論當(dāng)代教育教學(xué)中的文化復(fù)興

1、論當(dāng)代教育教學(xué)中的文化復(fù)興 摘 要：隨著新世紀(jì)全球進(jìn)入消費(fèi)時代，多數(shù)學(xué)校教育在緊抓科學(xué)教育的同時，忽視了人文教育，造成傳統(tǒng)教育的褪色和中空。在經(jīng)歷人類精神財富創(chuàng)造歷程中，應(yīng)使學(xué)習(xí)指令的三大部分達(dá)到最佳黃金分割點(diǎn)。各級教育機(jī)構(gòu)應(yīng)該通過重視美學(xué)、榜樣力量和婦女教育，以提高素質(zhì)教育，形成新的科學(xué)人文教育觀，推進(jìn)當(dāng)代教育的文化復(fù)興。 關(guān)鍵詞：文化教育，科學(xué)，指令，復(fù)興 進(jìn)入新世紀(jì)，教育也隨之迅速發(fā)展和普及，教學(xué)手段和教育的投入今非昔比。然而令人困惑的是，無論老師亦或家長都感覺到似乎當(dāng)前的教育不能足夠的“給力”，其結(jié)果遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能令人滿意，甚至有些教師發(fā)出一代不如一代的埋怨和感慨。為何高投入下反而低產(chǎn)出，這

2、其中固然有著多種原因，包括學(xué)校的教育本身、社會風(fēng)氣與社會教育以及家長思想和家庭教育，乃至整個教育體制和教育精神。但最根本的，還是文化教育的缺失。 一.傳統(tǒng)文化教育的褪色和中空 英國人類學(xué)家e b 泰勒為文化下了如下定義，“文化是一種復(fù)雜的整體，包括知識，信仰，藝術(shù)，道德，法律，習(xí)慣以及作為社會成員的人所獲得的任何其他能力及習(xí)性”。11由此可見，文化所涵蓋的范圍甚廣，甚至可以說，“文化是人類的全部生活方式”。293 中國作為“禮儀之邦”，擁有五千年的文化與文化教育結(jié)構(gòu)。春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，漢代時期的獨(dú)尊儒術(shù)，唐朝的儒釋道三教并舉，宋明的理學(xué)，以及近代以來的西學(xué)東漸，中國歷來都是通過文化一統(tǒng)天

3、下。中國傳統(tǒng)教育向來注重主體性和內(nèi)在道德性，體現(xiàn)出對生命價值的尊重和對和諧理想的追求。傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著和諧，其主導(dǎo)思想為“天人合一”，并由此生發(fā)出人定勝天，天行健，君子以自強(qiáng)不息等積極的思想主張。這一主導(dǎo)思想也被應(yīng)用到教育上。中庸第一章就言簡意賅地指出，天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。這便給出了中國傳統(tǒng)教育的指導(dǎo)思想，即人的天性是善良的，發(fā)揚(yáng)這種善良的本性需要教育。以倫理為本位的中國傳統(tǒng)文化形成了我國以道德為核心的人文教育傳統(tǒng)。傳統(tǒng)文化注重“修身”的價值追求，有助于提升公民的思想道德素質(zhì)；傳統(tǒng)文化崇尚“和為貴”的思想，有助于營造和諧的人際關(guān)系；傳統(tǒng)文化追求“天人合一”的精神，有助于人與自然

4、的和諧相處；傳統(tǒng)文化“以民為本”的觀念，有利于鞏固社會和諧的基礎(chǔ)。從一定意義上講，構(gòu)建社會主義和諧社會宏偉目標(biāo)的提出，正是中國傳統(tǒng)大同社會理想在現(xiàn)代的延續(xù)和升華，也是我們今天構(gòu)建社會主義和諧社會的思想文化基礎(chǔ)。正是在這個意義上，我們應(yīng)當(dāng)把構(gòu)建和諧社會植根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤中，從傳統(tǒng)文化中汲取構(gòu)建社會主義和諧社會的智慧和精神動力。 然而，自從19世紀(jì)末20世紀(jì)初，傳統(tǒng)的人文教育受到了以進(jìn)化論為基礎(chǔ)的實用主義教育的挑戰(zhàn)，隨著科技的迅猛發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的不斷繁榮，人類進(jìn)入信息與知識的速食時代，興盛了數(shù)千年的人文主義教育受到了前所未有的沖擊，開始走向衰落。尤其在青少年群落中，傳統(tǒng)文化已經(jīng)出現(xiàn)了中空地帶

5、。對于書法、國畫、民族樂器等傳統(tǒng)藝術(shù)，大多數(shù)同學(xué)只學(xué)過一點(diǎn)皮毛或者根本就不懂；網(wǎng)絡(luò)小說盛行，詩歌被束之高閣，文字被表情符號所代替；從淘寶體，“咆哮體”到“藍(lán)精靈體”，“tvb體”，一群群集體噴發(fā)的網(wǎng)絡(luò)流行語體上演了一場場你方唱罷我登場般短暫喧囂的語言時尚秀；而經(jīng)歷了游戲控”、“蘋果控”、“微博控”、“穿越控”、“宮斗控”后的y一代們，卻在期末考試的卷中，鬧出了桃花扇是講述京城名妓西施的故事，這樣讓即使非中文專業(yè)老師都搖頭嘆息的笑話。 當(dāng)然，傳統(tǒng)文化有其弊端，并非醫(yī)百病的良藥，但不可否認(rèn)，它可以制約惟科學(xué)主義教育的發(fā)展勢頭，彌補(bǔ)現(xiàn)代教育的不足，減少消費(fèi)文化將人和社會引入歧途的可能性。而在忍受著人

6、們對人文主義教育不斷的蔑視和嘲笑中，傳統(tǒng)文化可謂舉步維艱。 二.當(dāng)代學(xué)習(xí)指令的黃金分割 在人的文化指令中，可以把直接影響人類行為的精神財富稱為指令，如人類特有的一種精神財富-學(xué)習(xí)指令就是原始人從模仿中發(fā)展出來的。如果把精神財富生成的歷程劃分為天真，理智，科學(xué)三個時期，那么與之對應(yīng)，可以把直接影響人們行為的精神財富分為三類，即天真指令，理智指令和科學(xué)指令。在現(xiàn)代學(xué)校教育中，無疑科學(xué)指令的比重較大。 在當(dāng)今世界，任何一個求發(fā)展的國家都對科學(xué)指令予以重視，這標(biāo)志著時代的進(jìn)步?？茖W(xué)教育，特別是自然科學(xué)的教育，是提高人們素質(zhì)的重要因素，是現(xiàn)代教育的一個核心。近百年來，無數(shù)仁人智士意識到，強(qiáng)國富民再造中國

7、離不開科學(xué)技術(shù)，他們?yōu)閿[脫愚昧與無知作了艱苦卓絕的奮斗，中國的科學(xué)先賢們代代相傳，不遺余力地為中國的進(jìn)步獻(xiàn)身于科學(xué)啟蒙運(yùn)動，以圖完成國人的強(qiáng)國夢。今日的中國需要新的科學(xué)啟蒙，需要現(xiàn)代科學(xué)教育。只有全社會的人具備較高的科學(xué)素質(zhì)，以科學(xué)的精神和思想、科學(xué)的態(tài)度和方法作為探討和解決各類問題的共同基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，社會才能更好地向前發(fā)展和進(jìn)步。因此，中國的進(jìn)步離不開科學(xué)，是毋庸置疑的。 而科學(xué)帶來的負(fù)面效應(yīng)也不容小覷。在現(xiàn)代，無論個人，家庭還是社會，都有一個如何對待與使用科學(xué)指令所帶來的日益擴(kuò)大的物質(zhì)財富問題。在以創(chuàng)造物質(zhì)財富為終端的科學(xué)活動中，人類越來越受到物質(zhì)的束縛，人被異化，人的主動性消失了。科學(xué)的

8、方法重視的是存在而非生成，而人之為人，卻正在于人的生成性、不確定性、矛盾性和價值性，人作為“價值”的存在恰恰在于他是活生生的?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展和人類對它的錯誤運(yùn)用，給人類帶來價值迷茫和信仰危機(jī)。 事實上，科學(xué)教育不僅是使人獲得生活和工作所需的知識和技能，更重要的是使人獲得科學(xué)思想、科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度以及科學(xué)方法的熏陶和培養(yǎng)，使人獲得非生物本能的智慧，獲得非與生俱來的靈魂。斯賓塞說過，要說科學(xué)的事實豪無詩意，或科學(xué)的修養(yǎng)就一定不利于想象的運(yùn)用或美的愛好，這樣的觀點(diǎn)是不對的。336可見，正確的做法是把科學(xué)與人文教育統(tǒng)一起來。不同類型的精神財富對素質(zhì)教育都有著積極的意義，在人類的教育中，應(yīng)使受教育者經(jīng)歷人類精神財富創(chuàng)造歷程中的各個重要階段，從而得到完善的健康成長?？茖W(xué)指令在物質(zhì)生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)管理與科學(xué)技術(shù)等方面具有主導(dǎo)作用，并能幫助人們歸納知識和總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)。理智指令在人