中美家庭道德倫理觀與教育比較

1、中美家庭道德倫理觀與教育比較 內(nèi)容摘要：古今中外各國(guó)都很重視家庭在個(gè)人道德形成中的作用，但教育的內(nèi)容和方式卻有很大的差別。本文主要對(duì)中美家庭道德倫理觀與教育等方面作一比較分析。關(guān)鍵詞： 中國(guó) 美國(guó) 家庭倫理觀 道德教育一家庭維系紐帶“情意至上”與“理性主義”中國(guó)的家庭道德教育，以人倫為基礎(chǔ)，以情感情理為法則處理家庭人際關(guān)系。中國(guó)人以血緣關(guān)系為基本坐標(biāo)，在處理家庭關(guān)系的時(shí)候，中國(guó)人的血親本位導(dǎo)致對(duì)情感的異常關(guān)注。然而，中國(guó)人也不忘遵循一定的“理”替愛(ài)的大樹(shù)修枝整葉，“父慈子孝，兄愛(ài)弟敬，夫和妻柔”的標(biāo)準(zhǔn)使得中國(guó)人的感情有章可循，有理可依。中國(guó)家庭慣于通過(guò)涵養(yǎng)德性，克己復(fù)禮，將心比心來(lái)建立為人、待

2、人的倫理關(guān)系，使家庭中每個(gè)成員的人格得以訓(xùn)練和磨合，家庭整體的合一。美國(guó)的家庭道德教育推崇以個(gè)人為中心，以理性的基本原則對(duì)待家庭成員和家庭事務(wù)。在美國(guó)家庭中，個(gè)人是本位，個(gè)體具有最高價(jià)值，不依賴他人存在，獨(dú)立于家庭關(guān)系之中。家庭可以為他們作出種種犧牲，而不要求很多的服從和尊敬。但獨(dú)立的個(gè)體在家庭中除了享受自由、平等，還必須依照理性的基本原則行為做事，在保障“我的一切由我個(gè)人負(fù)責(zé)”權(quán)利的同時(shí)，也要求服從對(duì)他人負(fù)責(zé)的原則。美國(guó)父母把撫養(yǎng)、教育孩子的義務(wù)，與對(duì)社會(huì)應(yīng)盡的義務(wù)一樣看待，不圖回報(bào)；孩子18歲以后，離家租房單住，求學(xué)或打工，也沒(méi)人會(huì)指責(zé)父母不近人情。顯然，中國(guó)家庭講共性、“和為貴”，人情味

3、十足；美國(guó)家庭重個(gè)性，理性色彩濃厚。二家庭義務(wù)“仁愛(ài)”與“公正”義務(wù)始終與權(quán)利相伴而生。中國(guó)人情感至上，義務(wù)始于心，發(fā)于情；美國(guó)人重視理性，強(qiáng)調(diào)義務(wù)與權(quán)利的統(tǒng)一。中國(guó)的家庭道德以儒家“仁愛(ài)”精神為核心，仁愛(ài)重在愛(ài)人，這極大地肯定和調(diào)動(dòng)了家庭成員的內(nèi)在高尚動(dòng)機(jī)。權(quán)利與義務(wù)的對(duì)應(yīng)關(guān)系在中國(guó)人的道德觀念中顯得并不重要。權(quán)利是隱形存在，不已公開(kāi)的方式約定，或者說(shuō)是通過(guò)義務(wù)與義務(wù)之間的對(duì)等性間接表達(dá)出來(lái)。盡義務(wù)不以追求自己的權(quán)利為前提，在自己盡義務(wù)時(shí)使他人享受權(quán)利，這始終是中國(guó)家庭的一大基本信念。美國(guó)人以公正為道德原則，凡符合公正的即是道德。而這“公正”是理性的，甚至冷漠的，并且認(rèn)為義務(wù)與權(quán)利的對(duì)立統(tǒng)一

4、才是公正的。美國(guó)人對(duì)權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系十分明確。付出勞動(dòng)便要取得報(bào)酬，包括付出的愛(ài)，求助他人便當(dāng)以惠相報(bào)。例如，使用親戚的電話要交費(fèi)，孩子幫父母洗車要索取報(bào)酬，父母到兒女家小住需交飯錢。美國(guó)人的義務(wù)權(quán)利觀與他們內(nèi)在的愛(ài)并不一致，追求權(quán)利與義務(wù)的同時(shí)存在，是美國(guó)家庭的公正的原則。三家庭教育方式“服從”與“自由”在家庭道德教育的方法上，中國(guó)與美國(guó)各有千秋。雖然中國(guó)的傳統(tǒng)思想更重視“家教”，但不可否認(rèn)美國(guó)許多獨(dú)特的教育思維模式更符合他們的歷史文化傳統(tǒng)。中國(guó)數(shù)千年的傳統(tǒng)歷史文化對(duì)中國(guó)的家庭教育方式產(chǎn)生了巨大的影響。孔子的“仁者愛(ài)人”，孟子的“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”，這些思想無(wú)

5、不滲進(jìn)每個(gè)家庭；作為家訓(xùn)的書(shū)籍、篇章數(shù)不勝數(shù)，如北宋史學(xué)家司馬光的家范，清末兩漢總督曾國(guó)藩的家訓(xùn)，其中的義、禮都被中國(guó)父母借鑒用于訓(xùn)其子孫。另外，歷代道德楷模在人們心中樹(shù)立不可磨滅的豐碑，形成民族的社會(huì)心理積淀。用高尚的精神塑造人，用優(yōu)秀的作品鼓舞人，中國(guó)渾厚的傳統(tǒng)歷史文化熏陶著每一個(gè)家庭。中國(guó)的父母善于說(shuō)服教育。他們過(guò)分重視孩子，以忽視和犧牲自己為代價(jià)；他們甚至任勞任怨地承擔(dān)著幫助孩子成長(zhǎng)的責(zé)任，在人生的每一個(gè)階段，都緊緊牽著孩子的手，惟恐他摔倒、吃苦。為了讓孩子站在他們起點(diǎn)上往前走，他們力圖使孩子不走或少走他們的彎路。說(shuō)服教育在這種動(dòng)機(jī)下發(fā)揮得淋漓盡致，父母非常懂得運(yùn)用在家庭中的權(quán)威來(lái)爭(zhēng)取

6、孩子，也擅長(zhǎng)“動(dòng)之以情，曉之以理”。而作為中國(guó)的孩子，從小尊敬長(zhǎng)輩，尊敬經(jīng)驗(yàn)，一方面惟恐自己不聽(tīng)話得不到“養(yǎng)親之歡”，另一方面也樂(lè)于吸取父母現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)，何必多操心。父母的說(shuō)教成功也多歸公于家庭雙方的一拍即合。在美國(guó)家庭道德教育中，美國(guó)父母讓孩子擁有選擇的自由?，F(xiàn)在的美國(guó)孩子擁有他們父母不曾有過(guò)的多種選擇，但是，時(shí)代的復(fù)雜性已使他們的選擇日益困難。美國(guó)的父母不會(huì)代替孩子選擇，而是給予孩子絕對(duì)的自由去選擇他們的道路。一方面，父母自己心中沒(méi)有嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，既然父母過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)不能完全解決孩子未來(lái)變幻莫測(cè)的困境，他們最后必須自己去發(fā)展自己的價(jià)值觀，那么父母將給予的只有信任和自由，讓他們自己蹣

7、跚而行，絕不又推又拉。使孩子真正成為社會(huì)人是美國(guó)家庭教育的最終目標(biāo)，正是這個(gè)目標(biāo)，使孩子過(guò)早地?fù)碛辛思彝ブ械脑S多權(quán)利。應(yīng)該說(shuō)，美國(guó)父母教給孩子的是開(kāi)門的鑰匙。美國(guó)教育界基本上有一種共識(shí)，那就是父母、教師不應(yīng)給孩子灌輸某種既定的規(guī)范，每個(gè)人都可以根據(jù)各自的價(jià)值觀去選擇，教育的重要職能在于引導(dǎo)他們?cè)鯓舆M(jìn)行選擇。父母在給予選擇的自由的同時(shí)，對(duì)選擇的后果提供證據(jù)，他們特別重視提供擇友、訂婚、結(jié)婚這類選擇的后果，希望孩子不完全憑第一印象或直覺(jué)辦事。父母鼓勵(lì)孩子“付諸行動(dòng)”堅(jiān)信實(shí)踐能縮短認(rèn)知與行為的距離。無(wú)論何時(shí)，父母的雙眼總是反映出：我理解你并且愛(ài)你。四家庭是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的縮影中美家庭道德價(jià)值觀為什么有

8、如此大的差異？原因很多，但根本的原因是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)不同。從經(jīng)濟(jì)形態(tài)來(lái)看，中國(guó)封建社會(huì)封閉式的自然經(jīng)濟(jì)延續(xù)數(shù)千年，自給自足的生產(chǎn)方式，使世世代代的中國(guó)人習(xí)慣性地束縛在土地上，個(gè)人失去了獨(dú)立發(fā)展的條件，甚至失去了土地，家族就不能生存。由于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的情況，使中國(guó)人在政治上忠心耿耿地維護(hù)著既是統(tǒng)治他們也是他們賴以生存地家庭體制。幾十年的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，也未能讓中國(guó)人擺脫依賴性，只是從對(duì)家族、土地的依賴轉(zhuǎn)向?qū)M織的依賴。意識(shí)形態(tài)上，“中和”的道德尺度成為大家與小家共同的規(guī)范。然而，美國(guó)在近代資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，充滿活力的商品經(jīng)濟(jì)過(guò)早地排斥了自然經(jīng)濟(jì)，它不僅打破了本民族自給自足，而且由于世界市場(chǎng)的開(kāi)拓和日益擴(kuò)大

9、，都極大地沖擊了各民族的保守性和局限性。個(gè)人在商品經(jīng)濟(jì)的條件下，相對(duì)獨(dú)立，個(gè)人只有提高自我，擴(kuò)展自我，才能在商品經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中立足和發(fā)展。無(wú)論在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，政治領(lǐng)域還是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，社會(huì)都是開(kāi)放的、主動(dòng)的，外界強(qiáng)烈地刺激著社會(huì)細(xì)胞家庭，“依靠競(jìng)爭(zhēng)求得個(gè)人獨(dú)立”成為家庭教育迫不得已的選擇。從社會(huì)關(guān)系來(lái)看，家國(guó)同構(gòu)是中國(guó)社會(huì)的一大典型特征。封建社會(huì)的國(guó)家完全是家族權(quán)，血親關(guān)系是構(gòu)成家國(guó)同構(gòu)的基礎(chǔ)。在中國(guó)如果抽掉了血緣，中國(guó)人的理智和情感就會(huì)失重，就會(huì)失去安身立命的基地。所以，作為個(gè)體，在社會(huì)中的定位基本取決于家族血緣關(guān)系，特別是父母與孩子之間，孩子獲得的一切，包括教育程度、財(cái)產(chǎn)、社會(huì)地位，都來(lái)自父母血緣

10、上天生的賜予。而在美國(guó)，遵循的完全不是這套血緣邏輯。國(guó)家是人們依照契約而形成的。公民的地位本身，是一個(gè)關(guān)于權(quán)利、責(zé)任、相互尊重和雙邊義務(wù)概念，對(duì)美國(guó)人如何在社會(huì)立足具有決定性作用。從文化價(jià)值來(lái)看，中國(guó)人奉行天人合一的整體取向，“我為人人，人人為我”是中國(guó)人的人生信條。從古至今，“自我”這個(gè)概念總是與他人相伴而生，父與子，夫與妻，兄與弟以及現(xiàn)代人們常說(shuō)的個(gè)體與整體。個(gè)人的價(jià)值只有在與他人的關(guān)系中才得以體現(xiàn)，他人和群體對(duì)自我的評(píng)價(jià)往往比自我評(píng)價(jià)更為重要。個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也實(shí)現(xiàn)他人價(jià)值為前提，必須是“我為人人”；同時(shí)，他們也遵循同樣的邏輯，達(dá)到“人人為我”。而美國(guó)人的價(jià)值取向是以個(gè)人為本位的個(gè)體至上。美國(guó)人有一句口號(hào)是“人人為自己，上帝為大家”。在確立“自我”這個(gè)概念時(shí)，美國(guó)把自我視為自然的一部分，又因人“具有理性”而獨(dú)立于自然。這種理性的個(gè)體是孤立的，個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)只有依靠個(gè)體自身的奮斗。社會(huì)，家庭僅是自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的手段，而他人的利益，他人的價(jià)值均由上帝負(fù)責(zé)，“上帝為大家”。因此，美國(guó)青年多是“精神上無(wú)牽掛，獨(dú)來(lái)獨(dú)往，與事與人無(wú)固有的或絕對(duì)的關(guān)系”。盡管國(guó)與國(guó)，地區(qū)與地區(qū)之間的貿(mào)易往來(lái)日益頻繁，信息傳播媒介也越來(lái)越發(fā)達(dá)，“地球村”使得國(guó)與國(guó)之間產(chǎn)生日益廣泛而緊密的聯(lián)系，但歷史形成的文化價(jià)值觀念，仍然影響著人們的思維和行為，了解這一點(diǎn)，對(duì)每一個(gè)想做一個(gè)合格的“地球村”