第四章倫理觀與環(huán)境

1、第四章 倫理觀與環(huán)境1.2. 早期的功利主義者試圖確立效用的構(gòu)成，以及什么東西帶來效用。但由于個人的偏好不同，并且這些偏好以不同的方式得以滿足，不可能形成關(guān)于效用的一般表述及什么事物致使效用產(chǎn)生。 所有功利主義者都認(rèn)同社會福利是所有相關(guān)者效用的某種函數(shù)。但只有個人的效用是可比較的（并且，隨著時間流逝，我們希望對社會福利進(jìn)行代際測度），我們才能得到一種總和的測度。 大多數(shù)經(jīng)濟學(xué)家是從效用只是人類的效用這一前提出發(fā)，但效用并不只為人類所專有。彼得辛格在其著作實證倫理學(xué)中以截然不同的方式應(yīng)用了功利的概念。效用來源于獲得愉悅和避免痛苦。但由于所有有感覺的生物都能體驗愉悅或痛苦，都可被視為能夠享受效用，

2、故效用作為感覺的一種特征，并非人類獨有。 辛格斷定以效用最大化為基礎(chǔ)來判斷行為的原則在道德上是正當(dāng)?shù)?，但是他斷言?yīng)當(dāng)像賦予人類效用以權(quán)重那樣給非人類以權(quán)重。并且由于人類效用可能有賴于其他（動物或植物）的生存狀況，即使只把人類效用視為社會利益的惟一組成要素，其他生物的生存狀況將體現(xiàn)在人類效用函數(shù)中。 羅伯特索羅（robert solow）（1974b）認(rèn)為，在廣義上，功利主義把社會福利視為全社會所有人的某種效用函數(shù)。 古典功利主義者假定的該函數(shù)的特定形式（至今仍被經(jīng)濟學(xué)家廣泛使用）是累加的福利是全社會個體成員效用的加權(quán)之和。索羅把社會福利累加形式的功利主義稱為狹義功利主義。 福利函數(shù)是累加的，這

3、一假設(shè)暗示在效用空間上所畫的無差異曲線是線性的。 （1）功利主義和社會福利：古典經(jīng)濟學(xué)家認(rèn)為效用在個人之間和在時間上是可比較的。事實上，這是所有形式的功利主義的前提。他們斷言界定社會福利測度方法的可能性。在無法排列不同的個人效用集的情況下，表示社會福利的函數(shù)是不可能建立的。 假設(shè)一個社會由a和b兩個人組成，他們生活在某一特定時點上。有一種商品（x），對其消費構(gòu)成了效用的惟一來源。以ua表示a所享有的總效用，以ub表示b所享有的總效用，于是，我們有：ua=ua（xa）；ub=ub（xb）。其中，xa和xb表示a和b各自消費的好東西的數(shù)量。 索羅的廣義功利主義斷定社會福利w是由函數(shù)w=w（ua，u

4、b）所決定。因此，在一個相互聯(lián)系的共同體中，社會福利以某種特定在一個相互聯(lián)系的共同體中，社會福利以某種特定的方式依賴于每個個人所享有的效用水平的方式依賴于每個個人所享有的效用水平。社會福利函數(shù)允許我們依照社會價值排列個人效用的不同形態(tài)。 個人效用的加權(quán)之和是社會福利函數(shù)（swf）的一個特例特例，它屬于swf狹義形式的功利主義。這個總和測度中的權(quán)數(shù)反映了社會對每個人效用的相對價值的判斷。最簡單的例子就是權(quán)數(shù)相等權(quán)數(shù)相等，社會福利是所有個人效用的簡單加總w=ua+ub，其社會福利無差異曲線是斜率為-1的直線。 （2）功利主義的分配含義：功利主義不包含任何特定的分配含義。但如果要確定一個特定的社會福

5、利函數(shù)形式，同時也確定個人效用函數(shù)的特定形式，就必須考慮分配分配，考慮在一個社會中的所有個人間應(yīng)當(dāng)如何分配產(chǎn)品的方式。 根據(jù)前面的假設(shè)，同時假設(shè)商品（x）的總量是固定的，為了使社會福利最大化、xa和xb最大化（社會福利函數(shù)w=ua+ub服從于約束條件 xa+xbx ），每個個人消費的邊際效用是相同的。 如果個人效用函數(shù)相同，則ua=ua（xa）=u（xa），ub=ub（xb）=u（xb）。因此，為了使每個人的邊際效用相等，個人的消費水平必須相等。對于一個累加的福利函數(shù)，如果其對個人效用對于一個累加的福利函數(shù)，如果其對個人效用的權(quán)重相等，且個人效用函數(shù)相同的權(quán)重相等，且個人效用函數(shù)相同，那么該福

6、利函數(shù)意味著在社會福利最大化時，個人具有相等的消費水平。 上述兩個人的消費水平將相等的推論是特定假設(shè)條件的結(jié)果，功利主義并不是必然暗含著商品分配均等的意思。當(dāng)與個人效用相聯(lián)系的權(quán)數(shù)不相等；個人效用函數(shù)不相等；swf是非累加形式時，社會福利最大化意味著分配的不均等。ababdududxdxw=u1+ub 權(quán)數(shù)一般是由“時間貼現(xiàn)時間貼現(xiàn)”的實踐給出。在時間貼現(xiàn)中，權(quán)數(shù)可被解釋為時間貼現(xiàn)因子。例如，設(shè)1=1且2=1/（1+），在此，是社會貼現(xiàn)率，我們得到一個功利主義的社會福利函數(shù)功利主義的社會福利函數(shù)，其中在前一個時期未來效用以適當(dāng)?shù)谋嚷寿N現(xiàn)，即 時間貼現(xiàn)意味著（如果0），在所得到的對代際間福利的測

7、度中，與同樣數(shù)量的當(dāng)前效用相比，未來效用“無足輕重”。 21(1)uw u 對功利主義的批評，一類來自對功利主義哲學(xué)基礎(chǔ)本身發(fā)起一類來自對功利主義哲學(xué)基礎(chǔ)本身發(fā)起挑戰(zhàn)的自然主義道德哲學(xué)家，顯然他們不能接受視權(quán)利和價值為挑戰(zhàn)的自然主義道德哲學(xué)家，顯然他們不能接受視權(quán)利和價值為人類獨有的倫理的正確性人類獨有的倫理的正確性。但是，通過使非人類生物的愉悅或快樂被賦予權(quán)數(shù)而進(jìn)入社會福利函數(shù)，功利主義的范圍也有可能被擴展?？傊?，自由主義道德哲學(xué)對功利主義提出了根本性挑戰(zhàn)。 一類批評認(rèn)為經(jīng)濟學(xué)家的效用概念規(guī)定得過于狹窄，難以充一類批評認(rèn)為經(jīng)濟學(xué)家的效用概念規(guī)定得過于狹窄，難以充分描述人類的經(jīng)濟行為分描述人類

8、的經(jīng)濟行為。功利主義者把經(jīng)濟行為的目標(biāo)看做是在一個既定時期，把源于商品和服務(wù)的享受最大化。但是，我們有理由相信在這個意義上，個人被某種比效用更廣泛的東西所促動。由于缺乏一個更好的術(shù)語，我們姑且稱之為福利，這有否大礙取決于效用與福利之間區(qū)別的程度效用與福利之間區(qū)別的程度。 支撐傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的倫理架構(gòu)是功利主義，同時，經(jīng)濟分析中普遍采用的代際社會福利函數(shù)代際社會福利函數(shù)形式是 如果福利在不超過兩個時期，即只在t+1個時期計總的話（也就是從代表當(dāng)前階段的時期0，直到時期t），這個方程與方程 是等價的。 在我們將要研究的許多問題中都將運用無限時間水平線，其中代際社會福利函數(shù)代際社會福利函數(shù)的方程形式就是： w= 利用上述方程的連續(xù)時間描述將使以后各章的論述較為便利： 01(1)ttttu21(1)uwu01t=t1tt0ttt=01111w =u +u +u =u1+1+(1+)1+（）（）（）0ttttwu edt1t=t01tt0ttt=01111w=u(c )+u(c )+u(c )=u(