《老子》有無相生

1、柱子是圓的還柱子是圓的還是方的？是方的？你你能看到幾張臉？能你能找到幾張臉？你能找到幾張臉？故事故事有一個(gè)父親要給兒子娶個(gè)媳婦。他去有一個(gè)父親要給兒子娶個(gè)媳婦。他去找比爾蓋茨，說我給你女兒找了個(gè)老找比爾蓋茨，說我給你女兒找了個(gè)老公，是世界銀行的副總裁；又找到世公，是世界銀行的副總裁；又找到世界銀行總裁，說我推薦一個(gè)副總裁給界銀行總裁，說我推薦一個(gè)副總裁給你，是比爾蓋茨的女婿。這樁婚事就你，是比爾蓋茨的女婿。這樁婚事就成了。成了。這位父親深通老子哲學(xué)，本來不存在這位父親深通老子哲學(xué)，本來不存在的的“無無”都符合對象的預(yù)期，于是就都符合對象的預(yù)期，于是就產(chǎn)生了產(chǎn)生了“有有”。有有無無相相生生解題解

2、題何為有無相生？何為有無相生？事物都是相反相事物都是相反相成的，各以對立成的，各以對立面為自己存在的面為自己存在的前提。前提。 “中國有最當(dāng)注意的兩部書：一是儒家的中國有最當(dāng)注意的兩部書：一是儒家的論語論語，一是道家的，一是道家的老子老子。這兩部。這兩部書，凡略通文字的人，都應(yīng)當(dāng)一讀；并非書，凡略通文字的人，都應(yīng)當(dāng)一讀；并非號(hào)稱專門的學(xué)者，才查配去研究。因?yàn)樘?hào)稱專門的學(xué)者，才查配去研究。因?yàn)檎撜Z論語中所講的，是做人治事的平實(shí)道中所講的，是做人治事的平實(shí)道理；理；老子老子中所講的，是做人治事的最中所講的，是做人治事的最高原理。高原理。”（張默生（張默生老子章句新釋老子章句新釋自序自序 老子，春秋

3、末期人，姓李名耳字聃，道家創(chuàng)始人。老子，春秋末期人，姓李名耳字聃，道家創(chuàng)始人。生卒年月不可考，約生于公元前生卒年月不可考，約生于公元前580580年，約死于公年，約死于公元前元前500500年。年。 世界百位歷史名人之一世界百位歷史名人之一 ，我國古代偉大的哲學(xué)家，我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家，是和思想家，是道家道家學(xué)派創(chuàng)始人，世界文化名人。學(xué)派創(chuàng)始人，世界文化名人。 在道教中在道教中, ,老子是太上老君的第十八個(gè)化身。老子是太上老君的第十八個(gè)化身。 相傳他母親懷了九九八十一年身孕，從腋下相傳他母親懷了九九八十一年身孕，從腋下將他產(chǎn)出，老子一生下來就是白眉毛白胡子，所將他產(chǎn)出，老子一生下來就是

4、白眉毛白胡子，所以被稱為老子；老子生活在以被稱為老子；老子生活在春秋春秋時(shí)期，曾在周國時(shí)期，曾在周國都洛邑任藏室史（相當(dāng)于國家圖書館館長）。他都洛邑任藏室史（相當(dāng)于國家圖書館館長）。他博學(xué)多才，孔子周游列國時(shí)曾到洛邑向老子問禮。博學(xué)多才，孔子周游列國時(shí)曾到洛邑向老子問禮。老子晚年乘青牛西去，在老子晚年乘青牛西去，在函谷關(guān)函谷關(guān)（位于今河南靈（位于今河南靈寶）寫成了五千言的寶）寫成了五千言的道德經(jīng)道德經(jīng)（又稱（又稱道德真道德真經(jīng)經(jīng)，或直稱，或直稱老子老子、或、或老子五千文老子五千文）。）。作家作品： 道德經(jīng)道德經(jīng)又名又名老子老子，文約義豐，雖僅五，文約義豐，雖僅五千言，卻包含著十分豐富深刻的哲學(xué)

5、思想。老千言，卻包含著十分豐富深刻的哲學(xué)思想。老子哲學(xué)的核心思想是子哲學(xué)的核心思想是“道生萬物道生萬物”的宇宙生成的宇宙生成說說，把宇宙看成一個(gè)自然產(chǎn)生、自然演變的過，把宇宙看成一個(gè)自然產(chǎn)生、自然演變的過程，天地萬物是依照自然規(guī)律發(fā)展變化的，而程，天地萬物是依照自然規(guī)律發(fā)展變化的，而“道道”是世界的本源。老子哲學(xué)的精髓是他的是世界的本源。老子哲學(xué)的精髓是他的樸素辯證法思想樸素辯證法思想，認(rèn)為天地萬物都是相反相成，認(rèn)為天地萬物都是相反相成的。的?！坝袩o相生，難易相成，高下相傾，聲音有無相生，難易相成，高下相傾，聲音相和，前后相隨相和，前后相隨”，矛盾雙方相互依存，互為，矛盾雙方相互依存，互為條件

6、。還提出對立面雙方可以互相轉(zhuǎn)化，事物條件。還提出對立面雙方可以互相轉(zhuǎn)化，事物總要走向它的反面。為了防止走向反面，他主總要走向它的反面。為了防止走向反面，他主張要把自己放在弱者地位，認(rèn)為張要把自己放在弱者地位，認(rèn)為“柔弱勝剛?cè)崛鮿賱倧?qiáng)強(qiáng)”。這種觀點(diǎn)在一定條件下有其合理性，但。這種觀點(diǎn)在一定條件下有其合理性，但它忽視矛盾雙方的斗爭，把轉(zhuǎn)化看成是無條件它忽視矛盾雙方的斗爭，把轉(zhuǎn)化看成是無條件的循環(huán)往復(fù)。的循環(huán)往復(fù)。 在政治思想上，老子主張?jiān)谡嗡枷肷?，老子主張“無為無為”，認(rèn)為只有，認(rèn)為只有無為才能無不為，反映了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的無力，無為才能無不為，反映了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的無力，企圖緩和尖銳的社會(huì)矛盾。但他對

7、企圖緩和尖銳的社會(huì)矛盾。但他對“侯王侯王”的的告誡，如告誡，如“民之饑，以其上食稅之多，是以民之饑，以其上食稅之多，是以饑饑”、“民不畏死，奈何以死懼之民不畏死，奈何以死懼之”卻是很精卻是很精辟的。辟的。老子老子的歷史觀是落后的的歷史觀是落后的，要求回到，要求回到“小國寡民小國寡民”的時(shí)代，的時(shí)代，“鄰國相望，雞犬之聲鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至死不相往來相聞，民至死不相往來”。 老子哲學(xué)在中國思想史上有著重要的地位，后老子哲學(xué)在中國思想史上有著重要的地位，后代不少哲學(xué)家都在不同程度上受到它的影響。代不少哲學(xué)家都在不同程度上受到它的影響。自漢以后注釋自漢以后注釋老子老子者不下千家，在中國古者不

8、下千家，在中國古籍中是罕見的。老子不但創(chuàng)立了我國三大宗教籍中是罕見的。老子不但創(chuàng)立了我國三大宗教之一的道教，而且他的思想可以說影響了后來之一的道教，而且他的思想可以說影響了后來整個(gè)中國哲學(xué)史的發(fā)展，深深地影響了整個(gè)封整個(gè)中國哲學(xué)史的發(fā)展，深深地影響了整個(gè)封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。 梳理內(nèi)容梳理內(nèi)容 （1，2）認(rèn)識(shí)世界認(rèn)識(shí)世界 （3，4）認(rèn)識(shí)自己認(rèn)識(shí)自己 （5，6）認(rèn)識(shí)人生認(rèn)識(shí)人生 （7） 生存之道生存之道 第第1則則 天下皆知美之為天下皆知美之為美美，斯斯惡惡已；皆知善之為已；皆知善之為善善，斯，斯不善不善已。已。有無有無相生，相生，難易難易相成，相成，長長短短相形，相形，高下高下

9、相盈，相盈，音聲音聲相和，相和，前后前后相隨，相隨，恒也。恒也。名詞，美名詞，美的事物的事物美美 ，形，形容詞容詞取消句子取消句子獨(dú)立性獨(dú)立性 美美 丑丑 善善 惡惡 有有 無無 難難 易易 長長 短短 高高 下下 音音 聲聲 前前 后后任何事任何事物都是物都是對立統(tǒng)對立統(tǒng)一、相一、相輔相成、輔相成、相互依相互依存的，存的，這是一這是一個(gè)永恒個(gè)永恒的道理。的道理。 第第2則則 三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以當(dāng)其無，有室之用。故有之以

10、為利，無之以為用。為用。只有只有來制來制造造來建來建造造“老子所說的老子所說的道道，是，是有有與與無無的統(tǒng)的統(tǒng)一一，因此它雖然以，因此它雖然以無無為主，但是也不輕為主，但是也不輕視視有有，它實(shí)在也很重視，它實(shí)在也很重視有有，不過不，不過不把它放在第一位就是了。老子第二章說把它放在第一位就是了。老子第二章說有有無相生無相生，第十一章說，第十一章說三十輻三十輻故有之故有之以為利，無之以為用。以為利，無之以為用。這段話很巧妙地說這段話很巧妙地說明明有有和和無無的辯證關(guān)系。一個(gè)碗或茶的辯證關(guān)系。一個(gè)碗或茶盅中間是空的，可正是那個(gè)空的部分起了碗盅中間是空的，可正是那個(gè)空的部分起了碗或茶盅的作用，房子里面

11、是空，可正是因?yàn)榛虿柚训淖饔茫孔永锩媸强?，可正是因?yàn)槭强盏模云鹆朔孔拥淖饔?，如果是?shí)的，是空的，所以起了房子的作用，如果是實(shí)的，人怎么住進(jìn)去呢？老子作出結(jié)論說人怎么住進(jìn)去呢？老子作出結(jié)論說有之以有之以為利，無之以為用為利，無之以為用，它把，它把無無作為主要作為主要的對立面。老子認(rèn)為碗、茶盅、房子等是的對立面。老子認(rèn)為碗、茶盅、房子等是有有和和無無的辯證統(tǒng)一，這是對的；的辯證統(tǒng)一，這是對的；但但是認(rèn)為是認(rèn)為無無是主要對立面，這就錯(cuò)了。是主要對立面，這就錯(cuò)了。畢畢竟是有了碗、茶盅、房子等，其中空的地方竟是有了碗、茶盅、房子等，其中空的地方才能發(fā)生作用。如果本來沒有茶盅、碗、房才能發(fā)生作用。如

12、果本來沒有茶盅、碗、房子等，自然也就沒有中空的地方，任何作用子等，自然也就沒有中空的地方，任何作用都沒有了。都沒有了?！?（馮友蘭馮友蘭老子哲學(xué)討論集老子哲學(xué)討論集第第117頁頁） 無無有有 認(rèn)識(shí)自然：認(rèn)識(shí)自然： 對立統(tǒng)一，相輔相成，相互依存對立統(tǒng)一，相輔相成，相互依存總結(jié)總結(jié)1、2則：則： 第第3則則 企者不立，跨者不行，自見者不企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅形，矜者不長。其在道也，曰余食贅形，物或惡之。故有道者不處。物或惡之。故有道者不處。踮起踮起腳跟腳跟跨步跨步行。行。同現(xiàn)。指自我顯同現(xiàn)。指自我顯示、自

13、逞己見示、自逞己見自以為是自以為是自吹自擂，自吹自擂，夸耀夸耀自夸，自自夸，自尊自大尊自大敬重敬重自我追求的目標(biāo)：自我追求的目標(biāo)： 明明 、彰、功、長、彰、功、長態(tài)態(tài)度度自見、自是、自伐、自矜自見、自是、自伐、自矜不自見、不自是、不自伐、不自矜不自見、不自是、不自伐、不自矜不自見，故明；不自是，故不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。矜，故長。老子老子二二十二章十二章 運(yùn)用比喻的手法，說明在生活運(yùn)用比喻的手法，說明在生活中，人不應(yīng)該自以為是，否則中，人不應(yīng)該自以為是，否則反而會(huì)達(dá)不到應(yīng)有的目的，成反而會(huì)達(dá)不到應(yīng)有的目的，成為為“物或惡之物或惡之”的的

14、“余食贅余食贅肉肉”，這是有道的人不愿意做，這是有道的人不愿意做的事。的事。 知人知人 自知自知 勝人勝人 自勝自勝 不知足不知足 知足知足 不強(qiáng)行不強(qiáng)行 強(qiáng)行強(qiáng)行不喪失不喪失本性就本性就能恒久，能恒久，身死而身死而道不朽道不朽的才是的才是長壽長壽總結(jié)總結(jié)3、4則：則：認(rèn)識(shí)自己認(rèn)識(shí)自己：不自以為是，貴有自知之明不自以為是，貴有自知之明 從第從第1、3、4則中，則中，我們?nèi)绾慰创献铀覀內(nèi)绾慰创献铀v的道理呢？講的道理呢？ 明確：任何事都是明確：任何事都是難易相成，高下相對難易相成，高下相對的，所以應(yīng)當(dāng)正確對的，所以應(yīng)當(dāng)正確對待來自生活中的問題，待來自生活中的問題，即不能只看到難而看即不能只

15、看到難而看不到易，也不能自以不到易，也不能自以為是。為是。 第第5則則 為無為，事無事，味無味。大小多少，為無為，事無事，味無味。大小多少，報(bào)怨以德，圖難于其易，為大于其細(xì)。天報(bào)怨以德，圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。是下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。以圣人終不為大，故能成其大。 夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。猶難之，故終無難矣。 天下大事難事都得自于小事、易事，沒有天下大事難事都得自于小事、易事，沒有“小小”，就沒有，就沒有“大大”，善于做好小事，善于做好小事，就能夠成為真正

16、的圣人、偉人。為人處世，就能夠成為真正的圣人、偉人。為人處世，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎做事，而不應(yīng)當(dāng)應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎做事，而不應(yīng)當(dāng)“輕諾輕諾”、“多多易易”。 第第6則則 其安易持，其未兆易，其脆易泮，其微易散。為之于未有，其安易持，其未兆易，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末。九層之臺(tái)，起于累土。治之于未亂。合抱之木，生于毫末。九層之臺(tái)，起于累土。千里之行，始于足下。千里之行，始于足下。 民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。局面安定時(shí)容易保持和維護(hù)，事變沒有出現(xiàn)跡象時(shí)容易圖謀；局面安定時(shí)容易保持和維護(hù)，事變沒有出現(xiàn)跡象時(shí)容易圖謀；事

17、物脆弱時(shí)容易消解；事物細(xì)微時(shí)容易散失；做事情要在事物脆弱時(shí)容易消解；事物細(xì)微時(shí)容易散失；做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治理國政，要在禍亂沒有產(chǎn)它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治理國政，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。合抱的大樹，生長于細(xì)小的萌芽；九生以前就早做準(zhǔn)備。合抱的大樹，生長于細(xì)小的萌芽；九層的高臺(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第層的高臺(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始走出來的。一步開始走出來的。人們做事情，總是在快要成功時(shí)失敗，所以當(dāng)事情快要完成人們做事情，總是在快要成功時(shí)失敗，所以當(dāng)事情快要完成的時(shí)候，也要像開始時(shí)那樣慎重，就沒有辦不成的事情。的時(shí)候，也要

18、像開始時(shí)那樣慎重，就沒有辦不成的事情。 做事要有預(yù)見，始終從細(xì)小處做起，做事要有預(yù)見，始終從細(xì)小處做起， 要善始善終！要善始善終！ 從第從第5、6則中，我則中，我們應(yīng)當(dāng)如何對待生們應(yīng)當(dāng)如何對待生活中有大事與小事？活中有大事與小事？如何看待成功與失如何看待成功與失??？??？ 明確：明確：偉大得自于偉大得自于平凡，大事得自于平凡，大事得自于小事的積累。處理小事的積累。處理問題要有預(yù)見性，問題要有預(yù)見性，要防患于未然，做要防患于未然，做事要持之以恒，善事要持之以恒，善始善終。始善終。認(rèn)識(shí)人生：認(rèn)識(shí)人生：凡事從細(xì)小處做起，善始善終凡事從細(xì)小處做起，善始善終總結(jié)總結(jié)5、6則：則：第第7則則 人之生也柔弱，

19、其死也堅(jiān)人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬物草木之生也柔脆，強(qiáng)。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則折。以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。強(qiáng)大處下，柔弱處上。 老子對于社會(huì)與人生有著深刻老子對于社會(huì)與人生有著深刻的洞察，他認(rèn)為世界上的東的洞察，他認(rèn)為世界上的東西，凡是屬于堅(jiān)強(qiáng)者都是死西，凡是屬于堅(jiān)強(qiáng)者都是死的一類，凡是柔弱的都是生的一類，凡是柔弱的都是生的一類。因此，老子認(rèn)為，的一類。因此，老子認(rèn)為，人生在世，不可逞強(qiáng)斗勝，人生在世，不可逞強(qiáng)斗勝，而應(yīng)柔順謙虛，有良好的處而應(yīng)柔順謙虛，有良好的處世修養(yǎng)。世修養(yǎng)?？偨Y(jié)第總結(jié)第7則則 生存之道：以柔克剛生存之道：以柔克剛 總結(jié)總結(jié)認(rèn)識(shí)自然：認(rèn)識(shí)自然： （1，2）對立統(tǒng)一，相輔相成，相互依存對立統(tǒng)一，相輔相成，相互依存認(rèn)識(shí)自己：認(rèn)識(shí)自己： （3，4）不自以為是，貴有