馬克思法律思想

1、馬克思法律思想1、馬克思早期的法學(xué)觀點(diǎn)：其一，法律只應(yīng)當(dāng)追究人的行為。 馬克思認(rèn)為， 人要要求生存權(quán)， 要求現(xiàn)實(shí)的權(quán)利，就必須通過自己的行為來進(jìn)行。 “只是由于我表現(xiàn) 自己，只是由于踏入現(xiàn)實(shí)的領(lǐng)域，我才進(jìn)入受立法者支配的范圍。對 于法律來說，除了我的行為以外，我是根本不存在的，我根本不是法 律的對象?！币虼?，行為是人同法律打交道的唯一領(lǐng)域。其二，法典是人民自由的“圣經(jīng)” 。馬克思早期從理性法、自由法 觀念出發(fā)，論證了自由與法的關(guān)系，提出命題： “法典就是人民自由 的圣經(jīng)?！币环矫?，強(qiáng)調(diào)法律的根本任務(wù)是維護(hù)和保障人民的自由權(quán) 利；另一方面， 自由必須受到法律的限制，因?yàn)榉伤姓J(rèn)的自由在 一個國

2、家中是以法律形式存在的。 馬克思的這一命題還有強(qiáng)調(diào)法律神 圣性的意思。如果法典能夠像圣經(jīng)那樣為人們的日常生活提供指 引、提供依靠，那么，法律的信仰就有望形成了。其三，法律應(yīng)該適應(yīng)事物的本質(zhì)。馬克思早期接受了自然法學(xué)派 特別是孟德斯鳩的思想，將法律和法區(qū)分開來。他圍繞這一觀念，表 達(dá)了自己的法律觀點(diǎn)。首先，立法者不是在制造、發(fā)明法律，僅僅是 在表述法律?！傲⒎ㄕ邞?yīng)該把自己看作一個自然科學(xué)家。他不是在創(chuàng) 造法律，不是在發(fā)明法律， 而僅僅是在表述法律，他用有意識的實(shí)在 法把精神關(guān)系的內(nèi)在規(guī)律表現(xiàn)出來。 ”這一論述體現(xiàn)了馬克思對法律 與法的關(guān)系的初步認(rèn)識，即立法不能違背事物的本質(zhì)和規(guī)律。其次， 法律應(yīng)

3、該成為人民意志的自覺表現(xiàn)， 同人民的意志一起產(chǎn)生， 并由人民意志所創(chuàng)立。再次，法律的背后是利益問題?！敖Y(jié)果利益所得票數(shù)超過了法的票數(shù) 凡是在法為私人利益制定了法律的地方，它都讓 私人利益為法制定法律。”顯然，馬克思當(dāng)時已初步看清了國家和法 的本質(zhì)。其四，國家有義務(wù)制定良法。馬克思認(rèn)為，國家有義務(wù)制定良好 的法律。如果法律不好，就會給人民帶來災(zāi)禍；如果公民犯了罪，只 有國家才能給予懲罰。懲罰犯罪既是國家的權(quán)利，又是國家的義務(wù)。國家不能放棄自己的義務(wù)。如果放棄了自己的義務(wù)，就等于國家犯了 罪，因此是一種罪行。其五，懲罰權(quán)是國家的專有權(quán)。馬克思主張“公眾懲罰”，反對精品文庫歡迎下載2“私人懲罰”。他

4、認(rèn)為，犯罪行為所侵害的客體是國家保護(hù)的某種社 會關(guān)系，因此，懲罰權(quán)是國家專有權(quán)，不能轉(zhuǎn)讓給私人。他還繼承和 發(fā)展了刑法學(xué)家貝卡利亞的思想，根據(jù)行為是犯罪構(gòu)成和刑罰的基礎(chǔ) 這一觀點(diǎn)，主張罪刑相適應(yīng)的原則。其六，關(guān)于立法和司法的關(guān)系。馬克思基于對程序法和實(shí)體法的 關(guān)系的認(rèn)識，提出：“如果認(rèn)為在立法者偏私的情況下可以有公正的 法官，那簡直是愚蠢而不切實(shí)際的幻想！ ”為了保證法律能夠正確地 實(shí)施，馬克思主張，法官應(yīng)該以法律為準(zhǔn)繩，獨(dú)立地進(jìn)行審判。同時, 他反對司法專橫，闡明了在刑事案件中應(yīng)當(dāng)實(shí)行自由的公開審判程 序。其七，法院判決的離婚只能是婚姻內(nèi)部崩潰的記錄。 馬克思認(rèn)為, 婚姻的本質(zhì)是一種世俗倫理

5、關(guān)系， 婚姻是家庭的基礎(chǔ)，離婚不能聽?wèi){精品文庫歡迎下載3律觀過渡到歷史唯物主義法律觀的第rh.步。的狀況。個人的任性，不要把任性提升為法律。正由于婚姻是家庭的基礎(chǔ)，所 以才成為立法的對象。因此，離婚不能僅注意夫妻雙方的主觀意志, 尤其不能遷就個人任性，而應(yīng)服從婚姻關(guān)系的本質(zhì)或內(nèi)在規(guī)律。馬克思在早期把自由和理性作為分析法律現(xiàn)象、探討法律問題的 出發(fā)點(diǎn)和歸宿。理性法、自由法觀念像一根紅線，貫穿于馬克思早期的法學(xué)著作之中。馬克思早期的法學(xué)思想邁出了從唯心主義的理性法2、恩格斯晚年對馬克思主義法律觀的補(bǔ)充和完善關(guān)于人類婚姻家庭的起源和發(fā)展歷史。恩格斯認(rèn)為，在原始狀態(tài) 中，人們處于一種雜亂的性關(guān)系，因而

6、無所謂什么家庭。后來，家庭 形式逐漸發(fā)展，先后有四種，即血緣家庭、普那路亞家庭、對偶制家 庭和專偶制家庭。其中，專偶制家庭是在野蠻時代的中級階段和咼級 階段交替時期從對偶制家庭中產(chǎn)生的，它的勝利乃是文明時代開始的 標(biāo)志之一。在以后的文明時代，基本都是專偶制家庭。在階級社會, 由從前的對偶婚轉(zhuǎn)為專偶制，在婚姻形態(tài)上無疑是一大進(jìn)步，但這種 專偶制具有很大的局限性，“它成了只是對婦女而不是對男子的專偶 制”關(guān)于理想社會婚姻家庭的基本原則。 第一，實(shí)行嚴(yán)格的一夫妻制。隨著生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸社會所有，專偶制不僅不會滅亡，而且最后 對于男子也將成為現(xiàn)實(shí)。第二，性愛將成為婚姻的基礎(chǔ)，婦女處于同 男子平等的地位。第

7、三，婚姻自由。包括結(jié)婚自由與離婚自由兩個方 面。第四，男女平等。由于男子在經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治被取消了，他們在婚 姻上的統(tǒng)治也將自行消失。這樣，男女在婚姻上的完全平等就會得以 真正實(shí)現(xiàn)。關(guān)于法和國家產(chǎn)生的歷史根源。恩格斯詳細(xì)考察分析了原始社會“在氏族制度內(nèi)部，還沒有權(quán)利和義務(wù)的分別；參與公共 事務(wù)，實(shí)行血族復(fù)仇或?yàn)榇私邮苴H罪，究竟是權(quán)利還是義務(wù)這種問題, 對印第安人來說是不存在的同樣，部落和氏族分為不同的階級也 是不可能的?！焙髞?，出現(xiàn)了三次社會大分工。第一次是游牧部落從 其余的野蠻人群中分離出來；第二次大分工是手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分離;第三次有決定意義的重要分工是商人的出現(xiàn)，它是一個“不再從事生 產(chǎn)而只從

8、事產(chǎn)品交換的階級”。在社會變革中，氏族制度日益失去其 存在的依據(jù)，氏族制度已經(jīng)過時了。它被分工帶來的后果一一社會分 精品文庫歡迎下載4裂為階級所摧毀，氏族被國家所代替?！按_切說，國家是社會在一定 發(fā)展階段上的產(chǎn)物；國家是承認(rèn)：這個社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對立面而又無力擺脫這些對立面。而為了使這 些對立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級，不致在無謂的斗爭中把自 己和社會消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會之上的力量， 這種力 量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在秩序的范圍以內(nèi)；這種從社會中 產(chǎn)生但又自居于社會之上并且日益同社會相異化的力量， 就是國家?！标P(guān)于經(jīng)濟(jì)決定法只應(yīng)從“歸根到底”的

9、意義上來理解。恩格斯認(rèn) 為，經(jīng)濟(jì)是推動法的發(fā)展的最強(qiáng)大動力，但并不是自動發(fā)生作用。經(jīng)濟(jì)對法的決定作用必須通過一定的中介環(huán)節(jié)才能實(shí)現(xiàn)。法的起源、本 質(zhì)、作用和發(fā)展變化都要受到社會經(jīng)濟(jì)制度的制約，但不能因此就認(rèn)為法律不受其他因素的影響，或與其他社會觀象無關(guān)。恩格斯指出:“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如 果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就 是把這個命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。經(jīng)濟(jì)狀況 是基礎(chǔ)，但是對歷史斗爭的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決 定著這一斗爭的形式的，還有

10、上層建筑的各種因素：階級斗爭的各種 政治形式及其成果一一由勝利了的階級在獲勝以后建立的憲法等等, 各種法的形式以及所有這些實(shí)際斗爭在參加者頭腦中的反映，政治 的、法律的和哲學(xué)的理論，宗教的觀點(diǎn)以及它們向教義體系的進(jìn) 發(fā)展?！彪m然經(jīng)濟(jì)因素是決定法的主要力量，但其他各種因素對法的 作用和發(fā)展也具有不可低估的意義?！罢?、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、 藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。 但是，它們又都互相作用并 對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用?！标P(guān)于法的內(nèi)部關(guān)系和外部關(guān)系。法一經(jīng)形成就具有相對獨(dú)立性。當(dāng)然，這種獨(dú)立性與經(jīng)濟(jì)最終決定法的必然性是辯證的統(tǒng)一。法的相 對獨(dú)立性必然要求法具有相對的自主性，即要求法的內(nèi)容和它

11、的實(shí)施 過程都必須遵循法律過程內(nèi)在的要求運(yùn)行。 恩格斯進(jìn)一步論證：法 的發(fā)展的進(jìn)程大部分只在于首先設(shè)法消除那些由于將經(jīng)濟(jì)關(guān)系直接 翻譯成法律原則而產(chǎn)生的矛盾，建立和諧的法的體系，然后是經(jīng)濟(jì)進(jìn)步發(fā)展的影響和強(qiáng)制力又一再突破這個體系，并使它陷入新的矛盾精品文庫歡迎下載5（這里我暫時只談民法）?！狈ㄖ跃哂邢鄬Φ淖灾餍?，是因?yàn)榉删肺膸鞖g迎下載6法律以現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活關(guān)系為基礎(chǔ)。馬克思恩格斯指出:“在現(xiàn)實(shí)的歷史中，那些認(rèn)為權(quán)力是法的基礎(chǔ)的理論家和那些認(rèn)為意志是法的基礎(chǔ)的理論家是直接對立的那些決不依個人意志為轉(zhuǎn)移的個人的物質(zhì)生活，即他們的相互制約的生產(chǎn)方式和交往形式,是國家的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而且在一切還必需

12、有分工和私有制的階段上,都是完全不并不能始終準(zhǔn)確地表現(xiàn)它所反映的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，這就要求根除一切內(nèi)在 矛盾，協(xié)調(diào)它們的內(nèi)部關(guān)系和外部關(guān)系。國家與法對經(jīng)濟(jì)發(fā)生反作用的表現(xiàn)形式。由于法具有相對獨(dú)立 性，因此對經(jīng)濟(jì)也具有反作用?！皣覚?quán)力對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反作用可 以有三種：它可以沿著同一方向起作用，在這種情況下就會發(fā)展得比 較快；它可以沿著相反方向起作用，在這種情況下，像現(xiàn)在每個大民 族的情況那樣，它經(jīng)過一定的時期都要崩潰，或者是它可以阻止經(jīng)濟(jì) 發(fā)展沿著既定的方向走，而給它規(guī)定另外的方向 這種情況歸根到 底還是歸結(jié)為前兩種情況中的一種。 但是很明顯，在第二和第三種情 況下，政治權(quán)力會給經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來巨大的損害

13、， 并造成人力和物力的 大量浪費(fèi)?！狈ㄊ菄乙庵镜捏w現(xiàn)，是國家權(quán)力的一種表現(xiàn)形式。顯 而易見，這一論斷同樣適用于經(jīng)濟(jì)和法的關(guān)系?？傊?，恩格斯晚年以歷史唯物主義理論為指導(dǎo)， 以翔實(shí)的史實(shí)為依據(jù)，系統(tǒng)全面地論證了人類社會的發(fā)展規(guī)律以及家庭、私有制和 國家與法的起源問題，對馬克思主義法律觀作了極為重要的發(fā)展、補(bǔ) 充和完善。3、馬克思主義法學(xué)理論的一些核心觀點(diǎn)依個人的意志為轉(zhuǎn)移的。這些現(xiàn)實(shí)的關(guān)系決不是國家政權(quán)創(chuàng)造出來 的，相反地，它們本身就是創(chuàng)造國家政權(quán)的力量。在這種關(guān)系中占統(tǒng)治地位的個人除了必須以國家的形式組織自己的力量外，他們還必須 給予他們自己的由這些特定關(guān)系所決定的意志以國家意志即法律的般表現(xiàn)

14、形式?！边@說明，物質(zhì)生活即生產(chǎn)方式和交往形式是第一性 的、基礎(chǔ)的東西，國家與法律是第二性的；后者由前者決定，而非相 反。法律既不能創(chuàng)造也不能廢除客觀的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。馬克思在哲學(xué)的精品文庫歡迎下載7貧困一書中寫道：“其實(shí)，只有毫無歷史知識的人才不知道：君 主們在任何時候都不得不服從經(jīng)濟(jì)條件，并且從來不能向經(jīng)濟(jì)條件發(fā) 號施令。無論是政治的立法或市民的立法， 都只是表明和記載經(jīng)濟(jì)關(guān) 系的要求而已?！瘪R克思認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)并不是按照王室的法令來發(fā)展的, 法律不能創(chuàng)造或廢除經(jīng)濟(jì)規(guī)律，而只能適應(yīng)和反映經(jīng)濟(jì)規(guī)律。這是對 歷史唯物主義法律觀的進(jìn)一步深化和發(fā)展。法律是統(tǒng)治階級共同利益決定的具有國家形式的共同意志的表 現(xiàn)。

15、馬克思恩格斯在德意志意識形態(tài)中第一次揭示了法律的內(nèi)涵:“個人除了必須以國家的形式組織自己的力量外， 他們還必須給予他 們自己的由這些特定關(guān)系所決定的意志以國家意志即法律的一般表現(xiàn)形式。這種表現(xiàn)形式的內(nèi)容總是決定于這個階級的關(guān)系，這是由例 如私法和刑法非常清楚地證明了的。這些個人通過法律形式來實(shí)現(xiàn)自己的意志，同時使其不受他們之中任何一個單個人的任性所左右，這 一點(diǎn)之不取決于他們的意志，如同他們的體重不取決于他們的唯心主精品文庫歡迎下載8上的繼承，不是照搬照抄，而是一種特殊意義的繼承?！胺ê头捎辛x的意志或任性一樣。他們的個人統(tǒng)治必須同時是一個一般的統(tǒng)治。他們個人的權(quán)力的基礎(chǔ)就是他們的生活條件，

16、這些條件是作為對許多 個人共同的條件而發(fā)展起來的，為了維護(hù)這些條件，他們作為統(tǒng)治者, 與其他的個人相對立，而同時卻主張這些條件對所有的人都有效。 由 他們的共同利益所決定的這種意志的表現(xiàn)，就是法律?！比绻狗?離它的實(shí)在基礎(chǔ)，而僅僅將它看作是統(tǒng)治者的一時靈感，就會“經(jīng)常 發(fā)現(xiàn)法律在世界的硬繃繃的東西上碰得頭破血流”。法律沒有自己獨(dú)立的歷史。法和國家都是人類歷史一定發(fā)展階段 的產(chǎn)物。馬克思恩格斯指出：“私法和私有制是從自然形成的共同體 形式的解體過程中同時發(fā)展起來的?！彼^“自然形成的共同體形式” 就是指原始社會的組織形式，如氏族、部落等，氏族公社的解體是法 律起源的條件。他們還提出論斷：“不

17、應(yīng)忘記法也和宗教一樣是沒有 自己的歷史的?！憋@然，馬克思和恩格斯并不認(rèn)為法是人類社會從來 就有的，而認(rèn)為法律的發(fā)展變化不能脫離社會物質(zhì)生活關(guān)系的發(fā)展變 化，市民社會構(gòu)成國家的基礎(chǔ)。法和法律有時也可能“繼承”。法的繼承性并不是一般如財產(chǎn)意義時也可能繼承，但是在這種情況下，它們也不再是統(tǒng)治的了，而 是只剩下一個名義，關(guān)于這種情況的明顯例子，我們在古羅馬和英國 的法制史中可以看到許多?！币虼?，一方面，新法律對舊法律的繼承, 不是接受舊法的統(tǒng)治意志和統(tǒng)治內(nèi)容，因?yàn)榕f法所體現(xiàn)的生產(chǎn)方式和 舊的統(tǒng)治事實(shí)已經(jīng)不存在了，也就是說，對舊法的本質(zhì)不能繼承；另一方面，新法對舊法的繼承，僅僅是一個“名義”或“外殼”，只是 在形式問題如法律術(shù)語、法律技術(shù)等方面進(jìn)行繼承，或者說，只是法 律文化意義上的繼承。人的自由發(fā)展是最終目標(biāo)。馬克思恩格斯在 共產(chǎn)黨宣言里提 出了共產(chǎn)黨人的最終目的：如果說無產(chǎn)階級在反對資產(chǎn)階級的斗爭中定要聯(lián)合為階級，如果說它通過革命使自己成為統(tǒng)治階級，那么, 在消滅這種生產(chǎn)關(guān)系的同時