《墨子》教學設計

1、墨子教學設計 教學目標 1、學習與掌握加點的重點字匯。 2、引導學生了解墨子對人世間種種禍害、篡奪、仇怨、憎恨產生原因的思考,了解墨子對 解決這些社會問題的方法的思考。 教學重難點 多義詞義項的歸納與墨子思想的理解、說理方法。 課時安排 2 課時 第 1 課時 一、導語 1、由“引入話題”部分導入。 春秋戰(zhàn)國時期 ,就是中國社會的大轉型時期。這時周天子已失去了往日的輝煌,舊的政治、 經濟秩序乃至社會倫理秩序漸趨崩解 ,而新的政治經濟秩序與社會倫理秩序尚未完全建立起來 , 一切都處在迅速的變更中。到處充滿著大國攻小國、大家篡小家、強凌弱、眾暴寡、富侮貧、 貴傲賤的不合理現(xiàn)象。 甚至出現(xiàn)下層人民被

2、迫 “易子而食” 的慘狀。就就是在這樣一個動蕩不 安的時代里 ,一位偉大的人道主義者 ,一位偉大的哲學家、社會活動家、教育家與“國際”與平 主義的倡導者誕生了她就就是墨子。 墨子親眼目睹了當時社會的不合理現(xiàn)象 ,提出了一系列為廣大平民利益而著想的解決社會 危機的方針與措施 ,成為我們民族精神綿延不絕的源頭、激勵著一代又一代仁人志士為著真理 與理想而不懈地奮斗與努力。 墨子的精神 ,直到今日讀來 ,仍有一定的指導意義與啟迪力量 ,因此 ,讓我們敞開心扉再次走 進墨子的偉大思想王國吧！ 2、故事導入 : 有一個虔誠的教士 ,想知道天堂與地獄的區(qū)別 ,于就是上帝親自帶她前往。 她們首先來到地 獄,只

3、見那里有一口巨大的鍋 , 正燉著香噴噴的肉湯 ;所有人都圍坐在大鍋周圍 ,每人手里都拿 著一把勺子。 可就是她們個個面黃肌瘦、 兩眼無神。原來, 勺子的柄非常非常的長 , 以至于難以 掌握。她們每個人都竭力想從鍋里撈起肉湯送到自己的嘴邊 ,彼此之間互相干擾 , 結果誰也喝不 到肉湯 , 永遠生活在饑餓之中。上帝說 : “這就就是地獄?！?教士恍然大悟 : “原來如此 ,那么天堂中的人一定用的就是正常的勺子了。 ”她們又來到天 堂,出乎教士意料的就是 , 那里就是一樣的鍋 ,一樣的勺子。但那里的人個個紅光滿面 ,十分幸 福。原來 ,她們每個人用勺子舀起肉湯之后都送到對面的人嘴里 , 而且互相配合

4、、彼此協(xié)作 , 大 家都不會挨餓。上帝說 : “這就就是天堂?！?點評: 地獄里的人也都各自盛上一勺 , 但就是她們都只顧著自己 , 不懂得互相著想 , 所以她們總就 是吃不到食物 , 永遠飽受饑餓的煎熬。 如果所有人都能為對方想想 ,都獻出自己的關愛 ,那么世界上就不會再有地獄 , 那么天堂的 陽光就會永遠給我們溫暖！ 二、墨子生平及思想簡介 1、生平 墨子(公元前467公元前376),名翟(d i ),我國戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家、科學家、 軍事家,墨家學派的創(chuàng)始人及主要代表人物。 墨子創(chuàng)立的墨家學說 , 并有著有墨子一書傳世。墨子就是歷史上唯一一個農民出身的 哲學家、有重大影響力的人

5、 , 墨家創(chuàng)始人。主要內容有兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、 非樂、天志、明鬼、非命等項 ,以兼愛為核心 ,以節(jié)用、尚賢為支點。墨子在先秦時期創(chuàng)立了以 幾何學、物理學、光學為突出成就的一整套科學理論。墨學在當時影響很大 , 與儒家并稱“顯 學”,在當時的百家爭鳴 , 有“非儒即墨”之稱。墨子死后 ,墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、 鄧陵氏之墨三個學派。 墨子精通手工技藝 , 可與當時的巧匠公輸班 （俗稱魯班 ）相比, 墨子擅長防守城池 ,據(jù)說她制 作守城器械的本領比公輸班還要高明。她自稱就是“鄙人” , 被人稱為“布衣之士” 。史記 記載說墨子曾做過宋國大夫 , 墨子很可能就是一個有相當文

6、化知識 ,又比較接近工農小生產者 的士。自詡說“上無君上之事 ,下無耕農之難” ,就是一個同情“農與工肆之人”的士人。墨子 曾經從師于儒者 ,學習孔子之術 ,稱道堯舜大禹 ,學習詩書春秋等儒家典籍。但后來 逐漸對儒家繁瑣禮樂感到厭煩 , 最終舍掉了儒學 ,形成自己的墨家學派。墨家就是一個宣揚仁政 的學派。在代表新型地主階級利益的法家崛起以前 , 墨家就是先秦與儒家相對立的最大的一個 學派,并列“顯學”。韓非子顯學記載：“世之顯學，儒墨也。儒之所至，孔丘也;墨之所至, 墨翟也?！?墨子一生的活動主要在兩方面 ： 一就是廣收弟子 , 積極宣傳自己的學說 ; 二就是不遺余力的 反對兼并戰(zhàn)爭。 墨家就

7、是一個有著嚴密組織與嚴密紀律的團體 ,最高領袖被稱為“巨子” ,墨家的成員都稱 為“墨者” ,必須服從“巨子”的指導 ,聽從指揮,可以“赴湯蹈火 ,死不旋踵” ,意思就是說至 死也不旋轉腳跟后退。 為宣傳自己的主張 , 墨子廣收門徒 , 一般的親信弟子達到數(shù)百人之多 , 形成了聲勢浩大的墨 家學派。墨子的行跡很廣 , 東到宋、齊 , 北到鄭、衛(wèi) , 南到楚、越。 2、墨子的學說思想主要包括以下幾點 ： 兼愛非攻：所謂兼愛,包含平等與博愛的意思 ,與儒家的博愛 （“親親有術,尊賢有等” ）相反。 墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎上相互友愛 ,“愛人若愛其身” ,并提出“天下之 人兼相愛

8、,強不執(zhí)弱,眾不劫寡 ,富不辱貧,貴不傲賤,詐不欺愚” ,她認為社會上出現(xiàn)強執(zhí)弱、富侮 貧、貴傲賤的現(xiàn)象 ,就是因天下人不相愛所致。同時 ,墨子也瞧到春秋戰(zhàn)國時期 ,最大的弊病就就 是戰(zhàn)爭,因此,從兼愛的思想中 ,引申出了非攻。 兼愛非攻就是墨子最著名的思想。 但由于她不能 正確認識戰(zhàn)爭的根源 ,也不能區(qū)分戰(zhàn)爭的不同性質 ,因此不免流于與平主義的空想。 尚同尚賢 ：墨子把“兼愛”思想運用到政治上 ,提出了“尚賢”與“尚同”的主張。 “尚同”即“上同” ,就就是在“尚賢”的基礎上 ,“壹天下之政” ,她認為造成天下混亂的 根源就是人們的思想認識不同 ,所以要求百姓與天子皆上同于天志 ,上下一心

9、,實行義政。 “尚賢” 則包括選舉賢者為官吏 ,選舉賢者為天子國君。 墨子認為 ,國君必須選舉國中賢者 , 而百姓理應在公共行政上對國君有所服從。墨子要求上面了解下情,因為只有這樣才能賞善罰 暴。墨子要求君上能尚賢使能 ,即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢瞧得很重 ,以為就是政事 之本。她特別反對君主用骨肉之親 ,對于賢者則不拘出身 ,提出“官無常貴 ,民無終賤”的主張。 這就反映了當時平民階層希望打破宗法等級制度 ,爭取自身政治權利的心聲。 天志明鬼 ：宣揚天志鬼神就是墨子思想的一大特點。墨子認為天之有志兼愛天下之百 姓。因“人不分幼長貴賤 ,皆天之臣也” ,“天之愛民之厚” ,君主若違天意

10、就要受天之罰 ,反之, 則會得天之賞。這里表面上就是繼承了傳統(tǒng)的宗教思想 ,但實際就是借來作為包裹平民階層意 志的大旗與推銷“兼愛”思想的強大靠山。 墨子不僅堅信鬼神其有 ,而且尤其認為它們對于人間君主或貴族會賞善罰暴。墨子宗教哲 學中的天賦人權與制約君主的思想 ,就是墨子哲學中的一大亮點。借鬼神威嚇統(tǒng)治者 ,就就是” 明鬼“。 節(jié)用節(jié)葬 ：節(jié)用就是墨家非常強調的一種觀點 ,她們抨擊君主、貴族的奢侈浪費 ,尤其反對儒 家瞧重的久喪厚葬之俗 ,認為久喪厚葬無益于社會。認為君主、貴族都應象古代三代圣王一樣 , 過著清廉儉樸的生活。墨子要求墨者在這方面也能身體力行。 非樂 :墨子極其反對音樂 ,甚至

11、有一次出行時 ,聽說車就是在向朝歌方向走 ,立馬掉頭。她認 為音樂雖然動聽 ,但就是會影響農民耕種 ,婦女紡織 ,大臣處理政務 ,上不合圣王行事的原則 ,下不 合人民的利益 ,所以反對音樂。 這里完全取消了精神生活 ,反映了小生產者狹隘的功利主義思想 , 當然具有片面性 ,因為它不符合社會發(fā)展規(guī)律。 非命 :墨子一方面肯定天有意志 ,能賞善罰惡 ,借助外在的人格神服務于她的“兼愛” ,另一 方面又否定儒家提倡的天命 ,主張“非命”。認為認得壽夭 ,貧富與天下的安危 ,治亂都不就是由 “命”決定的,只要通過人的積極努力 ,就可以達到富 ,貴,安,治的目標。墨子反對儒家所說的 “生 死有命 ,富貴

12、在天” ,認為這種說法“繁飾有命以叫眾愚樸之人”墨子瞧到這種思想對人的創(chuàng)造 力的消磨與損傷 ,所以提出非命。 這就是一種對人的主體能動性的自覺 ,就是要借助人的主觀能動性來改變社會現(xiàn)實。 蔽于用而不知文 :墨子的學說以實用為主 ,缺少深厚的理論基礎 ,她的很多主張都就是針對 現(xiàn)實中的缺陷而發(fā)的 ,墨家這種突出的實用理性 ,不但使其著作存在很多前后矛盾之處 ,而且理 論適應性很差 ,一旦時過境遷就失去了存在基礎。所以荀子說“墨子蔽于用而不知文” 。 三、熟讀課文 ,糾正學生不正確的讀音。 四、學習重難點字詞句 五、學生朗讀課文。 六、布置作業(yè) 熟讀課文。做課后練習。 第 2 課時 一、檢查學生熟

13、讀課文情況 二、墨子兼相愛交相利的學說很迂闊難行不？對您有什么啟發(fā)？ 提示:可以見仁見智。 正面: 要做到兼相愛交相利 ,需要克服人自身的很多天然局限 ,但就是基本上應該就是可行的 ,并 不迂闊 ;作為一種理想目標則完全就是值得追求的。實踐這樣一種學說,有助于解決種種社會問 題。像墨子說的 ,通過奉行兼相愛、交相利的原則 ,以達到“強不執(zhí)弱 ,眾不劫寡 ,富不侮貧 ,貴不 敖賤 ,詐不欺愚”的目標 ,依然令人向往。 兼相愛學說給人的最基本的啟發(fā)就是 : 有的人在人家休息時間或安靜學習時大聲談論 ,有 的人為了求快 ,打飯或瞧病時喜歡插隊。這些人就屬于那種自愛而不知道相愛的人。人應該從 只知道自

14、愛而不知道相愛、只知道自利而不知道利人的偏狹中超脫出來,由此營造一個與諧的 社會、溫馨的群體以及令人備感舒適的人際關系。 反面 墨子因不明了社會治亂的根源 ,從而提出不分 王公大人 與萬民 的階級差別 ,都要 兼愛 “同利 的主張。但由于時代的限制 ,她沒有意識到人民的力量。所以此種主張只就是一種善良 的幻想。 三、墨家思想與儒家思想有何不同？ 從歷史進程瞧 ,儒學早于墨學。 墨子曾學習于儒門 ,接受過孔子思想的訓練 ,后來深感儒家厚 葬浪費財物而貧民 ,服喪時間太久傷害身體而妨礙工作 ,于就是反叛儒家自立門戶 ,墨子的許多 學生也就是如此。如曾一度受業(yè)于孔子的大弟子之一子夏,后來師從墨子 ,

15、并成為墨家學派的著 名人物。由此可見 ,墨家學派從某種意義上說就是從儒家學派分化出來并與之相對抗的學術團 體。 兼愛:墨家主張的兼愛就是無差別的 ,而儒家主張的仁愛就是有差別的。 打個比方說 ,墨家認 為大家都就是地球上的人 ,應該互相愛護 ;愛別人與愛父母應當就是同等的。而儒家認為我就是 中國人 ,我更愛中國人 ;我就是雷州人 ,我更愛中國人中的雷州人。墨家認為 ,儒家對“禮”的瞧 法就是 :陌生人踩了您的腳 ,陌生人要道歉 ;那么最賢能的王公大人們踩了您的腳呢？您爹踩了 您的腳呢？她們卻沒有必要道歉因為王公大人們比您賢能 ,您爹就是您的長輩 ,就是您的親 人。（儒家主張禮不下士人 ）墨家對

16、此予以了揭露與批駁 :王公大人們不就是最賢能的人不？她們 憑什么不還禮呢？不講禮難道還就是賢能的人？那么儒家的“禮”也就就是有階級的禮,虛偽 的禮、為統(tǒng)治階級服務的禮了吧！再者 ,您爹對您來說不就是比陌生人要親不？那么她為什么 反而可以不還禮了？難道就是生疏的人才有必要講禮 ,親人反而可以不講禮了？這樣的禮不就 是顛倒的不？ 非攻 : 反對現(xiàn)行戰(zhàn)爭。（儒家支持賢能君王發(fā)動戰(zhàn)爭 ,支持“仁義”的大國兼并小國 ,主張“賢” 人消滅“不肖”之人 ） 節(jié)葬: 反對厚葬 ,活著的人還有不溫飽的 ,那么為什么還要在死人身上花費那么多呢？反對 為了死人而折磨活人。 （儒家特別鄙視這個主張 ,認為墨家鄙視祖先

17、 ,就是野蠻人 ） 節(jié)用 : 反對鋪張浪費勞民傷財、繁文縟節(jié) ,反對增加百姓不必要的負擔。認為越就是賢能 的人 ,越就是王公大人 ,越應當節(jié)儉。 （儒家認為物質的使用與尊貴就是成正比例的。 ） 非命 : 認為沒有什么天命 ,命運就是由我們自己掌握的。宿命論就是剝削階級的遮羞布 ,就 是她們?yōu)榱怂齻冐澙窔埍┑墓串敹幙棾鰜淼奈腋挥?,為什么呢？我有天命。您窮 ,為什么 呢？因為您命當如此。 （儒家不管您怎么做都不會改變的 ,您只能等待被命改變 ） 非儒 :反對儒家的親疏尊卑之別 ,儒家根據(jù)死者與當事者的親近程度劃分了服喪守孝的期 限。兄弟死了 ,要求您服喪一年 ;您兄弟的妻子死了 ,您可以根本不用理她。 墨家與儒家還有許多方面不同 ,大家可以去查找這方面的資料。 四、拓展提升 一、孔子說“仁”就就是“愛人” , 墨子主張“兼相愛” ,二者有什么不同？ 提示:兩種主張都有人要關愛她人的意思 , 但就是孔子與儒家所主張的愛就是有差等的 （比 如對父親的愛跟對其她人的愛不同 ）, 因此中庸說 :“仁者, 人也, 親親為大。義者 , 宜也, 尊 賢為大?！边@意味著在愛她人中 , 以親近自己的親人最為重要。墨子主張的愛 ,則就是普遍的不 分等級不分遠近不分親疏的愛。 所以孟子批評說 :“楊氏為我,就是無君也 ;墨氏兼愛,就是無父 也。（孟子滕文公下） 二、墨子認為,人人都只就是愛自己而 “