異化勞動理論

1、異化勞動理論一、馬克思的異化勞動理論在 1844 年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿 中，馬克思論述了異化勞動的四重規(guī)定: 勞動者與勞動產(chǎn)品之間的異化關(guān)系，即 “物的異化”; 勞動活動本身的異化，即 “自我異化”; 人與自己類 本質(zhì)的異化; 人與人之間相互關(guān)系的異化。(一) 第一重規(guī)定: 勞動者與勞動產(chǎn)品之間的異化關(guān)系，即 “物的異化”。這是指在資本主義條件下，勞動者生產(chǎn)的產(chǎn)品不歸勞動者自身所有，而歸資本家所有，并被資本家用來繼續(xù)作為支配勞動者的手段?！皩ο蠡憩F(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化”。在這種情況下，勞動者的勞動產(chǎn)品就成為一種異己的存在物與勞動者相對立，其結(jié)果是導(dǎo)致工人的赤貧，并且工人

2、生產(chǎn)勞動越多，他就被剝削得越多，就越是貧窮。以至于說到 “勞動的現(xiàn)實化竟如此表現(xiàn)為非現(xiàn)實化，以至工人非現(xiàn)實化到餓死的地步。”(二) 第二重規(guī)定: 勞動活動本身的異化，即 “自我異化”。這是指在勞動過程中。勞動者的勞動不屬于自己，而屬于資本家，即在生產(chǎn)中，工人的勞動不是自愿的勞動，而是被迫的強制勞動。因此，工人在自己勞動過程中感覺到肉體的折磨和精神的摧殘。(三) 第三重規(guī)定: 人與自己類本質(zhì)的異化。這是從第一、第二規(guī)定中抽象出來的。正是因為勞動產(chǎn)品、勞動活動都異化了，所以人的類本質(zhì)也異化了。人的類本質(zhì)是自由自覺的活動，是人的目的。而在異化勞動中，人的活動不再是自由自覺的活動，它在異化勞動中成為了

3、維持個人生活的手段。這就把人的類本質(zhì)變成人的異己的本質(zhì)，把工人的人的本質(zhì)同人相異化了。人的類本質(zhì)消失了，人成為一種經(jīng)濟動物。工人的勞動僅僅成為維持肉體生存的手段，和動物的生命活動沒什么區(qū)別。其唯一的區(qū)別就是動物是直接從自然界索取，而人是從經(jīng)濟社會中非通過自由自覺的活動去獲得。(四) 第四重規(guī)定: 人與人之間相互關(guān)系的異化。這是人同自己的勞動產(chǎn)品、勞動活動、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果。當工人的勞動產(chǎn)品、勞動不直接歸工人所有時，他必定歸另外的人所有; 當工人同自己的類本質(zhì)相異化時時，實際上就是同另一個人相異化。這個另外的人就是資本家。綜上，從馬克思的四個論述可得異化的含義: 1 異化是雙重雙向化

4、的過程，即主體將自己的本質(zhì)對象化，且主體反而淪為這一對象化的對象。因此，異化包含有異己化、對立化含義; 2 異化是人作為主體創(chuàng)造出的事物，違背其應(yīng)為主體服務(wù)的初衷，在不斷發(fā)展中逐漸成為一種獨立于主體的客觀力量，不僅不再是主體的手段和工具，反而反過來支配、控制主體的一種過程和狀態(tài)二、現(xiàn)實中的異化現(xiàn)象在今天的現(xiàn)實生活中， 我們在某種程度上也在遭受許多產(chǎn)品的奴役。 建筑工人拋灑汗水辛勤建設(shè)，城市里一座座高樓拔地而起，但是，許多工人卻只能“望房興嘆 ”，自己建設(shè)的房屋，卻沒有能力去居住和享受。人們購買房屋居住，是為了提高生活質(zhì)量，但是許多人卻因此變成了“房奴”，為了按時償還房貸，不得不拼命地工作，而且

5、往往是違心地堅持做著自己不情愿做的、毫無興趣的事情，結(jié)果實際上降低了生活質(zhì)量。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用方便了人們的生活，但同時也催生出新的社會問題，比如“網(wǎng)絡(luò)綜合癥”。我們越來越依賴網(wǎng)絡(luò),一旦突然斷網(wǎng)，無聊、空虛和焦慮便隨之襲來。 手機也像一條鎖鏈把人們緊緊地束縛著，如果出門沒帶手機，便總是坐立不安、失魂落魄。 這是科技發(fā)展帶來的新的異化現(xiàn)象，人與高科技產(chǎn)品相異化。 隨著競爭的加劇，許多企業(yè)工人的勞動壓力和勞動強度也在逐步加大。 市場經(jīng)濟的發(fā)展帶來了效率、收益、競爭和開拓創(chuàng)新意識，物質(zhì)產(chǎn)品越來越豐富，人們有了更多的選擇自由，但生產(chǎn)、生活領(lǐng)域頻頻出現(xiàn)的一些違法違紀事件， 卻反映出人們的道德水平在滑坡

6、，人與人之間的疏離感在增強學(xué)術(shù)異化，指學(xué)術(shù)在發(fā)展過程中，逐漸違背了其追求真理和創(chuàng)新的初衷和目的，成為了主體攫取名譽和利益的工具和手段?！皩W(xué)術(shù)自由是學(xué)術(shù)文化發(fā)展的前提條件，是從事高深學(xué)問研究的人擺脫理智障礙和理智保留，追求真理獲取真知必不可少。為了保證知識的準確，學(xué)者的活動必須只服從真理的標準，而不受任何外界的壓力，如教會、國家或經(jīng)濟利益的影響”異化勞動理論一、對異化勞動四重性的認識馬克思說：“我們的產(chǎn)品都是反映我們本質(zhì)的鏡子?！边@說明人是對象性的存在物，其本質(zhì)表現(xiàn)為具體的對象。對象化意味著我就是我的對象。當自我對象化后，對象與自我的關(guān)系表為 2 種狀態(tài)：一是主客同一，也就是對象確證自我的存在，

7、對象意味著自我的實現(xiàn)，這是正常的對象化；二是主客對立，即對象否定自我，對象意味著自我的喪失，這就是異化。根據(jù)馬克思在1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿中的論述，異化勞動表現(xiàn)為工人同勞動產(chǎn)品、勞動、人的類本質(zhì)及社會相異化的四重規(guī)定性。 這 4 個方面環(huán)環(huán)相扣，層層深入，揭示了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的實質(zhì)。第一，工人同勞動產(chǎn)品相異化。 這表現(xiàn)為“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立”。人的對象化最初是通過勞動產(chǎn)品來實現(xiàn)的，產(chǎn)品是人的“鏡子”。在勞動異化的情況下，對象化表現(xiàn)為人被對象所驅(qū)使、奴役人的創(chuàng)造物不再是他的自我實現(xiàn)，而是對主體的自我否定。工人成為他所生產(chǎn)

8、的勞動產(chǎn)品的奴隸，勞動產(chǎn)品成為不依賴于生產(chǎn)者的獨立力量。工人創(chuàng)造的產(chǎn)品的價值越大，他自己占有的產(chǎn)品就越少，工人就越?jīng)]有價值。勞動工具越精密而工人越笨拙，越淪落為自然界的奴隸。最終，工人生產(chǎn)的越多，反對自己的力量就越大；社會財富越多，工人越貧困，甚至受制于自己的產(chǎn)品。 這時，物對人進行統(tǒng)治，人成為產(chǎn)品的奴隸。 過去是人對人的統(tǒng)治，現(xiàn)在則變成物對人、產(chǎn)品對工人的普遍統(tǒng)治。第二，工人同勞動活動相異化。“異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動本身中?！惫と送瑒趧赢a(chǎn)品的異化，源于他們同自己的勞動活動相異化，表現(xiàn)為勞動的外在性、強制性和異己性。首先，勞動不是自愿自覺的，而是被動的。因此

9、，工人在勞動時“不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力”，“他的勞動不是自愿的勞動，而是被強迫的強制勞動”。其次，勞動是自我犧牲，而不是自我實現(xiàn)。 對工人來說，逃避勞動成為一種基于自然本能性的選擇?！爸灰怏w的強制或其他強制一停止，人們會像逃避瘟疫那樣逃避勞動”。當我們從事一種實現(xiàn)自我價值、展現(xiàn)自我能力的勞動時，我們肯定會樂在其中，享受這樣一種勞動；相反，當我們從事的是一種外在的強制的勞動時，我們在勞動中就會感到痛苦和折磨，就想及時擺脫這種強制。 最后，勞動異化的結(jié)果就是工人的社會性的完全喪失。由于在工作中工人失去自由，被勞動所異化，結(jié)果就是其社會性的喪失。當與剝削者的奢侈

10、生活比較時，工人心中必然產(chǎn)生怒氣與怨恨，而這種情緒積聚的結(jié)果則會導(dǎo)致抗爭與革命。第三，工人同人的類本質(zhì)相異化。作為人的生命活動的獨特性質(zhì)， 自由自覺的活動是使人與一切其他物種區(qū)別開來的根本標志。因此，人如何在勞動活動中實現(xiàn)其全部潛能，這才是目的本身。馬克思認為，“一個種的全部特性、 種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動”。 勞動是人所以為人的前提，這就是人的“類本質(zhì)”。勞動本應(yīng)是一種自由的、有目的的、自覺自愿的活動，但資本主義生產(chǎn)關(guān)系把人的類本質(zhì)的活動變成人維持基本生存的手段，這時，工人同人的類本質(zhì)相異化了。第四，人同人相異化。資本主義社會的異化勞動造成資本家

11、占有工人的產(chǎn)品，形成人與人的對立，最終使工人喪失自己的社會屬性。如果工人的勞動產(chǎn)品不屬于自己，那么它就屬于另一個異己物，這個異己物就是資本家。工人同自身相對立的實質(zhì)就是同資本家相對立，就是資本主義社會的兩大階級對立。工人成為無產(chǎn)者，一無所有，只能靠出賣勞動力來維持生存。這樣對工人來說，勞動不是為自己，勞動產(chǎn)品也不屬于自己，而屬于資本家。工人的勞動產(chǎn)品、勞動活動已經(jīng)不屬于工人，而屬于站在工人對立面的資本家。工人的勞動成為他人獲得財富和自己貧困的前提， 資本主義社會正是在這樣一種勞資對立形式中向前發(fā)展的。在馬克思的異化勞動思想中， 異化勞動的前兩種表現(xiàn)涉及的是基本的經(jīng)濟事實，后兩種表現(xiàn)講的是人的本

12、質(zhì)的異化。在資本主義條件下，工人的異化勞動生產(chǎn)并支撐著資本家的私有財產(chǎn)，沒有工人的勞動和不受工人支配的勞動產(chǎn)品，就沒有資本家及其私有財產(chǎn)。當資本家擁有更多的私有財產(chǎn)之后，為了維護其對私有財產(chǎn)的主宰和統(tǒng)治地位，他們必然會進一步強化和固化其賴以存在的異化勞動。異化勞動，形成了工人喪失自己的產(chǎn)品而資本家卻支配和占有他人產(chǎn)品的資本主義私有財產(chǎn)關(guān)系，形成了資本主義社會的資產(chǎn)階級和工人階級的對立。隨著兩個階級之間的矛盾的積聚，最終將引起兩大階級的對抗。馬克思認為，要改變這種社會狀況就要進行社會變革，通過消滅階級差別，建立新的社會關(guān)系，最終實現(xiàn)對異化的揚棄。二、大學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的異化現(xiàn)象當代大學(xué)生是中國特色

13、社會主義事業(yè)建設(shè)的生力軍，學(xué)習(xí)知識和技能是在校大學(xué)生最主要的任務(wù)。但是迫于就業(yè)的壓力或社會和家庭等其他原因的影響，大學(xué)生們的學(xué)習(xí)過程，越來越帶有工具性和功利性色彩，出現(xiàn)了學(xué)習(xí)成果、學(xué)習(xí)過程等與其學(xué)習(xí)本質(zhì)相異化的現(xiàn)象。雖然現(xiàn)在我國大力弘揚以人為本思想，提倡大學(xué)生的自由和全面發(fā)展，但在現(xiàn)實的社會經(jīng)濟條件下，在大學(xué)生仍然面臨嚴重的就業(yè)壓力和生存壓力的情況下，大學(xué)生要克服異化，實現(xiàn)對其人的本質(zhì)的完全占有，還有一段很長的路要走。大學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的異化現(xiàn)象主要表現(xiàn)在以下四個方面。（一）作為手段的知識：大學(xué)生掌握的知識與其本質(zhì)所符學(xué)習(xí)意義的異化知識作為承載著人類所追求的一切真善美內(nèi)容的人類智慧結(jié)晶，大學(xué)生通

14、過學(xué)習(xí)獲取知識的目的和意義，一方面出于滿足其自身精神需要的目的性，換言之，大學(xué)生對知識的獲取，應(yīng)該是滿足其精神需求的過程；另一方面，知識的不斷獲得，意義在于不斷積累個人的本質(zhì)力量，這種本質(zhì)力量是大學(xué)生將來選擇人生道路選擇、發(fā)揮個人潛質(zhì)的前提和基礎(chǔ)。在當代社會，人們對知識的理解更多的是“知識能改變命運”，知識是達到個人發(fā)展目的的一種手段。甚至，這種發(fā)展在現(xiàn)實中主要是指經(jīng)濟上，物質(zhì)層面的發(fā)展。在很多大學(xué)生看來，學(xué)習(xí)知識更多是出于就業(yè)的目的。當知識的本質(zhì)力量與就業(yè)這一目的發(fā)生沖突的時候，“大學(xué)生的素質(zhì)提高，全面發(fā)展的人的內(nèi)在目的就讓位于就業(yè)這一外在目的”。為了生存，為了就業(yè)，大學(xué)生不得不將自己放到勞

15、動力市場上出賣。在同樣遵循價值規(guī)律的勞動力市場上，大學(xué)生就業(yè)競爭比的就是知識，就是大學(xué)生有怎樣的文憑和學(xué)歷，會說多少門外語，手中有多少技能證書。知識作為大學(xué)生在其大學(xué)生涯中的勞動成果，被直接交到用人單位手中，用人單位以此作為標準來衡量大學(xué)生的個人價值。這個時候，大學(xué)生的專業(yè)知識及技能變成了他們?nèi)松x擇的單一指標?！皠趧铀a(chǎn)生的對象，即勞動產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于勞動者的力量，同勞動相對立。知識變成脫離大學(xué)生自身而存在的一種異己力量，與大學(xué)生相對立，操縱這大學(xué)生的未來前途與命運。而且，正如在資本主義生產(chǎn)條件下，“工人生產(chǎn)的商品越多，他自己就越變成商品，他越是貶低自己的價值?！庇捎?/p>

16、高等教育的普及，由于大學(xué)內(nèi)各類技能考試、資格認證考試的泛濫，大學(xué)生手中所掌握的知識也出現(xiàn)了貶值的趨勢。知識被越多人所掌握，就越會降低知識這一資本的在市場上的價值，大學(xué)生所持有的知識就越顯得貧乏。為了在就業(yè)市場上爭取優(yōu)勢，大學(xué)生就不得不想方設(shè)法獲得更多的知識技能，考更多的資格證書總之，作為大學(xué)生的勞動成果的知識，由于被作為大學(xué)生就業(yè)的手段而外化于大學(xué)生自身之外，大學(xué)生不僅沒有占有它，反而在其中喪失自我，受到知識的控制。大學(xué)生掌握的知識越多，高等教育的普及率越高，大學(xué)生受到知識的控制程度就越深，異化程度就越甚。（二）任務(wù)式的學(xué)習(xí)過程：大學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的異化。學(xué)習(xí)過程是大學(xué)生依據(jù)自己的需求及愛好，通

17、過課堂聽課，閱覽圖書以及科研等方式不斷獲取知識，增長經(jīng)驗的過程。這個過程是大學(xué)生的理論知識、操作技能和個人素養(yǎng)得到不斷豐富的過程。但是當代大學(xué)生的學(xué)習(xí)目的愈趨功利，大學(xué)生以就業(yè)市場的需求來指導(dǎo)學(xué)習(xí)，導(dǎo)致很多大學(xué)生在學(xué)習(xí)過程只求及格過線，求學(xué)分，求證書，求學(xué)歷，忽視對理論的吸收和知識積累本身。其結(jié)果是“學(xué)而不習(xí)”、“知而不識”、“文而不化”。大學(xué)生不能對所學(xué)的專業(yè)知識或技能有精深的了解，往往有證書無能力，有文憑無本事。另一方面，就如勞動應(yīng)該是自覺自愿的，體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的活動，學(xué)習(xí)過程本應(yīng)是大學(xué)生“獲取豐富的學(xué)習(xí)體驗過程，追求幸福感和學(xué)習(xí)快樂”的過程，是大學(xué)生自由自覺的一種創(chuàng)造性活動。但是出于就

18、業(yè)的目的，不少大學(xué)生所選專業(yè)，所修課程不是自己的興趣所在，不是能充分發(fā)揮個人特長的領(lǐng)域。這樣一來，大學(xué)生在這樣的專業(yè)和課程學(xué)習(xí)過程中，就不能體驗到學(xué)習(xí)的幸福和快樂。學(xué)習(xí)不是出于滿足自己精神需求的目的，而淪為大學(xué)生謀生道路上的“既定任務(wù)”，他們往往為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)?！八谧约旱膭趧又胁皇强隙ㄗ约?，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受到折磨、精神受到摧殘?！贝髮W(xué)生在學(xué)習(xí)過程中并不是自由發(fā)揮了自己的精力和智慧，而是淪為工具，成為了教育體制和就業(yè)機制下的犧牲品。這就不難理解為何當代高校中大學(xué)生的心理問題逐漸增多，大學(xué)生犯罪率、自殺率也逐年猛漲，大學(xué)

19、生的學(xué)習(xí)壓力就是一個重要的原因。大學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中由于帶有過多的功利性目的，自我期望值過高，學(xué)習(xí)負擔過重，在不能收到預(yù)期效果的時候就很容易誘發(fā)抑郁、焦慮、認知障礙等相關(guān)的心理問題。（三）被動的選擇：大學(xué)生類本質(zhì)的異化。馬克思認為，一個類的特性就在于其生命活動的性質(zhì)，動物只是出于其直接的肉體的需要，在本能的支配下進行生產(chǎn)活動，而人之所以區(qū)別于動物的地方就在于人進行的是自由自覺的、有意識的活動即勞動，這就是人的類本質(zhì)。大學(xué)生作為人這一大類里的一個特殊部分，自然也具有區(qū)別于其他群體的、特殊的本質(zhì)特征。大學(xué)生不只因為其準知識分子的身份而區(qū)別于工人、農(nóng)民等其他社會階層，而且大學(xué)生與小學(xué)生、中學(xué)生也有著本

20、質(zhì)上的不同。英國著名教育理論家懷特海曾在談?wù)摯髮W(xué)生和中學(xué)生的學(xué)習(xí)差異時，就形象的指出：“在中學(xué)階段，學(xué)生伏案學(xué)習(xí)，在大學(xué)里，他們應(yīng)該站起來，四目眺望?！边@就強調(diào)了大學(xué)生的一個重要特征：大學(xué)生是具有獨立性、創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)者，能夠自由自覺地進行學(xué)習(xí)和創(chuàng)新活動。與中小學(xué)生相比，大學(xué)生對教師的依賴大為減弱，大學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中不僅僅是接受教師傳授的知識，更多的是自我選擇和自主鉆研。只有通過這種自由選擇和獨立學(xué)習(xí)，大學(xué)生才能體現(xiàn)出其自我建構(gòu)、自我發(fā)展的本質(zhì)力量。然而就像異化勞動剝奪了勞動者自由自覺勞動的權(quán)利，使勞動者的勞動被貶低成維持人肉體生存的手段一樣，大學(xué)生的學(xué)習(xí)也逐漸喪失了它應(yīng)有的自由和自覺，成為了大

21、學(xué)生謀求生存機會的工具和手段。大學(xué)生在做出專業(yè)選擇和各類學(xué)科選修、技能培訓(xùn)的選擇的時候，很多不是出于個人興趣或特長，而是要考慮到該專業(yè)的就業(yè)前景、該學(xué)科，該技能證書的實用性等等因素。事實上，不是大學(xué)生在進行選擇，而是社會就業(yè)形勢無形中就已經(jīng)決定了大學(xué)生選擇。大學(xué)生的自覺性和創(chuàng)造性完全被市場導(dǎo)向所取代。在這樣一來，“人的精神的類能力”，“變成了對人來說是異己的本質(zhì)，變成維持他的個人生存的手段?！保ㄋ模┙┗年P(guān)系：同學(xué)關(guān)系間的異化。大學(xué)生之間的交往，應(yīng)該是最純潔和美好的。同學(xué)之情，在于學(xué)業(yè)上的相互交流和生活上的相互關(guān)心；在于苦惱時的分擔、困難時的扶持和快樂時的共享；在于互助互愛、平等協(xié)作、共同進步。然而當代大學(xué)生之間，雖然并不存在資本主義社會里資本家和勞動者之間剝削與被剝削、支配與被支配的關(guān)系，但是由于不能完全摒棄物質(zhì)利益關(guān)系，大學(xué)生與他們本應(yīng)該擁有