創(chuàng)業(yè)以武,守成以文

1、明代狀元作文：創(chuàng)業(yè)以武，守成以文明武宗正德六年（ 1511）辛未科殿試策問【正德六年三月十五日， 策試會(huì)試中式舉人】 制曰創(chuàng)業(yè)以武， 守成以文， 昔人有是說也。 然兵農(nóng)一致， 文武同方， 其用果有異乎？文武之分始于何時(shí)， 兵農(nóng)之制起于何代？嘗質(zhì)者諸 古矣，書稱堯曰武乃文，于舜稱文明，禹稱文命而不及武，于湯稱圣武而不及文，周之 謨烈各專其一， 且三代迭尚而不言武， 周列四民而兵不與焉。 何也？漢、 唐、宋之英君令主， 或創(chuàng)業(yè)而兼乎文，或守成而兼乎武，或有未備亦足以善治。論者又謂天下安，注意相。又謂 天下雖安，忘戰(zhàn)則危。是治兵之道，果與治民者同邪？異邪？我太祖高皇帝，以圣神文武統(tǒng)一天下，建官分籍，

2、各有定制。列圣相承，率循是道。百五十年治定功成，實(shí)由于此。然承平既久，玩愒（k d i ）乘之。學(xué)校之法具存，而士或失業(yè)； 蠲（j ua n,免除）貸之詔屢下，而人多告饑。流徙之余，化為寇賊，以遺朕宵旰之憂。今 賦稅饋運(yùn)，民力竭矣，而軍食或尚未給；調(diào)發(fā)戰(zhàn)御，兵之力亦勞矣，而民患尚未除?；蛘吖?非其人乎？而選舉之制,黜陟之典,賞罰之令,亦未始不加之意也。茲欲盡修攘之實(shí),謹(jǐn)恬 嬉之戒,文治舉而武功成,天下兵民相衛(wèi)相養(yǎng)于無事之天,以保我國家久安長治之業(yè)。宜如何而可？子大夫志于世用,方策士之日, 不暇以微辭隱義為問,姑舉其切于時(shí)者,其為朕陳之。明武宗朱厚照（一說為朱厚燳） （公元 1491年公元 15

3、21年） ,明朝第十位皇帝, 年號(hào) 正德,公元 1505 年公元 1521 年在位,死后葬于北京十三陵之康陵,廟號(hào)“武宗” ,謚號(hào) “承天達(dá)道英肅睿哲昭德顯功弘文思孝毅皇帝” 。 明武宗是歷史上很有爭議的一位皇帝。 以 往很多人認(rèn)為他荒淫暴戾, 怪誕無恥, 是少見的無道昏君。 然而通過近些年來歷史學(xué)界的研 究,人們對(duì)武宗的認(rèn)識(shí)有所改變,有人認(rèn)為他追求個(gè)性解放,追求自由平等,為人卻又平易近人, 心地善良,是極具個(gè)性色彩的一個(gè)人。 總之,武宗富有戲劇性的一生是難以用只言片 語概括的。楊慎（ 1488-1559 ）明代文學(xué)家,公認(rèn)為明朝三大才子之首。楊廷和之子,字用修,號(hào) 升庵。新都 （今屬四川 ）

4、人。少年時(shí)聰穎 ,11 歲能詩,12 歲擬作古戰(zhàn)場文 、過秦論,人皆 驚嘆不已。正德六年（ 1511）狀元,授翰林院修撰。明世宗嗣位,起充經(jīng)筵講官。嘉靖三年（ 1524 ）召為翰林學(xué)士。因議禮忤世宗,兩受廷杖,謫戍云南永昌衛(wèi)（今保山）30 余年,死于戍地。 于書無所不覽, 好學(xué)窮理, 老而彌篤。 記誦之博, 著作之富, 為明代第一。 有升 庵集、外集、遺集及雜著多種。天啟中追謚文憲。明代狀元作文創(chuàng)業(yè)以武，守成以文明楊慎臣對(duì)：臣聞帝王之御天下，有出治之全德，有保治之全功。文武并用，出治 之全德也；兵農(nóng)相資，保治之全功也。于并用而見其同方，則天下之政出于一， 而德為全德。如日月之在天，凡所以照臨者

5、，胥天之德也。于相資而見其一政， 則天下之冶出于一，而功為全功。如手足之在人，凡所以持行者，皆人之功也。 由是聯(lián)屬天下，以成其身；綱維其道，以適于冶。體統(tǒng)相承，而無偏墜不舉之患； 本末具備，而無罅隙可議之疵。放之四海而皆準(zhǔn)，傳之萬世而無弊。帝王為治之 要，孰有加于此哉！臣自少讀帝王之書，講帝王之道，竊有志于當(dāng)世之事。然學(xué) 焉而不敢言，言焉而不達(dá)。今幸近咫尺之威，立方寸之地，制策所及者皆是道與 是事也。臣敢不罄一得之愚，以為萬分之助乎？伏睹圣問首曰創(chuàng)業(yè)以武，守成以文，而又曰文武同方，兵農(nóng)一致，果有異乎？ 臣惟三代以上，同一道也，戡亂則曰武，守成則曰文；同一民也，無事則為民， 有事則為兵。初未始異

6、也。在易明兩作離，文明之象也，上九王用出征， 有嘉。釋之者曰：剛明及遠(yuǎn)，威振而刑不濫。斯不亦可見文武之同方乎！地中有 水，師，師旅之象也。而釋之者曰：伏至險(xiǎn)于大順，藏不測(cè)于至靜。蓋寓兵于 農(nóng)之意，斯不亦可見兵之一致乎！是故一張一弛，號(hào)為善道；剛克柔克，協(xié)于皇 極。周公冢宰，實(shí)兼東征；畢公為公，亦總司馬。武夫堪腹心之寄，吉甫有文武 之稱。以天保治內(nèi)而未嘗無武，以采薇治外而未嘗無文。文武固未分也。 自秦不師古，專以武勇立國，語詩、書者有刑，斬首級(jí)者進(jìn)爵。民勇于戰(zhàn), 皆忘生好利之人；士賤以拘，廢干戈羽籥之習(xí)。至漢承秦制，立丞相、將軍，而 將相之職異。唐宋以來，置中書、元帥、樞密，而軍國之權(quán)偏。此文武

7、之分，出 于三代之后也。成周之制，以田賦出兵。兵車千乘；畿方千里，畿封方井，出戎馬四萬匹， 兵車萬乘，自五人為伍，積而為兩為卒；自五卒為旅，積而為師為軍。天子之六 卿六軍，諸侯之大國三軍，次國二軍，小國一軍，而降殺有等焉。一方有事，則 命將出題。迨功獻(xiàn)俘，將歸于朝，即守職之吏；兵散于野，即緣畝之農(nóng)。兵農(nóng)固 未判也。至管仲相齊，欲速圖霸業(yè)，乃壞周兵于內(nèi)政。分國中以四鄉(xiāng)，使國中之 民為兵，鄙野之民為農(nóng)，兵不服耒耜之勤，民不識(shí)干戈之具。以至句吳之君子， 秦昭之銳土，成周之制變易盡矣。此兵農(nóng)之判于三代之衰也。載質(zhì)之詩、書所稱，古之帝王，未有不兼文武之德，均兵農(nóng)之功者。 稱帝堯者乃武乃文，四表之被即所謂

8、文，舟水之戰(zhàn)則所謂武者也。舜之誅四兇， 禹之格有苗，固可以武功名，而亦文明、文命之余事也。布昭圣武，見于伊訓(xùn)， 然圣謨嘉言，謂非文武之全歟？言謨武烈，稱于君陳，然整旅代崇，下車防 道，二者正未始偏廢也。三代迭尚，曰忠、曰質(zhì)、曰文，而不及武者，蓋言忠、 質(zhì)、文，則武固在其中。必以武言，則是秦之所尚，而非三代之治矣。周列四民， 曰士、農(nóng)、工、商，而兵不與者，即臣前所陳寓抹兵于農(nóng)之說。專以兵言，是為 后世之制，而非成周這舊矣。漢唐宋之君，如光武之投戈講藝，太宗之身兼將相，庶幾創(chuàng)業(yè)而兼乎文。其 未備者，如漢高之不事詩、書，而規(guī)模宏遠(yuǎn)。蓋其寬仁大度，暗合乎道， 況能善陸賈文武并用之言乎！孝武之封狼居胥，

9、憲宗之平淮西、西蜀，庶幾守成 而兼乎武。其未備者，如仁宗之時(shí)西夏猖獗，而致四十二年之太平。蓋其深仁厚 澤，培植國本，況能用韓、范儒者之將乎！陸賈之言曰：天下安，注意相。則在 承平時(shí)不可不修文德，故曰人君以論相為職，又曰將特大有司耳，非比也。司馬法曰：天下雖安，忘戰(zhàn)心危。則在承平時(shí)不可不飾武備，故曰君子以涂戒不 虞，又曰圣人貴未然之防。是知兵以衛(wèi)民，民以給兵，治兵乃所以鎮(zhèn)兵，講武即 所以偃武。治兵與治民，亦異而同也。漢之軍制，以南北分。南軍主環(huán)衛(wèi)王宮，北軍主巡綽京城。有騎士，有材官， 與夫南北之車騎，東南之樓船，臨淄之弩手，荊楚之劍客，皆仰給于縣官，而不 縮于齊民。識(shí)者惜其去古未遠(yuǎn)而不能復(fù)。此漢

10、之治民與治兵異也。唐府兵之立， 其制最善。兵散于府，將歸于朝，所以弭禍亂之原。二十為兵，六十而免，而民 無久役之勞；三時(shí)耕稼，一時(shí)講武，而兵無常聚之患，器甲出于民，衣糧出于民， 而國無養(yǎng)兵之費(fèi)。治民與治兵同，而論者許其為近古，良有以也。宋之制，有三 衙四廂，諸總管、鈴轄、諸將。然終宋世，國威振者，殆兵權(quán)失之輕，而兵民分 之過也。由是言之，文武者，其名也；兵農(nóng)者，其實(shí)也。三代而上，兵出于農(nóng)， 而文武不得不合；三代而下，兵判于農(nóng)，而文武不得不分。夫茍知文武之所以同， 則所以治民盧治兵者，不容異矣。洪惟我太祖皇帝，獨(dú)稟全智，首出庶民，掃開辟所未有之污，復(fù)帝王所自立 之地。武功之盛，無以加矣。整人倫于

11、用夏蠻夷之余，興文教于撥亂反正之始。 文德之盛，又何如哉！當(dāng)時(shí)之建官也，科目則有文舉、武舉，官聯(lián)則有文班、武 班，部屬則有文選、武選；當(dāng)時(shí)之定籍也，常產(chǎn)則有屯田、民田，戶籍則有軍籍、 民籍，官署則有州縣、衛(wèi)所。然乾綱獨(dú)斷，無威柄下移之失；犬牙相制，無尾大 不振之患。有事則共與機(jī)密之謀，無事則各掌兵民之寄。在京有司馬，以提督軍 營；在外有憲臣，以總制邊務(wù)。臬司有兵備之權(quán)，縣吏專巡捕之職。名若分而實(shí) 則相屬，職若判而任則相維。保治之法，蓋與三代而同符也。至若太宗表章經(jīng)史， 而外清朔漠之塵；宣宗崇重儒臣，而出平漢邸之變。列圣相繼，益懋益敦。百五 十年來，固皆以文致治，而廟算不遺，神武不殺，偉烈宏功，

12、照耀簡冊(cè)。壽國脈 于箕翼，安國勢(shì)于磐石。斯世斯民，蓋有由之而不知者。恭惟皇帝陛下，保富有之業(yè)，思日新之圖，閱歷熟見理明，涵養(yǎng)深而持志定。 垂衣拱手，而天下向風(fēng)；動(dòng)顏?zhàn)兩?，而海?nèi)震恐。疆場之虞，撲之于方熾；蕭墻 之梗，消之于未形。君子洗心以承休德，小人延勁以望太平。而皇心謙沖，謂承 平既久，玩惕隨之。臣伏讀至此，有以知陛下出治之全德，保治之全功，可因此 一念而舉矣。臣竊以為，陛下求治之心甚至，而奉行者或有所未至焉。夫?qū)W校者， 風(fēng)俗之首也。程顥謂：治天下以正風(fēng)俗，得賢才為本。使主學(xué)校者皆得其人，教 之之法悉如陽城之在國學(xué)，胡瑗之在湖學(xué)。一道德以明禮義，尊經(jīng)術(shù)以定習(xí)尚， 不荒于嬉而毀于隨，則淳厚之風(fēng)

13、可臻，而士之失業(yè)者非所憂矣。民者，國本所系。邵雍謂：寬一分則民受一分之賜。所以寬之者在朝廷，而 近民者莫切于守令。使為守令者皆得其人，養(yǎng)之之法悉如黃霸之在潁川，張?jiān)佒?在益州。遵奉詔條，宜布得意，不以簡絲先保障，不以撫字后催科，則因革之俗 可期，而民之告饑者非所憂矣。流徙之余，聚為盜賊，亦教之無法，養(yǎng)之無素故也。以人情言之，盜賊亦人 耳。人莫不愛棒筋力肌膚也，莫不愛其父母妻子也，莫不愛其田廬貲產(chǎn)也。在上 者不以無益之工役，苦其筋力；不以不中之刑罰，殘其肌膚。不以流離，病其父 母妻子；不以誅求，損其廬貲產(chǎn)。則彼豈不自愛，以蹈必死之地哉？今潢池弄兵、 綠林稱號(hào)者，在在有之。賦稅之過春支秋糧；饋運(yùn)之

14、弊，十室九空。農(nóng)事在所當(dāng)重也。邇者出內(nèi)帑銀 二十萬兩，以濟(jì)西蜀之軍儲(chǔ)，愛民可謂深矣。臣愚以為，本土之蓄積，宜自足用 昔人有言：兵務(wù)精，不務(wù)多。今為將者，兵每務(wù)農(nóng)，而財(cái)饋每患其寡。兵既多， 則財(cái)饋不得不多。財(cái)饋既多，則力不容以不屈。是民以養(yǎng)兵，而亦不可反為兵困 也。調(diào)發(fā)之伍，動(dòng)以千百；戰(zhàn)御之功，十無二三。兵政尤所急也。邇者發(fā)京營兵 三千騎，經(jīng)平山東之反側(cè)，御患可謂切矣。臣愚以為，本土之壯士，宜自可用。 昔漢擊匈奴，用六郡良家子，蓋其熟知險(xiǎn)易，力衛(wèi)桑梓。比方他方，所謂發(fā)一可 當(dāng)百。況京兵一出，既有行跡居餉之勞，亦有居重馭輕之戒。固可權(quán)其宜于一時(shí), 而非可繼于旬月。是兵以衛(wèi)民，而亦不可過為之也。圣問又謂：或者官非其人。臣愚以為，一代之才，自足以周一代之用，特患 用之不得其道耳，用人誠得其道，則貪可使也，詐可使也，況蘊(yùn)德行而志功名者 乎！選舉之制公矣，寧無腐儒而當(dāng)事局，歷濟(jì)而投散者乎？黜陟之典寧無食備員 之輩，隱賢遺才之嘆乎？賞罰之令明矣， 寧無濫竽而受賞，戴盆而免罰者乎？誠 使官各盡其人，才各盡其用，人人有忘私之公，事事有愛國之誠。徹桑寺于耒陰 之時(shí)，徙積薪城未火之日。一郡有警，則傍郡切