體關(guān)注度較低。也使得他們大多無法把握其深厚的文化氣質(zhì)，缺乏主動(dòng)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)精神。 2.形式側(cè)重于結(jié)構(gòu)拼貼和語言解構(gòu)，文化內(nèi)涵不突出，未見絲路精神 國內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域受到國外新銳設(shè)計(jì)思潮的影響，設(shè)計(jì)師的傳統(tǒng)審美觀念和積淀不夠，對敦煌裝飾藝術(shù)的特征認(rèn)識(shí)不清或定位模糊，造成了敦煌裝飾圖案在現(xiàn)代

3、應(yīng)用中存在圖案的簡單截取、拼貼組合等現(xiàn)象，手法過于簡單。敦煌裝飾藝術(shù)在歷朝歷代都有不同的藝術(shù)形態(tài)和樣式，而在應(yīng)用過程中未能把握這種不斷延續(xù)的變化，公共藝術(shù)作品的文化淵源不明確，未見絲路精神。有的設(shè)計(jì)師為了創(chuàng)新，將國外公共藝術(shù)設(shè)計(jì)方案進(jìn)行生搬硬套，將裝飾元素任意移植，在重構(gòu)中簡單的運(yùn)用圖案樣式，使得敦煌文化被隨意改造。相關(guān)的公共藝術(shù)作品內(nèi)容出現(xiàn)“穿越”現(xiàn)象，古代繪畫與敦煌壁畫的認(rèn)識(shí)和理解相混淆，敦煌石窟的裝飾藝術(shù)不能和其它朝代、其它地區(qū)的石窟藝術(shù)相區(qū)別，好的公共藝術(shù)作品未能反哺和促進(jìn)敦煌裝飾藝術(shù)的傳播和公眾參與。這種認(rèn)知不足不僅難以體現(xiàn)敦煌文化的獨(dú)特魅力，也一定程度上降低了大眾的認(rèn)知度。 3.題

4、材元素和設(shè)計(jì)手法較為低端，作品與環(huán)境、社會(huì)意識(shí)未能很好融合 現(xiàn)階段對敦煌裝飾圖案的設(shè)計(jì)應(yīng)用是低端，設(shè)計(jì)作品雖然在形式實(shí)現(xiàn)了“創(chuàng)新”，但未能很好地融入我國的文化環(huán)境，作為公共性要求，其功能性未得到充分體現(xiàn)。敦煌文化形式的藝術(shù)作品兩極化顯現(xiàn)，一端是無創(chuàng)新意識(shí)地借用和挪移，另一端則是未能抓到敦煌裝飾藝術(shù)的真核，作品未見敦煌身份的識(shí)別。作品民族性、地域性特征呈現(xiàn)不足，導(dǎo)致相關(guān)的公共藝術(shù)作品水平參差不齊，優(yōu)秀的作品和作者屈指可數(shù)，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域也未形成有效的設(shè)計(jì)推動(dòng)意識(shí)。成功的公共藝術(shù)作品非常注重現(xiàn)代創(chuàng)作與當(dāng)代的文化的關(guān)聯(lián)，例如美國科羅拉多大峽谷的總統(tǒng)雕像山（MountRuthmore）利用花崗露巖雕刻了美

5、國象征自由的華盛頓、象征民主和自治的杰弗遜、象征統(tǒng)一和平等的林肯、以及象征自由經(jīng)濟(jì)的羅斯福四位總統(tǒng)，作品與存在環(huán)境、社會(huì)意志和國家形象聯(lián)系密切。敦煌裝飾圖案的現(xiàn)代化公共藝術(shù)創(chuàng)作可以借鑒這樣的理念和方式。 二、敦煌裝飾圖案在現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用難點(diǎn) 1.敦煌裝飾圖案的民間性和宗教化色彩 敦煌的發(fā)展歷史和文化依托敦煌裝飾圖案藝術(shù)的傳承和演變，不可避免地蘊(yùn)含著佛教藝術(shù)的色彩，而異域的佛教思想集合了印度佛教、藏傳佛教和漢傳佛教的碰撞和交匯，這與現(xiàn)在我們眾所看到的佛教有很大的不同。由此而來的敦煌裝飾圖案從題材、內(nèi)容、表現(xiàn)手法、構(gòu)圖樣式等方面，均有不同于一般層面所理解的佛教題材裝飾。同時(shí)，敦煌文化藝術(shù)

6、的歷史演進(jìn)始終貫穿著民間藝術(shù)的影響，作為絲綢之路必經(jīng)的節(jié)點(diǎn)，從商旅過客、本地民眾等不同人群都參與、影響著石窟寺裝飾藝術(shù)的風(fēng)尚，如強(qiáng)烈的色彩對比、吉祥的寓意、單純直接的表現(xiàn)手法等等，都凝結(jié)在各個(gè)時(shí)期的裝飾圖案之中。受到這兩方面影響的敦煌裝飾藝術(shù)，在不同時(shí)期都佇立于多重文化沖突的語境之中。這對于今天的我們來說，真正地接受、理解和開發(fā)應(yīng)用敦煌裝飾文化還有一定的認(rèn)知距離，從而也限制了現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)Υ祟}材的關(guān)注度，也成為了公共藝術(shù)再設(shè)計(jì)的瓶頸。 2.傳統(tǒng)敦煌裝飾圖案與現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的結(jié)合與對話 著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)認(rèn)為，現(xiàn)代文化不能通過簡單加法的方式融入中國傳統(tǒng)文化，而是應(yīng)該在理解其文化的內(nèi)在

7、精髓后進(jìn)行融合。傳統(tǒng)裝飾圖案的創(chuàng)新運(yùn)用是發(fā)展城市公共藝術(shù)的趨勢之一，設(shè)計(jì)者需深刻理解傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，思考如何從中汲取有價(jià)值的內(nèi)核，并有效介入現(xiàn)代生活。敦煌裝飾圖案的現(xiàn)代公共藝術(shù)開發(fā)與應(yīng)用跨越千年進(jìn)入到現(xiàn)代生活，需要在保存敦煌裝飾藝術(shù)的核心特征前提下，通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維，解構(gòu)重組，提取可用的元素，用現(xiàn)代化的理念和技術(shù)手段將其面貌和形象創(chuàng)新化，突破時(shí)間的界限，不失敦煌的身份與中國傳統(tǒng)的審美觀念，創(chuàng)新融入到現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，搭建敦煌裝飾藝術(shù)通往現(xiàn)代的橋梁。當(dāng)然，這種借鑒不能僅停留在形式表面上，不能對傳統(tǒng)的圖案、紋樣生搬硬套，不應(yīng)該是“以復(fù)古來更新”，去追尋所謂“盛唐風(fēng)骨”。讓敦煌文化在傳承中獲

8、得新的生命力，一個(gè)需要持續(xù)探索和鉆研的過程，這樣才能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)敦煌裝飾圖案與現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的結(jié)合與對話。 三、提高敦煌裝飾圖案在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中開發(fā)應(yīng)用的建議 當(dāng)前我國公共藝術(shù)設(shè)計(jì)對于敦煌裝飾圖案開發(fā)和應(yīng)用的困境，可從以下三個(gè)方面推動(dòng)發(fā)展。 1.公共藝術(shù)設(shè)計(jì)界的重視和研究 敦煌裝飾圖案代表著傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)發(fā)展的重要階段，保留了中國最具有歷史性、民族性、藝術(shù)性的裝飾文化。公共藝術(shù)界應(yīng)當(dāng)對此加以重視和研究，通過深入學(xué)習(xí)整個(gè)敦煌莫高窟的歷史變遷和不同時(shí)期的文化背景，對具有代表性的圖案資源進(jìn)行學(xué)術(shù)上的歸納，掌握其藝術(shù)特征和應(yīng)用規(guī)律，奠定公共藝術(shù)設(shè)計(jì)對敦煌裝飾藝術(shù)的整體認(rèn)知。探索以“專項(xiàng)課題”的研究模式，在

9、政府、研究機(jī)構(gòu)和商業(yè)引導(dǎo)的模式下進(jìn)行，研究裝飾圖案資源與現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的結(jié)合，進(jìn)行再創(chuàng)作和再設(shè)計(jì)，豐富城市公共藝術(shù)的整體形象，并使之成為傳播敦煌藝術(shù)的有效載體。 2.設(shè)計(jì)教育和教學(xué)中的介入 國內(nèi)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)推動(dòng)力的薄弱，也是阻礙敦煌裝飾圖案應(yīng)用傳播的重要因素。高校公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)教學(xué)可以從中得到啟發(fā)，在教學(xué)中加大敦煌裝飾圖案的全面深入學(xué)習(xí)，讓學(xué)生能夠理解敦煌文化的背景，系統(tǒng)了解敦煌裝飾文化的內(nèi)核，分析學(xué)習(xí)歷代敦煌圖案的審美、造型和色彩特征，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中獲得傳統(tǒng)藝術(shù)的啟迪，激發(fā)其現(xiàn)代創(chuàng)作的思路。同時(shí)，在實(shí)踐環(huán)節(jié)，鼓勵(lì)學(xué)生對敦煌裝飾圖案的學(xué)習(xí)除了基本的臨摹之外，更要研究其藝術(shù)手法，鼓勵(lì)學(xué)生以

10、“敦煌裝飾圖案的公共藝術(shù)應(yīng)用”等相關(guān)主題進(jìn)行設(shè)計(jì)。通過對敦煌裝飾素材的認(rèn)知、解構(gòu)和再設(shè)計(jì)，使得學(xué)生能夠在實(shí)踐中逐步奠定作品的設(shè)計(jì)和制作能力，有利于公共藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)。中國林業(yè)大學(xué)開設(shè)的中國傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)課程，引入了敦煌裝飾圖案的系統(tǒng)性學(xué)習(xí)，通過對其造型、色彩元素的現(xiàn)代化包裝解構(gòu)，獲得了兼具傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和現(xiàn)代美感的設(shè)計(jì)作品。 3.公眾影響力和政府文化產(chǎn)業(yè)部門的重視與推動(dòng) 圍繞敦煌文化遺產(chǎn)的政策和宣傳，絕非旅游觀光和遺產(chǎn)保護(hù)的層面，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)更應(yīng)發(fā)揮其對公眾的影響力，通過設(shè)計(jì)界喚起對敦煌公共藝術(shù)的關(guān)注，從敦煌的文化資源中創(chuàng)新敦煌創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)，服務(wù)于社會(huì)文化建設(shè)，這將在未來大有空間可為

11、。現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)結(jié)合敦煌裝飾文化，將向社會(huì)傳播更多的文化內(nèi)涵，促成與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的敦煌裝飾藝術(shù)開發(fā)。在傳播路徑上，政府文化產(chǎn)業(yè)和部門還需要一定的宏觀引導(dǎo)，推動(dòng)相關(guān)敦煌裝飾資源的公共藝術(shù)發(fā)展和創(chuàng)作。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)涉及面較廣，大到城市雕塑，小到工藝品、禮品、旅游紀(jì)念品的開發(fā)等等，都可以作為公共藝術(shù)應(yīng)用的載體，并從中獲得靈感和動(dòng)力。同時(shí)，政府相關(guān)部門可以借助各種展會(huì)和文化活動(dòng)，將敦煌相關(guān)公共藝術(shù)作品展示出來，形成研究、開發(fā)、應(yīng)用、傳播的良性循環(huán)。例如，去年推出的民族樂劇印象國樂的演出中，創(chuàng)作者將敦煌裝飾圖案與演員表演、舞美服裝相結(jié)合，讓觀眾在聽覺上欣賞音樂的同時(shí)，也從視覺上感受了敦煌裝飾藝術(shù)。敦煌裝飾圖案是傳統(tǒng)文化的重要載體之一，反映了本民族的審美變遷軌跡。傳統(tǒng)文化的繼承不應(yīng)僅僅停留在傳統(tǒng)的現(xiàn)代保養(yǎng)上，更重要的是對其文化內(nèi)核的現(xiàn)代解讀。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)具有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，是發(fā)展和提升城市人居環(huán)境和文化生活的具體所在。公共藝術(shù)領(lǐng)域設(shè)計(jì)和創(chuàng)作