大道之行也課文《禮記》

1、大道之行也課文禮記早在兩千多年以前，我國(guó)就有關(guān)于人類美好社會(huì)的構(gòu)想，并給它定名為“大 同”讀這篇課文，要抓住“天下為公”這個(gè)關(guān)鍵詞理清課文的層次，然后把這 種社會(huì)的風(fēng)貌想像出來(lái)。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子 其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)， 男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為 己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。研討與練習(xí)1、 本文是從哪幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì)特征的？基本特征是：天下為公。主要表現(xiàn)在：人人受到關(guān)愛人人安居樂(lè)業(yè)物盡其用，人盡其才2、“大同”社會(huì)跟

2、陶淵明描繪的那個(gè)“世外桃源”有沒(méi)有相似的地方？有相似?！笆劳馓以础钡木辰顼@然是根據(jù)“大同”社會(huì)的體制構(gòu)想出來(lái)的。 例如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因 為受到全社會(huì)的關(guān)愛，生活極其幸福，這就是“大同”社會(huì)中“老有所終” “幼 有所養(yǎng)”（由此還可以推知矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者這五種人也同樣受到社會(huì) 的照顧）。還可以提出問(wèn)題，例如：你對(duì)“桃源”中社會(huì)的整體印象是什么？總印象 是富裕、和、平，這與大同中的“外戶而不閉”、“盜竊亂賊而不興，” 從漁人在村中受到熱情接待一事你看到了什么？用分組討論的形式最好，使人 人都有發(fā)言的機(jī)會(huì)；不同的意見都可以講出來(lái)，不搞統(tǒng)一答案。二、給下

3、面句子中加點(diǎn)的字注音并作解釋。目的積累詞語(yǔ)，養(yǎng)成因聲求義的習(xí) 慣。1、 選賢與能；與，通“舉”，讀j u,選拔。2、 男有分，女有歸；分，讀f f 職分、職業(yè)。3、 貨惡其棄于地也；惡，讀 wu,憎惡。4、 陶后鮮有聞。鮮，讀 xixi 0 0，少。2424大道之行也導(dǎo)學(xué)案學(xué)習(xí)目標(biāo)：一. 培養(yǎng)朗讀能力，在朗讀中疏通課文。二. 感受儒家學(xué)者的社會(huì)理想。第一節(jié)一. .了解文章來(lái)源。1.1.孔子，時(shí)期的思想家，教育家。2.2.本文選自。禮運(yùn)，禮記名，大約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名的著作。33禮記，儒家經(jīng)典之一，（朝代）（編者）對(duì)秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共 4949篇。你知道的儒

4、家經(jīng)典著作 有。二. .教師范讀。學(xué)生初步感知課文。1 1 給下列加點(diǎn)字注音：選賢與能（） 修睦（） 矜寡孤獨(dú)（） 男有分（）貨惡其棄于地也（）門閂（）22你感覺(jué)本文所描述的理想社會(huì)可能是一個(gè)什么樣子？（用自己的話）和平安寧幸福自由的社會(huì) 三. .多種方式朗讀。然后學(xué)生疏通課文。1.1.對(duì)照注解獨(dú)立解決以下詞語(yǔ)的意思。（括號(hào)前的詞或加橫線的詞語(yǔ)）A.A.大道（古代最理想的政治制度）之行（施行）B.B.選賢與（ 選舉）能C.C.講信修睦（培養(yǎng)和睦的氛圍）。.故（因此）人不獨(dú)親（以為親）其親E.E.矜（老而無(wú)妻的人）F.F.皆有所養(yǎng)（所供養(yǎng) ）G.G.男有分（ 職業(yè)）女有歸（女子出嫁） H.H.貨

5、惡（ 厭惡）其棄于地也1.1.不必藏（私藏 ）于己J.J.謀閉（陰謀、阻塞）而不興（發(fā)生）K.K.盜竊亂賊（造反害人）而不作（興起）L.L.故外戶而不閉（用門閂插門）2.2. 翻譯下列語(yǔ)句。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。因此人們不只是以自己的親人為親人，不只是把自己的子女當(dāng)做子女。貨惡其棄于地也，不必藏于己。對(duì)于貨物，人們十分憎惡把它丟棄在地上，不一定要私藏給自己。力惡其不出于身也，不必為己。對(duì)于力氣，人們十分憎惡不把它從身體里使出來(lái)，不一定要有私心四自由朗讀。背誦。充分感受本文的要點(diǎn)和主旨。1 1、全文綱領(lǐng)性句子是：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦22默寫表現(xiàn)人人都能關(guān)愛他人，人人都能

6、得到他人關(guān)愛、能夠安居樂(lè)業(yè)的文字 故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所 長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú) 廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。3.3. 默寫表現(xiàn)人們對(duì)財(cái)富和勞動(dòng)的觀念都達(dá)到了一定境界的文字 貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己。4.4. 通過(guò)你的分析，你認(rèn)為作者描述的大同社會(huì)具有哪些基本特征人人受到關(guān)愛；人人安居樂(lè)業(yè)；物盡其用，人盡其才5.5. 與“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”表意相近的語(yǔ)句。 不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子6.6. 說(shuō)出文中與“路不拾遺，夜不閉戶”表意相近的語(yǔ)句。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉是謂大同。7 7、

7、全文總結(jié)性句子是：是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉是謂大同。，矜、五. .拓展延伸，自由討論。1.1. “大同”社會(huì)跟陶淵明描繪的“世外桃源”有無(wú)相似點(diǎn)？有相似。“世外桃源”的境界顯然是根據(jù)“大同”社會(huì)的體制構(gòu)想出來(lái)的。 例如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因 為受到全社會(huì)的關(guān)愛，生活極其幸福，這就是“大同”社會(huì)中“老有所終” “幼 有所養(yǎng)”（由此還可以推知矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者這五種人也同樣受到社會(huì) 的照顧）。你對(duì)“桃源”中社會(huì)的整體印象是什么？總印象是富裕、和、平，這與大 同中的“外戶而不閉”、“盜竊亂賊而不興，”相似2.2. 請(qǐng)你將今天的社會(huì)跟儒家學(xué)

8、者們（或孔子）構(gòu)想的大同社會(huì)作比較，然后談 談你的體會(huì)。今天的社會(huì)雖然物質(zhì)豐富了，生活水平提高了，但是與文中所描繪的大同 社會(huì)的“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”這一特征相比還差得 遠(yuǎn)，這說(shuō)明還要進(jìn)一步加強(qiáng)管理，提高人們的文化素質(zhì)和思想素質(zhì)。第二節(jié) 綜合探究一. 寫出下列句子中通假字的及其意義。選賢與能。（“與”通“舉”，選舉）矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。（ 矜，通“鰥”，老而無(wú)妻的人）二. 填空。1 1 .大道之行也選自，這是的經(jīng)典著作之一。是西漢對(duì)秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄，編纂而成的。2.2. 大道之行也是一篇名文，有兩個(gè)成語(yǔ)出自其中，它們分別是 夜不閉戶、天下為公3.3

9、. 所謂“大同”，用現(xiàn)代漢語(yǔ)回答即是 最高的理想社會(huì)三讀下列語(yǔ)段，回答問(wèn)題：（一）大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其 子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者，皆有所養(yǎng)， 男有分，女有歸。貨惡有棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為 己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。1.1. 釋詞：選賢與能，講信修睦（睦： 和睦）不獨(dú)子其子（子：子女 ）矜、寡、孤、獨(dú)（孤：幼而無(wú)父的人 ）盜竊亂賊而不作（賊：害人）2.2. 文中“大道”“大同”分別指什么？ 大道：古代最高的政治理想大同：最高的理想社會(huì)3.3. 把文章劃為三個(gè)層次，概括層意?？倢懘蟮赖木V領(lǐng)分寫大