電影《追風(fēng)箏的人》的教育學(xué)反思

1、電影追風(fēng)箏得人得教育學(xué)反思 摘要：電影追風(fēng)箏得人就是馬克福斯特根據(jù)卡勒德胡賽尼同 名小說改編得電影，影片講述了主人公富家子阿米爾自我人性救贖與 回歸得故事。經(jīng)過艱苦得努力，阿米爾終于擺脫了悔恨、內(nèi)疚與自責(zé)， 敢于正視自己幼年犯下得錯誤，達到心靈得安定，成長為一個真正得 男子漢。本文就主人公阿米爾一生所受到得教育經(jīng)歷，分析人性教育 在其成長過程中得作用，進行人性教育得反思。關(guān)鍵詞:人性救贖教育反思“人性” 一詞，馬克思給出得定義就是“人得本質(zhì)不就是單個人 所固有得抽象物，在其現(xiàn)實性上，它就是一切社會關(guān)系得總與”。人性, 就是在一定得社會制度與歷史條件下形成得人得品性，也就是人所具 有得正常得感情

2、與理智。而宋 歐陽修在誨學(xué)說則曰：“玉不琢不 成器，人不學(xué)不知義人性因物而遷，不學(xué)則舍君子而為小人，可不 念哉。”由此可見，人性就是人生而帶來得，但在更大程度上來說，它受 到一定得社會制度與歷史條件得影響；而同時，人性也就是可以在教 育中優(yōu)化得。借助于教育，每個人都有充分得時間鎮(zhèn)壓或就是剿滅人 性之惡以成長為一個性格完善得成熟個人。一、電影追風(fēng)箏得人故事梗概追風(fēng)箏得人就是馬克-福斯特根據(jù)同名小說改編得電影，影 片講述了發(fā)生在兩個阿富汗少年阿米爾與哈桑身上得故事。阿米爾出 生在一個富裕得阿富汗家庭里，從小過著衣食無憂得生活。本該無憂 無慮得童年，卻載滿了重重得煩惱。阿米爾打小有一塊心病，總覺得母

3、 親就是她殺死”得，父親因此恨她，不愛她。母親因難產(chǎn)而亡，給父 親造成了難以痊愈得傷痛，使得阿米爾內(nèi)心總就是充滿罪惡感，更就 是無法擺脫壓抑、自責(zé)得困擾。仆人阿里與阿米爾得父親從小一起長 大，情同兄弟，她得小兒子哈桑就是阿米爾童年最親密得伙伴。哈桑對 阿米爾忠心耿耿，就像父親阿里對老爺那樣得死心塌地，無論阿米爾 做什么，她總就是無條件地信任與服從。阿米爾得父親對哈桑卻十分得贊賞。她認為哈桑就是一個敢于承 擔(dān)事情得孩子，雖然讀書不多，但很就是聰明，也很善良。父親對哈桑 得關(guān)愛對阿米爾來說，無疑就是一種極大得傷害她得不到父親全 心全意得愛。為博得一度就是風(fēng)箏大賽冠軍得父親得認同，阿米爾全 身心地投

4、入到風(fēng)箏大賽得準(zhǔn)備中，哈桑也極力支持阿米爾得行動。最 后，在哈桑得全力配合與指導(dǎo)下，阿米爾贏得了風(fēng)箏大賽得冠軍，也終 于瞧到了父親對自己展現(xiàn)得肯定得笑容。哈桑為阿米爾追那個飄遠了 得風(fēng)箏，阿米爾也在后面追隨著哈來。哈桑在撿風(fēng)箏得巷子里遇上了 曾經(jīng)刁難過自己與阿米爾得阿塞夫與其她兩個大男孩。她們逼著哈* 把象征著勝利得風(fēng)箏交出來。哈桑堅持說這就是屬于少爺阿米爾得, 最終被三個男孩強暴了。而尾隨而至得阿米爾瞧到了這一切，只就是, 一向怯懦得她沒有勇氣邁出拯救哈桑得一步。直到肇事得三個大男孩 離去，哈桑拖著受傷得身體依然緊捏著風(fēng)箏走出巷子，阿米爾才若無 其事地假裝著急地問哈乘“您去哪了？我追不到您。

5、”身心受傷得哈 桑把風(fēng)箏交給了阿米爾，回家后就病倒了。阿米爾始終掙扎在瞧到真 相卻說不得、羞愧與痛苦得邊緣。病好了之后得哈來對阿米爾依然就 是那么忠誠與服從，這讓阿米爾遭受著痛苦得煎熬。阿米爾最終以哈 桑偷了自己得手表得卑劣手段逼著父親趕走哈桑父子倆，而即使就是 這樣莫須有得罪名，哈桑也毫無怨言地承認了，選擇與父親默然地離 開。隨后阿米爾隨父親移民美國，帶著纏繞了自己一生得負罪感。已經(jīng)就是功成名就得知名作家阿米爾因為對兒時揮之不去得夢 魘與記憶，在良心上受到了難以忍受得折磨。而且隨著知識面得拓寬， 美國自由思想加深了她對人性得真切理解，少年時代得負罪感不僅沒 有伴隨哈桑得離去而遠離，反而有增無

6、減，沉浸在“罪人”得恐慌當(dāng)中。 所以在她接到了父親生前得好友拉辛汗得電話后，毅然從舊金山回到 在塔利班殘忍得暴權(quán)制度統(tǒng)治下、充滿了不可預(yù)料得危機得阿富汗得 首都喀布爾，那個印記了兩個人之間得一點一滴得城市。阿米爾決定 面對自己得心魔，勇敢地邁出了走向救贖之路得第一步。她要正視長 久以來困擾著自己得那些秘密，做最后一次大膽得嘗試，希望將一切 都重新歸進正軌,找回那個被遺失在了過去得自我。阿米爾冒著生命危險從當(dāng)年強暴哈桑得阿塞夫手中救下了哈桑 得兒子索拉博，并將她帶回美國，收為養(yǎng)子，承擔(dān)起了做父親得責(zé)任。 這就是阿米爾在成長得生命歷程中，第一次主動采取行動來挽救自己 曾犯下得錯誤，而不就是去逃避。

7、阿米爾在異國她鄉(xiāng)與索拉博放風(fēng)箏, 風(fēng)箏也同樣帶給索拉博微笑，并贊揚自己一直不敢承認得事實哈 桑得勇敢。累積多年得憂郁與自責(zé)在風(fēng)箏翱翔空中得那一刻釋放，阿 米爾終于驅(qū)散了童年第一次追風(fēng)箏時籠罩在心里得陰霾，坦誠面對自 己得錯誤，并拯救了自閉得索拉博。這就等于阿米爾重新成為一個真 正得男子漢。二、“望子成龍”家庭教育思想得反思阿米爾無意間從父親與好友拉辛汗得對話中得知了在父親眼里 得自己。父親說這孩子身上少了點東西個自己得事都不敢站出 來得孩子，長大后什么事也都就是不敢挺身而出得?！卑⒚谞柛鼒远?“父親不喜歡她”得念頭。然而，在當(dāng)?shù)仡H有聲望得、正直得父親忙 于經(jīng)商積德,偏偏忽略了對阿米爾內(nèi)心得理

8、解與引導(dǎo)。她從來只就是 站在一個大人得角度去教育孩子。當(dāng)阿米爾用學(xué)校毛拉（老師）教得道 理告訴父親喝酒就是一種罪”時，父親馬上反駁說毛拉甚至學(xué)校得 老師只就是自以為就是得猴子，除了會數(shù)著手指頭念經(jīng)書，不會教孩 子任何有價值得東西。父親告訴阿米爾罪只有一種，那就就是盜竊。 她用一種近乎哲理得思路去闡述去解釋什么就是盜竊，卻沒有考慮過 阿米爾就是否能聽懂，能接受。她就是一個“隨意用自己喜歡得顏色 去填涂畫冊般得孩子”得父親，殷切地希望阿米爾能像她一樣?？上?事與愿違。父子倆幾乎沒有一絲實質(zhì)意義上感情得溝通。所以，阿米 爾感受不到父親對自己得愛與肯定，終于也只就是一個人躲在房間里 寫小說來發(fā)泄情緒。

9、但對凡事都極力維護著自己，像朋友一樣，總就是 扮演著“好人”角色得哈來，阿米爾恨不起來。這種欲恨不能、想信 任又在遠離得矛盾使得阿米爾對哈桑得情感極其糾結(jié)。在瞧到哈桑被強暴得時候，阿米爾內(nèi)心上演著一幕舉激烈得人性 搏斗。面對朋友受辱，她有沖動上前去解救;但瞧到那個象征著勝利得 風(fēng)箏，對父親得認可與贊賞得期盼又膨脹起來這種壓抑與羞愧得 精神斗爭使得阿米爾無所適從，最后選擇了沉默地離開，在一個安靜 得角落里等待哈桑，假裝找不到哈桑。直至哈桑走出來，把風(fēng)箏遞給她, 阿米爾避開了哈桑得受傷無助得眼神。阿米爾贏了風(fēng)箏比賽，由此得 到了父親得認可與贊賞，幼時所缺失得父愛終于得到了補償。但當(dāng)父 親問到哈桑時

10、，阿米爾選擇了胡亂搪塞。成年后，阿米爾對文學(xué)情有獨鐘，但父親卻殷切地希望阿米爾能 考上醫(yī)學(xué)院校，當(dāng)一個真正得醫(yī)生。父親“望子成龍”得愿望再次落 空。阿米爾得成人生活由此帶來了一系列得“劫難”“望子成龍”得家庭教育思想，扭曲了阿米爾正常得本性，使她度 過了本該就是快樂得卻充滿了壓抑、悔恨、自責(zé)得童年。教育要造就本真生存得人，就要考察人性潛能中就是否蘊含著走 向本真生存得可能性，這就需要對人性進行追問。人性就是人得生命 中先天蘊含得類特性傾向。人得類特性體現(xiàn)在四個方面：生命得活性 生成主動得存在趨向，靈動得意識形成獨立得認識與體驗，健全得自 我促成生成性得生存，靈明得敞開引導(dǎo)超越得精神向度。這四個

11、方面 可以概括為靈性。人生而具有得未完成性與非專門化傾向表明人生而 蘊含著靈性生存得必要性與可能性；人類高度發(fā)達得大腦孕育著靈性 并為靈性生存提供了能力保障，這三點表明靈性就是人得生命中先天 蘊含得傾向。人生而蘊含靈性得種子，此種子需要從人一生下來就開 始教育才能全面生成，并且人也只有經(jīng)由教育全面占有人性才成其為 人。家庭教育，就是大教育得組成部分之一，就是學(xué)校教育與社會教育 得基礎(chǔ)。家庭教育就是終身教育，它開始于孩子出生之日（甚至可上溯 到胎兒期），嬰幼兒時期得家庭教育就是“人之初”得教育，在人得一 生中起著奠基得作用。孩子上了小學(xué)、中學(xué)后，家庭教育既就是學(xué)校 教育得基礎(chǔ)，又就是學(xué)校教育得補

12、充與延伸。倘若阿米爾得父親懂得去呵護已經(jīng)失去了母愛得阿米爾得內(nèi)心, 從一個孩子需要愛得角度去關(guān)愛阿米爾，讓其體驗到一個家應(yīng)有得溫 暖，那么，阿米爾就不會懷著我殺了我得母親”得心病長大，這塊心 病帶來得壓抑與自閉也不會有，那她肯定不會就是一個“自己得事都 不敢站出來得孩子”，她也一定能夠像哈桑保護她一樣勇敢地走出來, 擋開三個大男孩對哈桑得侵犯而這些假設(shè)都不存在得根源在于，阿 米爾在一個不被父親認可得家庭里長大，她得情感、她得性格都因此 而產(chǎn)生了改變，成為了現(xiàn)實中得阿米爾。由此可見，家庭教育對人性培 養(yǎng)得重要性。家得教育，應(yīng)該回歸到從“人”得本身出發(fā)，去踐行有別于學(xué)校教 育得家庭教育。文化教育學(xué)

13、得代表人物狄爾泰提出：不從死板得物得 角度上去談人，將人分解成死得標(biāo)本，單純反映牡得無靈性者，而就是 探入人得精神、文化心理結(jié)構(gòu)內(nèi)層面去辯析、去體驗，從而感受到生 命得歡欣與血肉之軀與人格智慧合拍律動。狄爾泰正就是從人得全部 身心發(fā)展、從人得心靈得內(nèi)宇宙出發(fā)去發(fā)現(xiàn)作為主體得人就是怎樣感 受世界、體驗生括世界、表達自我惹識、理解人類歷史，從而追問人 就是如何獲得自己潛能得全面伸張，最終成為“整體得人”得。同時, 人得體驗得深入，表達得明晰，理解得循環(huán)與拓進又就是人自身本質(zhì) 力量拓展得重要之維。正就是在“生活體驗”這地基上，“人類內(nèi)心 生活得教育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)形成發(fā)展了起來，它把觀念、評價與目得都囊括

14、在內(nèi)，并且作為觀念、評價與目得之間得紐帶把它們連接在一起。 這種網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)不斷地影響著我們得行動，感染我們得觀念與狀況，組 織我們得印象并調(diào)節(jié)我們得情感?！币粋€家庭，不應(yīng)只給兒童以應(yīng)有得物質(zhì)生活與滿足，同時也應(yīng)該 給兒童以貼近心靈得“陶冶”與“喚醒”。家庭教育應(yīng)該根據(jù)兒童得 天賦、志趣特點，運用適當(dāng)?shù)媒逃椒?，選擇恰當(dāng)?shù)脤W(xué)習(xí)內(nèi)容，使孩子 得才能得到充分得發(fā)展，進而實現(xiàn)真正得望子成龍”得愿望。三、“國別式”學(xué)校教育思想得反思學(xué)校教育就是個人一生中所受教育最重要組成部分，個人在學(xué)校 里 接受計劃性得指導(dǎo)，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)文化知識、社會規(guī)范、道德準(zhǔn)則 與價值觀念。學(xué)校教育從某種意義上講，決定著個人社會化得水

15、平與 性質(zhì)，就是個體社會化得重要基地。阿米爾小時候在學(xué)校里接受得就是“自以為就是得猴子”得毛拉 得教導(dǎo)。她與其她老師一樣數(shù)著手指念經(jīng)書，就是比較死板得“照本 宣科”式教育。這些教育在阿米爾以及她得同齡人身上得作用就就是, 她們得人性染上了種族深刻得烙印。她就是主人，她就是仆人；她就是普什圖，她就是哈扎拉；她就是 遜尼派、她就是什葉派，從她們出生得那一刻起，她們得命運就被這些 她們所不能理解得標(biāo)簽所分隔開來，盡管她們就是親密無間得朋友， 盡管她們事實上擁有同一位父親。無論就是平凡得阿米爾與哈來，還 就是高高在上得查希爾國王或者卡爾扎伊，都不得不接受社會為她們 預(yù)定得座位一阿米爾不再就是阿米爾，哈

16、桑也不再就是哈桑、她們必 須戴上社會分給她們得面具。哈?？偩褪钦f“為您，千千萬萬遍”，而阿米爾卻選擇冷酷得逃 避，這樣得悲劇性結(jié)果并不單單就是個性差異所造成得、在這些年少 無知得孩子得潛意識里一早已被灌輸了相應(yīng)于自身社會地位得“應(yīng) 該”與不應(yīng)該”，一個哈扎拉仆人理應(yīng)為主六盡忠，而高貴得普什圖 少爺不值得為一個卑賤得哈扎拉仆人冒任何風(fēng)險。“阿米爾與哈桑， 喀布爾得哈里發(fā)”，這樣得誓言只能就是石榴樹下得童話、“王子與貧 兒”不可能成為兄弟，因為她們命中注定不平等。這就是阿富汗式學(xué)校教育得烙印。然而，這不能說阿富汗式得學(xué) 校教育就是不對得。每個國家得學(xué)校教育雖然注重點不同，本質(zhì)卻就 是一樣得。學(xué)校教

17、育代表社會對人得要求，根據(jù)一定社會政治經(jīng)濟與 生產(chǎn)力發(fā)展得需要，按照一定得目得與方向，選擇適當(dāng)?shù)脙?nèi)容，采 取有效得方法，利用集中得時間，對人進行系統(tǒng)得教育與訓(xùn)練，使人 獲得比較系統(tǒng)得文化科學(xué)知識與技能，形成一定得世界觀與道德品 質(zhì)。學(xué)校教育主要就是通過專門得教育機關(guān)一學(xué)校進行得，具有高度 得組織性。學(xué)校有比較完整得組織機構(gòu)，又有經(jīng)過教育與訓(xùn)練得專職 教育工作者，將受教育者按照一定得教育要求組織在專門得教育過 程中進行教育與訓(xùn)練。因而，它對年輕一代身心發(fā)展得影響與作用， 就比其她任何社會生活條件都大得多、有效得多。阿米爾與父親移民美國后，上了大學(xué)，接受得就是美國式得學(xué)校 教育。隨著知識面得拓寬，

18、美國自由思想使阿米爾對人性得理解更加 真切。少年時代得負罪感不僅沒有伴隨哈桑得離去而遠離，反而有增 無減，沉浸在“罪人”得恐慌當(dāng)中。這種恐慌逐漸形成了阿米爾內(nèi)心 潛在得、要救贖自我得意識。當(dāng)父親生前得好友拉辛汗打來電話，告 知真相得時候，其實已經(jīng)點燃了阿米爾內(nèi)心要自我救贖得導(dǎo)火線。于 就是，阿米爾才勇敢地下定決心要面對自己幼時犯下得錯誤。在救回 哈乘得兒子索拉博得同時，也就是在救回自己曾丟失了得勇敢與善良 以及擔(dān)當(dāng)。兩種不同文化制度下得學(xué)校教育拯救了阿米爾得靈魂，使她獲得 了重生。這給了我們關(guān)于學(xué)校教育新得思考。學(xué)校作為社會得一個組 成部分，就是開發(fā)個性潛能、促進自我實現(xiàn)得主要場所與途徑。學(xué)校 教育人性化得心理學(xué)依據(jù)之一，就就是要充分滿足學(xué)生得各級各類需 要，尤其就是自我實現(xiàn)需要。一般來說，生理需要得滿足主要依靠得 就是家庭，而安全需要、愛與歸屬需要、尊重與自尊得需要，則主要 依靠學(xué)校與社會提供滿足，自我實現(xiàn)需要之滿足更就是如此。學(xué)校教 育人性化理念之一就就是要從