《道德經(jīng)》讀后感精選范文

1、道德經(jīng)讀后感精選范文道德 經(jīng)是春秋 時期老子 ( 李耳 ) 所著的哲學作品，又稱道德真是道家哲學思想的重要來源，也是中國 歷史上最 偉大的名著之一，被譽面是小 編整理好的幾篇 讀后感，供大家參 閱經(jīng)五千言等，為 “萬經(jīng) 之王 ”。下老子道德 經(jīng)是一部灰常好的中 華珍寶，包含了豐厚的人生哲理。 還記得小 時分跟著他們“道可道，非常道 ;名可名，非常名 ”，那 時分還不曉得這是出自何 處，更別說是什么意義了。時過幾載，再次看 這部道家代表巨作，固然 還是不能完整了解，但是至少有一些些本人的感受。道德經(jīng)倡導欲壑難填、無為而治。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文化史上的 聰慧寶典中

2、吸取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精華。當今社會科學 興旺，社會 經(jīng)濟高速開展，人 們的物質(zhì)財富越來越殷 實，而肉體 財富卻越來越 貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益 嚴重，我想我 們更應該從老子的道德 經(jīng)里面找到本人的人生原 則，不與世俗同流合 污，靜心是安心工作之本。人 們的心境到達虛靜的狀 態(tài)，才會 時辰堅持狂妄自大、不 驕不躁的作 風，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、務實 效。人們常說：讀史而明 鑒，讀典可明智。老子在道德經(jīng)之十七章 說 “道，常無 為而無不為”，老子的無 為思想并不是 說消極而無所作 為，這是對老子道德 經(jīng)的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作 為。只要

3、“不妄 為 ”才干更好地有所大作為，也就是說“不妄為 ”是有所作 為的保證。什么是 “有 為 ”呢?盡心扮好社會角色，干好本職工作，擔起家庭 義務，就是 “有作 為 ”。是的，在世欲 紛爭的當今社會中，如能盡心安心于本職的話，那他的心 態(tài)肯定是 經(jīng)常處于靜心、 凈心的狀 態(tài)，沒有 進入靜心、 凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外 馳，心不外思，由是 說：靜心、 凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。道德經(jīng)可謂言簡意賅，一字千金，字字無 動于衷，字字催人深思，足可 見老子扎實的文字功底和信手拈來的寫作技巧及慘 絕人環(huán)的創(chuàng)新才能。 實是信服信服 !再加上一些經(jīng)典事例，點睛之筆，妙筆

4、生花，意境深 遠，呼應前文，升 華主題，把作者本人要表達的感情表達得淋漓盡致， 給人無限打 動和難過，有渾然天成之感， 實乃文章中之極品，古文中之絕筆 !剛讀完道德 經(jīng)，我從中遭到很多啟迪。作者老子是我國古代的著名思想家，哲學家。這本書是老子的亂世之道和人生哲學，而非我原以 為的道德教材。固然只要 20 多頁，但是由于 領(lǐng)悟力有限，通 讀全書，能了解的一定有十之二三。首先，老子概括了當 時自然現(xiàn)象和社會 現(xiàn)象的變化，事物都向它相反的方向 變?nèi)?。指出“物極必反 ”的通 則，簡直無論在哪一方面皆是如此的。老子認識生活世界，看待生活的 態(tài)度，主 張貴柔、守雌，反 對堅強 和進取，老子的思想是無 為。

5、如今的人普通都以 為他的思想十分消極，其 實他的思想更多的包含了 對廣闊勞動 人民的酷愛。他希望 經(jīng)過它的思想來影響 統(tǒng)治階級，讓老百姓可以得到更多涵養(yǎng)生息， 讓老百姓安居 樂業(yè)。我以為“無為”包含著順其自然不勉 強去做的指 導思想，因而能 夠浸透到生活的各個方面。就比方 說教育理念中也能 夠自創(chuàng)。俗 話說 “強扭的瓜不甜 ”，學 習是一件盲目自愿的事情，學生只要主 動的學習，把學 習當成一件快 樂的事，才干 夠?qū)W有所成， 這就需求我 們教育者在教育理 論中引導學生快 樂、輕松、盲目、自愿的學 習。教育中的無 為而治，不是不論， , 而是因勢利導，絕不拔苗滋 長。不順應自然規(guī)律，濫施各種生 長

6、激素，不尊重孩子的意愿自 覺參與各種奧數(shù)，學 鋼琴，拉小提琴等培 訓常常適得其反。同時老子的 “物極必反 ”的思想似乎在 預言今天的社會。人 類所追求的所 謂文化，所 謂科技， 現(xiàn)代化，都 應該是為人類效勞的，但是 環(huán)境污染，能源耗盡，消 費率進步，失 業(yè)率上升， 貧富差距的拉大，似乎又和所 謂高科技有著密不可分的關(guān)系。人 們?yōu)榱吮Ｗ」ぷ鞫ぷ?，無暇關(guān)注本身和家庭，有 時間的時分沒錢，有錢的時分沒時間。又或者 說兩者都沒有。這樣的社會又怎能 說是美妙的呢 ?在高度 興旺之后，人 類當有所回 歸，以免到達極致走向另一面，走到無法挽回的地步。老子不愧是我國古代十分巨大的思想家，而且在如今，他在全世

7、界的影響力遠遠超越孔子。老子的學 說 “玄之又玄 ”，但是我卻沒有能發(fā)現(xiàn) “眾妙之 門”，自古以來研 討老子的人太多太多，但我總以為體會到 “物極必反 ”， “無 為”之類的人生哲學， 對個人來 說更有意 義。我以為他的許多觀念值得我們?nèi)ド钌畹厮妓鳌＠献拥?“道 ”，其 實并不像很多人 說的那么玄乎，它是指：物 質(zhì)世界及精神世界 變化的原因和 規(guī)律 自然規(guī)律。關(guān)于 “道”是物 質(zhì)還是精神之爭，是膚淺的，屬于表象范疇。所謂自然規(guī)律：它是自然界的運行法則，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn) 移的客觀運動形式。人們只能通過實踐認識它，利用它，卻無法改變它，否 則，就會受到自然規(guī)律的懲罰。如：生、老、病、死是人生

8、的自然規(guī)律。醫(yī)生只能看病，不能救命，若能救命，普天下的醫(yī)生 豈不都成神仙了 ?但有很多人并不明白 這一點，或不愿相信 這個簡單道理。特 別是很多古代帝王，迷信江湖 術(shù)士，服用什么 “靈丹妙 藥”，妄圖長生不老， 結(jié)果中毒身亡，反而枉送性命?！皩α⒔y(tǒng)一 ”，是事物存在的自然 規(guī)律，也是老子反復 強調(diào)和證明的觀點之一。所 謂對立統(tǒng)一，不是 單個事物的 對立與統(tǒng)一，也不是事物 簡單的一分 為二，而是無數(shù) 對立的事物交織在一起而相互依存、影響、 變化、轉(zhuǎn)換，構(gòu)成了 動態(tài)的、豐富多彩的大千世界。因 勢利導，順其自然，是老子 “無 為而治 ”的思想基 礎(chǔ)?！拔飿O必反 ”，是事物運 動的自然 規(guī)律。是老子反

9、復強調(diào) 和證明的又一 觀點。如： 鐘擺 ，您說它是在左 邊?右邊 ?中間 ?不好說 ?這是因為我們所看到的 鐘擺 ，只是它在某一 時段的位置而已。事物如 鐘擺，人們所看到的事物，只是它在某一 時段運動中的表象。由于事物受自身及相關(guān)因素的制 約，只能在一定范 圍內(nèi)運行，所以， 物極必反。人 們由此誤以為，不偏不倚， “中庸之道 ”才是至理，殊不知 “中庸 ”只是事物運 動過程中某一 時段的短 暫現(xiàn)象。試問古往今來，有何人、何事、何物，能永 遠保持或停留在 “中庸 ”之上呢 ?沒有 !也決不可能有 !“失衡而 動 ”是事物 動因的自然 規(guī)律，是宇宙的原 動力。大家知道：事物都是運動的，但為什么要

10、動 ?恐怕就很少有人知道其中原因了。近代科學研究發(fā)現(xiàn)：物 質(zhì)是無限可分的，我們今天所看到的物 質(zhì)，事實上是無數(shù)物 質(zhì)的復合體，從某一個體，到相近物體，乃至整個宇宙，它 們相互依存、制 約、影響、 變化，小到元素周期，大到天體運行，甚至鳥兒飛翔，人 類行走，汽 車行駛等等，莫不如此：失衡 平衡，再失衡 再平衡，循 環(huán)往復，構(gòu)成了 對立統(tǒng)一、五彩 繽紛的美麗世界。失衡是永恒的、持久的，平衡是局部的、暫時的。物質(zhì)世界如此，精神世界 難道不是這樣嗎 ?放眼世界：小到人 際關(guān)系，大到國家政局乃至國際形勢，概莫能外。水往低 處流，這是人們所熟知的水的一條自然 規(guī)律。也是水在常 態(tài)下的一種運 動形式。但也有

11、例外，如：水受 熱就會變成氣體，會往高 處跑 ;再如：水在太空可以 懸浮， 這是由于水脫離了地球的引力所致。上述兩種 現(xiàn)象，就不是水的一般 規(guī)律所能涵蓋的。由此可 見：自然規(guī)律也是有條件的。同一件事物， 時、空及 環(huán)境改變了，規(guī)律也會隨之而改 變。這 就是“規(guī)律”的規(guī)律了。老子云： “道可道，非常道 ”?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然 ”。人 們只有通 過自己的感官，全面 認識和系統(tǒng)分析客 觀事物， 進而掌握自然 規(guī)律，利用自然 規(guī)律，而不 違反自然 規(guī)律，因 勢利導，順其自然，才是人 間之 “正道 ”。老子道德 經(jīng)，蘊含了豐富的人生哲理。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從 這部

12、人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。主要分上下兩篇，上篇為道經(jīng)，一章至三十七章;下篇為德經(jīng)，三十八章至八十一章，包含了道家思想、哲學思想、社會思想，其思想體系的核心是道。道是“無名天地之始，有名萬物之母 ”，“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”，道是自然 規(guī)律。老子被 認為是中國，乃至世界上最早的樸素主 義的哲學家，體 現(xiàn)了唯物主義思想、 辯證法的思想和 認識論 的內(nèi)容。道德經(jīng)中的為人處世原則是中華民族的精神的精髓，更是人們安身立命， 為人處世的基 礎(chǔ)。如 “功成身退 ”、 “寵辱不驚 ”、“知足常 樂 ”、 “自是者 敗 ”、

13、“禍福相倚 ”。老子提出的清靜自然、無欲無求、謙退、儉約、質(zhì)樸的處世哲學是拯救人 們心靈的一 劑良藥，是指導人們的行為準則。當今社會科學 發(fā)達，社會 經(jīng)濟高速發(fā)展，人 們的物 質(zhì)財富越來越殷 實，而精神 財富卻越來越 貧乏，道德 淪喪的現(xiàn)象日益 嚴重。 “堂堂正正做人，踏踏踏 實實工作 ” 的呼聲日益 強烈。 這些可以在道德 經(jīng)這部圣典中找到答案，那就是要求我 們在日常生活、工作和家庭中注重守靜 處世，清靜自省，盡心本 職 !老子以 “清靜 為天下正 ”， “清靜無 為”為修道之本。道德 經(jīng)十六章云： “致虛極，守靜篤。”強調(diào) 了致虛守靜的修養(yǎng)。 “致虛 ”就是要消除心靈的蔽障和理清混亂的心智

14、活 動，而后才能 “守靜 ”，通 過“靜 ”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會 “知常 ”，逢兇化吉?！办o心 ”，才能 “知其雄，守其雌 ”、“知其白，守其黑 ”、 “知其榮，守其辱 ”;靜心，才不受名利得失困 擾，不因進退去留而影響 ;靜心，才守得住清 貧，耐得住寂寞。靜心是安心工作之本。人 們的心境達到虛靜的狀 態(tài)，才會 時刻保持 謙虛謹慎、不 驕不躁的作 風，才會在社會中、生活中、工作中出 實招、辦實事、求 實效?，F(xiàn)實意義：1、對待學生， “無 為而治 ”“大音希聲 ”“不言之教 ”，盡量少 訂一些規(guī)則，讓學生從善入手，自然遵守所有 規(guī)則，可謂無為無不為。教育學生， 給學生講道理，越 簡單越好

15、，不要重復， 20 分鐘的內(nèi)容 講一個小 時，效果不增反而 變得更差，上 課也可以適用。2、量變質(zhì)變 和對立統(tǒng)一觀點。可以教育學生正確 對待量的 積累，對于差生 應用對立統(tǒng)一觀點，柔弱 勝剛強 ，從而 變差為強 。 3、指導生活： 讓我們過清靜無 為、質(zhì)樸簡約、摒棄物欲的 誘惑，而 過著恬靜 質(zhì)樸的生活。 順其自然，不居功、不自恃。人們常說：讀史而明 鑒，讀典可明智，明智 則生慧。道祖老子在道德經(jīng)之十七章說“道，常無 為而無不 為 ”，老子的無 為思想并不是 說消極而無所作 為，這是對老子道德經(jīng)的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作 為。只有 “不妄 為”才能更好地有所大作 為，也就

16、是 說 “不妄 為”是有所作 為的保證。什么是 “有為 ”呢 ? 盡心扮好社會角色，干好本 職工作，擔起家庭 責任，就是 “有作 為 ”。是的，在世欲 紛爭的當今社會中，如能盡心安心于本 職的話，那他的心 態(tài)肯定是 時常處于靜心、 凈心的狀 態(tài)，沒有 進入靜心、 凈心的心境，他是收 斂不了他那不安份的心的。即神不外 馳，心不外思，由是 說：靜心、 凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。中華民族 歷來重視道德的教化作用，提倡 “百行德 為先”，崇尚 “身正 為師 ，德高 為范 ”。各行各 業(yè)，各村各 戶都在努力提高群體的道德水準。具體來 說，就是將 “靜心、 凈心、盡心”三心衍化 為“六心 ”

17、教育：忠心獻 給祖國，愛心獻給社會， 熱心獻給集體，關(guān)心獻 給同事，孝心獻 給父母，信心留 給自己。在 現(xiàn)代經(jīng)濟社會下，重 讀和闡釋圣典道德 經(jīng)， 讓人們能致虛守靜、 凈化心靈，從而盡心盡 職，有利于社會 穩(wěn)定，有利于工作 團結(jié)，有利于家庭和睦 !道德經(jīng)，是先秦道家的基本典籍，相 傳為戰(zhàn) 國時期楚國的老聃所作。老子的言 說代表了他 對當時政治的反 對，和傳統(tǒng)政治社會制度的反 對。老子的文體，不像是論語那樣的語錄集，也不像一般意義上的 “文章 ”。全 書約五千字，是由一些簡短精賅的哲理格言 組成。各章 節(jié)大致有一定的中心或連貫性，但 結(jié)構(gòu)并不 嚴密，前后常 見重復。各章的先后 順序也不能準確地確

18、定。老子中的 語言沒有太多的修 飾，但所包涵的道理玄奧而深刻，需要反復的體會。 牽涉?zhèn)€人立身 處世的準 則。老子又稱 為道德 經(jīng)，是因 為由“道 ”、 “德”兩部分的 論述組成的。道的部分是老子關(guān)于道的 論述。德的部分是老子關(guān)于仁 義、禮信的 論述。一、老子 對道、德的理解。1、老子把天地萬物之生的 總原理稱 為“道 ”，而且老子 認為 道的作用，是沒有意志的，是自然如此的。萬物之所以成 為萬物的原因就在于道。老子第一章曰： “道可道，非常道 ;名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無，欲以 觀其妙 ;常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同 謂之玄。玄之又玄，眾妙之 門?！边@是老子

19、對“道”的一個 總的理解。在老子看來， “道 ”是看不 見、聽不到、摸不著、恍恍惚惚的 東西。道，無形無狀，是宇宙唯一的存在， “先天地生 ”， 為“萬物之始 ”，是一個 終極實在，是萬物的根源。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言 說的，不能以任何 對象來限定它，我 們也很難將其特性用 語言表達出來。而老子 對 “道”的稱 謂也有很多，包括 “無”、“樸 ”、“一”等。道是一種無限的、無終止的狀態(tài)，是一切事物 產(chǎn)生的源泉。 “道 ”不是靜止不 變的，而是 處在永遠不停息的，流轉(zhuǎn)與變遷的過程中。 “道”還 可以視作陰陽、 剛?cè)岬葍上?對峙的力量、事物、原理之相互轉(zhuǎn)化。在“有 ”、 “無”這 兩個概

20、念上，老子 認為無是對于具體事 務的有而言的，所以無并不是零或什么都沒有的意思。 “無狀之狀，無物之象 ”是老子 對于道 “無 ”的外表的形容。2、道為天地萬物所以生的 總原理，不是指具體的事物而言的，而 “德 ”為具體事物生的原理。在老子看來，德是道寓于具體事物的表 現(xiàn)，也就是 說德是物體從道那里得到，而可以成為事物的原理。 “道生之，德畜之 ”， 這句是老子 對于道與德之 間的關(guān)系的 論述。在老子看來，物體的具體表 現(xiàn)是 “形 ”，而物體之所以可以成 為物體本身，是道德兩者作用的 結(jié)果，也是自然作用的 結(jié)果。二、老子宇宙事物的變化的看法。老子認為，事物的 變化規(guī)律可以用 “常 ”。 “常

21、”具有普遍永久的意思，所以 “道”也可以稱為“常道 ”。而從常道內(nèi)除的 “德”，可以稱 為 “常德 ”。而稱道 為 “無 ”，就又可以稱 “常無 ”;稱道為“有 ”，又可以稱 為“常有 ”。老子 認為 “知常 為明”，知道明白 “常 ”的人，依常來 規(guī)范日常的行為，不輕易為自己謀私利，就可以稱 為公了。 “知常 ”指的是依之而行， 則又可以稱之 為“襲明 ”，或 “習?！薄６绻?們不知道宇宙 間事物變化的規(guī)律，而 違背規(guī)律，任意而 為，是不利于事物的正常 發(fā)展。而事物的 變化有一個很大的特點，即當一個事物的發(fā)展如果達到了極點，則必然會向事物的相反方向 發(fā)展。老子稱 為 “反 ”或“復”。所

22、以老子才有 “天下之至柔， 馳騁天下之至 堅 ”，和“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能 勝 ”， 這樣的論述。三、老子在 為人處事的做法上的 觀點。因為一個事物的 發(fā)展至極點，必然會向其反面 發(fā)展變化。所以要能 維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵?，就必然要先了解它的反面，?發(fā)展過程中不 讓其到達極點。有人 說老子的哲學是 強人的哲學，他教 導強者要收 斂光芒，以弱居之。 這是老子正反兩面會互相 轉(zhuǎn)換的理論的運用。如三十六章云： “將欲翕之，必故 張之 ;將欲弱之，必故 強之 ;將欲廢之，必固興之 ;將欲奪之，必固與之 是謂微明。 ”自居于弱 勢、靜態(tài)而保持一種 彈性，促使敵對一方向膨 脹、夸張

23、發(fā)展以至成 為脆弱，即 產(chǎn)生盛衰的 對轉(zhuǎn)，這確實是看得很深。老子強調(diào) “不盈 ”、“不爭 ”、“致虛極，守靜 篤”， “柔弱 勝剛強 ”。老子的 這一原則叫做“無為而無不 為 ”，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，順其自然地去做。老子主張“為 學日益， 為道日 損”。就是 說，學習知識要積累，要用加法，步步肯定 ;而把握或悟 “道 ”，則要用減法，步步否定。老子 認為，真正的智慧，必 須從否定入手， 層層除去表面的偏 見、執(zhí)著、錯誤，穿透到玄奧的深 層去。也就是 說，面對現(xiàn)象，要 視之為表相 ;得到真理，要 視之為相對真理 ;再進而層層追尋真理之內(nèi)在本 質(zhì) 。四、老子 對仁義、禮的 見解。

24、不同于儒家學派的 觀點。老子十八章 說：“大道廢，有仁 義?；壑浅?，有大 偽。六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣。 ”意思是 說：大 “道”被廢 棄之后，才有所 謂 “仁 義”。出現(xiàn)了聰明智慧，才有 嚴重的虛 偽。家庭陷于 糾紛，才有所 謂孝慈。國家陷于昏亂，才有所謂忠臣。老子三十八章 說： “故失道而后德，失德而后仁，失仁而后 義，失 義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。 ”但不是 說老子視就反禮，因 為禮有形式與內(nèi)容兩個 層次，老子所反 對的是禮的形式，即反 對形式復 雜的禮儀條規(guī)。在老子看來，我 們所講的仁義和倫常，都是因 為 “道 ”喪 失的結(jié)果。而且只有在大道荒廢、國家混亂和家庭不和的

25、時代，仁 義禮法才會成 為社會的需要。所以老子 認為應該廢 止文明和仁 義，從小康社會回到 “大道之行也 ”的 “公天下 ”時代，即沒有邪 -惡，不需要道德 規(guī)范制約人們行為的，真正充 滿道德、仁 義、孝慈、信 義的小國寡民 時代。小國寡民的社會是老子的理想社會模式，在 這個社會中人 們“甘其食，美其服，安其居， 樂其俗 ”。五、老子的政治及社會哲學老子的中心，是 闡述自然無 為的政治哲學。在政治方面，老子主 張 “虛靜無為”，即反 對以人為的手段，包括種種文化禮 儀來干涉社會生活，尊重生活的 “自然 ”狀態(tài) ;關(guān)于人生 度，老子也主虛靜、退 讓 、柔弱，但 這 并不像后人所理解的那 樣 消極，因 老子所推重的 “陰柔 ”， 實 是一種長 久之道和致 勝 之道。因 物極