當(dāng)代高等教育的道德教育論文

1、當(dāng)代高等教育的道德教育論文 一、審視當(dāng)代大學(xué)生道德價值觀存在的一些問題 1.誠信缺失。 大學(xué)生誠信缺失是道德素質(zhì)不足的主要表現(xiàn)之一。誠信是為人立世之本，是人進行社會活動的基本品德。大學(xué)生誠信缺失體現(xiàn)在許多方面，比如說助學(xué)貸款是國家惠及學(xué)生教育權(quán)利的優(yōu)撫政策，但是，近年來貸款還貸步驟出現(xiàn)惡意逃債、賴賬不還的比率越來越高。據(jù)中央財經(jīng)大學(xué)在全校對助學(xué)貸款問題調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有20的學(xué)生甚至沒有考慮過還款的問題，7的學(xué)生表示是否還款還很難說。貸款學(xué)生是在用誠信為自己作擔(dān)保，貸款不還等于失信于社會。2013年2月1日哈佛大學(xué)宣布針對之前發(fā)生的集體作弊事件的處理結(jié)果，勒令60名去年5月參與考試作弊的學(xué)生休學(xué)，剩

2、下涉嫌作弊的65名學(xué)生一半留校察看，另一半根據(jù)情節(jié)嚴重性勉強得到赦免。該案例令人扼腕的同時，折射出誠信缺失所表現(xiàn)的另一類普遍現(xiàn)象考試作弊。大學(xué)教育不同于中學(xué)義務(wù)教育，學(xué)校對學(xué)生的學(xué)習(xí)生活監(jiān)管力度下降，比較中學(xué)前緊后松的學(xué)習(xí)狀態(tài)導(dǎo)致學(xué)生對學(xué)習(xí)重視程度下降，為了應(yīng)付考試而選擇作弊。調(diào)查顯示，參與過考試作弊的學(xué)生比率接近50%，思想認識上接受考試作弊的學(xué)生更是數(shù)不勝數(shù)。此外，像大學(xué)生替考、代寫論文的現(xiàn)象逐年增多，槍手已成高校新興職業(yè)。無論平時布置的小型論文，還是畢業(yè)論文或畢業(yè)設(shè)計，許多學(xué)生都是從各種學(xué)術(shù)雜志或互聯(lián)網(wǎng)上摘抄。然而，國外的大學(xué)在學(xué)生誠信方面的管理制度著實有很多地方值得我們學(xué)習(xí)借鑒。絕大多

3、數(shù)歐美發(fā)達國家的學(xué)校對于學(xué)生的作弊行為，有著極為嚴苛的懲罰制度。一旦作弊行為被發(fā)現(xiàn)，均以開除學(xué)籍作為處理標準。震懾于這樣嚴格的管理制度，學(xué)生的作弊行為得到了基本杜絕。雖然懲罰制度不是改變大學(xué)生誠信缺失現(xiàn)狀的最佳途徑，但是不得不說是一種較為有效的制度。中國大學(xué)在制定自己的管理規(guī)則時，可以在此基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)借鑒，以教育為主，懲罰為輔，以期提高全體學(xué)生對于誠信問題的重視程度。當(dāng)然還要提一提學(xué)歷造假現(xiàn)象，假學(xué)歷已然成為目前大學(xué)生進入社會的優(yōu)選手段，求職簡歷言不符實，濫竽充數(shù)，資格證件造假嚴重。造假現(xiàn)象也是大學(xué)生誠信缺失的重要表現(xiàn)之一，對此，無論是學(xué)校教育，還是家庭教育，都應(yīng)該在中國目前較為特殊的環(huán)境背景下

4、，加強對孩子基本道德規(guī)范的教育，使其能以應(yīng)有的道德準則約束自己，杜絕不良行為。 2.對情感問題缺乏正確的認識。 隨著市場經(jīng)濟的迅速發(fā)展以及高校學(xué)生結(jié)構(gòu)的變化，大學(xué)生戀愛在高校具有一定的普遍性，大學(xué)生因戀愛導(dǎo)致的心理問題也層出不窮。剛進入高校大門的年輕學(xué)子勢必對青春靚麗的異性充滿迷戀與渴望，戀愛行為或多或少成為大學(xué)生生活到主要節(jié)奏，大部分學(xué)生缺乏科學(xué)的生理、心理衛(wèi)生知識，并且大部分學(xué)生游戲化地看待戀愛問題，導(dǎo)致戀愛形式畸形發(fā)展。愛情本身是神圣并且美好的，大學(xué)生追求愛情也是無可厚非的事情。但是我們需要現(xiàn)代社會文化和道德理念標準的形態(tài)特點，努力完善提高自身的教育模式，使大學(xué)生樹立正確的戀愛觀，將傷害

5、降到最低化。 3.自私自利。 魯迅曾經(jīng)說過：中國公共的東西，實在不容易保存。如果當(dāng)局者是外行，他便將東西糟蹋完；倘若內(nèi)行，他便將東西偷完。這些言論雖然是形容舊社會的中國人，但當(dāng)代大學(xué)生自私自利缺乏公德心或多或少被此言一語中的，比如教室桌椅設(shè)施占座篆刻字樣蔚為壯觀；像公共場所大聲喧嘩，男女行為不檢點的現(xiàn)象比比皆是，筆者還觀察到像開學(xué)報名時校園內(nèi)到處亂停的私家車等。在西方國家，義務(wù)公共勞動成為大學(xué)生的必須社會活動，缺乏社會公德意識的行為則不為整個社會接受，這種道德理念值得我們借鑒。同時還有令人更加憤慨現(xiàn)象如很多大學(xué)生求學(xué)道路上或多或少受到過社會各界愛心人士的捐助，然而，知恩圖報者卻很少。廣州地區(qū)經(jīng)

6、社會各界牽線搭橋得以一圓大學(xué)夢的莘莘學(xué)子逾千名，但這中間只有一成不到的人曾用信件向資助者表達感激之情。沈陽有一位80多歲的王儒臣老人，節(jié)衣縮食13年出資數(shù)萬元贊助40多名貧困生完成學(xué)業(yè)，其中有10名是大學(xué)生。至少他們在1999年4月29日中國青年報刊載關(guān)鍵報道時，沒有給老人寫過信，也沒有一名大學(xué)生肯露面。同樣還有許多被大學(xué)生淡漠的傳統(tǒng)美德，像有學(xué)生認為，見義勇為不應(yīng)在大學(xué)生中提倡，因為大學(xué)生沒有這個能力。見義勇為的道德基礎(chǔ)是同情心和社會責(zé)任感，見義不為或者見死不救，不是中華民族的道德傳統(tǒng)。 4.追名逐利，愛慕虛榮。 當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)直接或間接受受當(dāng)前社會風(fēng)氣的影響，某些情況如學(xué)生干部評選與很

7、多大學(xué)獎勵政策掛鉤，擔(dān)任學(xué)生干部便成為了眾多學(xué)生追逐的目標，如何贏得同學(xué)和老師的關(guān)注與支持使得不少學(xué)生絞盡腦汁，請吃飯、送禮等各種招數(shù)層出不窮。大學(xué)生賄選學(xué)生干部，看似是受了社會官本位大環(huán)境的影響，其實他們自身的道德素質(zhì)正在明顯改變。據(jù)人民論壇千人問卷調(diào)查顯示，在選擇工作單位時，有59.2%的人把經(jīng)濟收入放在考慮因素的首位，在回答您認為當(dāng)代大學(xué)生與90年前的大學(xué)生最大的區(qū)別是什么？時，72.8%的人選擇更現(xiàn)實功利，在進行政治評價、價值衡量的時候，往往是以利益作為標尺。此外，愛慕虛榮，享樂主義同樣蠶食著大學(xué)生的良好品德，學(xué)生在生活各個方面注重物質(zhì)享受，校園里的攀比風(fēng)越刮越猛。有的學(xué)生因家庭不能提

8、供充分的消費條件，而又為了滿足自己的虛榮心，就很難保證不發(fā)生突破道德底線的事。 二、當(dāng)代高等教育的不足 1.教育機構(gòu)與教育體制問題。 機械化教育與高校盲目擴招。辯證地看待問題我們需要從不同的角度不同的方向?qū)徱晢栴}，大學(xué)生素質(zhì)道德問題從側(cè)面深刻反映了當(dāng)代高等教育的不足，在當(dāng)代大學(xué)管理體制中，不斷擴招和教育激勵和評價機制，使得教師越來越多地為了自己的小康多多地兼職兼教、熱衷于自己的科研等。逐漸地把大學(xué)教育的性質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)闄C械式的應(yīng)付性教育。與此同時，學(xué)生卻被冷落，少有人關(guān)注他們對人生的認識和困惑，以及他們道德價值觀塑造，在當(dāng)今復(fù)雜的社會價值觀體系中，缺乏正確引導(dǎo)和教育的學(xué)生出現(xiàn)素質(zhì)道德問題也在所難免。

9、功利化教育缺乏人文精神。如今高等教育對教師的遴選機制過分看中名譽、知識水平，成為類似符號意義上判斷的機制。與老一輩的高等教育者相比，我們現(xiàn)代的教育者缺乏歷史、藝術(shù)、哲學(xué)、和傳統(tǒng)道德的修養(yǎng)，缺乏對美的認識和追求，缺乏人文精神所彰顯的高尚的思想情操、良好的道德修養(yǎng)、強烈的社會責(zé)任感和善待自己、善待他人的態(tài)度。現(xiàn)行教育在體制在道德教育上缺乏連續(xù)性，形式主義嚴重。十年樹木，百年樹人，教育之于人的品格成長就需要持之不懈的努力，在初級教育階段，對于孩子道德的教育十分看重，中學(xué)的道德教育開始弱化，客觀因素就是重點學(xué)校選擇分數(shù)好的而非有道德的學(xué)生。有人認為，大學(xué)是培養(yǎng)專才的，沒有必要強化道德教育，大學(xué)生的道德

10、觀發(fā)生轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)學(xué)歷與道德覺悟不成正比的現(xiàn)象，這些也都與大學(xué)的道德教育過于形式化，沒有實質(zhì)內(nèi)容的狀態(tài)想匹配。 2.社會環(huán)境因素。 資本主義理念滲透與經(jīng)濟全球化。經(jīng)濟全球化給當(dāng)代大學(xué)生帶來了新的思維理念和視野，但同時伴隨著西方意識形態(tài)的滲透。大學(xué)生尚處于世界觀、人生觀和價值觀形成的關(guān)鍵時期，鑒別力不強，對新鮮事物充滿好奇，可塑性強，其國家民族意識在經(jīng)濟全球化背景下面臨著巨大的挑戰(zhàn)，這將使大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的認可造成威脅。其次，西方一些資本主義價值觀、拜金主義、享樂主義等都對青年學(xué)生具有很強的誘惑力，同時，西方先進的科學(xué)技術(shù)與管理理念更多地被青年學(xué)生過分推崇，這必然導(dǎo)致學(xué)生對本國經(jīng)濟發(fā)展狀態(tài)的不

11、滿與否定，最后就是在全球文化背景下，大學(xué)生對西方資產(chǎn)階級學(xué)者拋出的理論觀點沒有充分認識和理解，盲目跟風(fēng)，逐漸淡化了國家意識和民族意識。社會轉(zhuǎn)型與技術(shù)革命。新技術(shù)革命給整個社會發(fā)展帶來了巨大沖擊，深刻地改變了人們的物質(zhì)生活和精神生活，但這在某種程度上削弱了青年學(xué)生的奮斗意識，助長了享樂主義，過分追求物質(zhì)利益，弱化精神層面的追求。高科技也使得傳統(tǒng)的文化傳承受到嚴重威脅，互聯(lián)網(wǎng)成為學(xué)生的日常生活的主體，網(wǎng)絡(luò)上各色各樣的消極信息不斷娛樂化和腐蝕大學(xué)生的判斷力。總之，社會形態(tài)與意識的轉(zhuǎn)變對學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展的影響是不可估量的。 三、探索道德素質(zhì)教育的新方法 面對大學(xué)生道德素質(zhì)的種種問題，作為教育工作者的我

12、們必須以一種負責(zé)任的態(tài)度去審視、去思考、去解決，出現(xiàn)問題是事物發(fā)展的必然規(guī)律，如何面對問題、如何解決問題才是我們能夠控制事物發(fā)展方向的關(guān)鍵因素。根據(jù)國內(nèi)的實際情況，結(jié)合國際先進的教育思想與理念，不斷探索更為先進而有效的革新方法。 1.改變認識，樹立恰當(dāng)?shù)牡掠繕恕?社會的快速發(fā)展必然導(dǎo)致學(xué)生道德觀念發(fā)生改變，陳舊的德育理念與方法已經(jīng)無法適用新時代的潮流，現(xiàn)今的教育往往過分關(guān)注于教育的實用性，對智育的傾注遠大于德育，這種教育模式跟培養(yǎng)全面發(fā)展人才的理念完全脫軌，擁有高級科學(xué)技術(shù)的人才卻不懂得如何做人，像馬加爵事件，中南大學(xué)殺人案等諸多事件充分證明了這種教育理念的失敗，智商與品德沒有必然關(guān)系。所以

13、，認識到德育在高等教育中的關(guān)鍵性是重中之重。教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來的教育理念在新時代背景下必須賦予新的解釋，現(xiàn)行德育理念過分強調(diào)整體而忽略個人，過分圍繞政治需要而忽視基礎(chǔ)道德認知，這種模式必然造成空設(shè)空談的結(jié)果。樹立新的目標，根本上要把握責(zé)任感、公德意識、文明意識等基本道德修養(yǎng)，以此為基礎(chǔ)，協(xié)調(diào)個人利益與集體利益的關(guān)系，不斷深化新時代背景下對社會主義道德修養(yǎng)的理解，提升自身綜合素質(zhì)。 2.放眼世界，探索新的方法。 國際先進教育理念，提倡積極參與實踐。亞里士多德認為，智德（理智的道德）主要是訓(xùn)練、教育的產(chǎn)物，而行德（道德方面的美德）的產(chǎn)生發(fā)展主要是習(xí)慣的結(jié)果，即是在日常生活中依據(jù)理

14、性的指導(dǎo)反復(fù)實踐得來的；提倡批判性思維法。在道德教育中，英國同樣采用參與和互動的教育方法，澳大利亞則通過組織社區(qū)服務(wù)活動，幫助學(xué)生有效地參加社會生活，形成積極的品格特征，包括信賴、敬重、責(zé)任、公平、關(guān)懷、寬容、堅定、禮貌和同情等；開放實踐，學(xué)校即社會。道德教育必須是開放的，道德教育必須融入到學(xué)生的社會生活之中方有價值，才能得到發(fā)展和鞏固，新加坡的學(xué)校推行真實教育，主張學(xué)校道德教育向?qū)W生展示真實的社會道德生活面貌，傳授的道德知識、道德原則、道德規(guī)范應(yīng)該是社會上真實可行的，符合社會推行的獎懲標準和利害后果；重視心理輔導(dǎo)，實行貼心教育。心理輔導(dǎo)作為指導(dǎo)幫助學(xué)生排除心理障礙、促進學(xué)生健康成長的必要手段

15、，在道德教育中的作用也不容忽視。學(xué)生成長過程中難免會積累各種心理問題，如果沒有得到正確引導(dǎo)與解決，必然造成行為上的惡果。日本近80%的學(xué)校也都建有心理咨詢機構(gòu)。國外更加側(cè)重于促進學(xué)生健康人格和心理適應(yīng)能力的發(fā)展，開發(fā)學(xué)生的各種潛能，對學(xué)生的道德成長及全面發(fā)展發(fā)揮著重要作用。他山之石，可以攻玉，完善教育體制改革。教育體制改革是教育改革的核心和難點，帶有全局性和根本性的特點，分析教育政策研究發(fā)展狀況，有利于提高教育政策研究者解決實踐問題，為教育改革中出現(xiàn)的諸多問題提供理論基礎(chǔ)，從而推進高等教育整體水平的不斷提升，這樣，學(xué)生道德教育將以此為基礎(chǔ)，發(fā)展道路更加寬廣；深化研究，開拓教育思路。樹立自立意識和責(zé)任觀念，克服依賴思想和寄生心理。學(xué)會自立，努力去尋找自立的機會，體驗生活的艱難；懂得理解、尊重和同情他人。同時，提倡感恩教育、勵志教育，感恩意識是維系我們傳統(tǒng)人情社會的一種紐帶，感恩是對自我價值的一種超越，加強勵志教育，喚起大學(xué)生的自主意識和成就動機，培養(yǎng)大學(xué)生自我規(guī)劃和自我管理能力，最充分地激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)造活力；加強教育投入。教育工作者必然是大學(xué)生品德教育的核心力量，加強教育投入，以先進的理念引導(dǎo)和強化教育工作隊伍，深化教育隊伍改革將會使學(xué)生道德教育發(fā)生本質(zhì)上的改變。 四、結(jié)束語 在新的時代