修悲心有四項(xiàng)自利方面發(fā)起愿欲誓三心他利方面要祈.doc

1、修悲心有四項(xiàng)，自利方面發(fā)起愿、欲、誓三心，他利方面要祈求上師三寶加被自己完成救度眾生的事業(yè)。 也就是在自利修悲心方面， 最后已經(jīng)發(fā)起了立誓承擔(dān)的心： 由我來(lái)拔濟(jì)一切母有情的苦果苦因， 為此向具有救拔能力的上師三寶祈求。在祈求的時(shí)候， 要觀想自己和一切母有情在一起， 代母有情向上師三寶祈求，邊念邊緣想：上師佛乃眾生怙，精勤于救眾生義，大力能除眾怖者，我等今起恒皈依。（出自入行論第二品）首先作皈依。想到皈依境上師如來(lái)是一切眾生的依怙主，恒時(shí)精勤于救拔眾生的事業(yè)，而且具有能夠除遣一切生死怖畏的大力量，為此，我以及所有沉溺在生死中的母有情，從現(xiàn)在起一心皈依上師佛。嗚呼大悲三寶尊，如來(lái)您具救護(hù)力，今祈加

2、持我等眾，頓脫六道生死苦。（出自寧瑪寧體法行儀軌 ）“嗚呼” 是一種悲求， 這也是想到自己和一切的母有情正處在極其危難的地步， 無(wú)力自拔，所以一心祈求具有大悲的三寶尊：如來(lái)您具有無(wú)上的救護(hù)力量， 現(xiàn)在祈求加持我和一切母有情，不隔第二剎那，頓時(shí)就能解脫六道生死的苦難。勇士您具大悲力，宿生余業(yè)已猛起，切莫空舍勿懈怠，大悲佛心今當(dāng)照，拔我等出生死泥，速引三身勝果位。（出自寂靜忿怒之界懺言自解脫 ）接著進(jìn)一步祈求： 在拔苦上具有勇猛力量的如來(lái)， 您具有大悲的力量，我以及母有情由于宿生余留的業(yè)力已經(jīng)猛利地現(xiàn)起，如果再不救度，我們就要墮落，所以，一切具大悲的如來(lái)，切莫在此時(shí)空過(guò)舍置我們， 也不要懈怠， 而

3、應(yīng)當(dāng)當(dāng)即就以大悲看著我和一切諸母有情， 把我們從生死泥潭中拔濟(jì)出來(lái)，迅速引到三身的殊勝果位。這時(shí)有一種急切求救的心， 不忍心母有情長(zhǎng)期陷溺在生死苦海里，所以悲求具有一切種智的如來(lái)， 您具有無(wú)礙救度的悲力，現(xiàn)在就要觀照我們處在生死泥潭中的苦狀， 以大悲力把母有情都拔濟(jì)出來(lái)，迅速引到本具三身殊勝的佛果位。這就是一心為一切母親祈求三寶當(dāng)下證知，上師佛頓時(shí)加被，以此來(lái)完成救度眾生的心愿。因此我們修悲心的時(shí)候，不僅僅是發(fā)起了自身荷擔(dān)拔濟(jì)一切有情的誓愿， 而且，想到上師佛具有無(wú)上的救度力量， 因此特別急切地一時(shí)間要救度一切母有情。要這樣來(lái)修悲心。以上是第一分以悲心緣有情。這以上就是第一分以悲心緣有情。接著

4、要修智這一分， 發(fā)展出智的德相來(lái)。 前面由悲發(fā)展出了心力，立誓由我來(lái)做，而智是最甚深、完備的考慮，它以簡(jiǎn)擇為性， 一起用就會(huì)為有情考慮。那么， 母親離開(kāi)了苦因苦果后，我要把他安置在什么地位呢？這就要用智慧抉擇：這個(gè)圓滿(mǎn)嗎，有過(guò)患嗎？那個(gè)圓滿(mǎn)嗎， 有過(guò)患嗎？最后斷定：我要把一切母親放在一個(gè)最圓滿(mǎn)、無(wú)以復(fù)加的地位。這樣以智慧決斷以后， 悲的走向就正確無(wú)誤了； 如果沒(méi)有智，單有個(gè)悲，他心里還是不定，還是模糊，有時(shí)還會(huì)犯錯(cuò)誤，所以一定要智悲雙運(yùn)。菩提心在世俗上有兩分德相，缺一不可。悲是善心的力量， 智是抉擇的力量。 光有善心沒(méi)有抉擇力，往往會(huì)以慈悲出禍患等。 比如一位母親， 有悲但沒(méi)有智，結(jié)果在幫助孩

5、子的過(guò)程中會(huì)犯錯(cuò)誤， 會(huì)把他安置在不好的地方。 而父親深謀遠(yuǎn)慮， 非常理智，他能看到怎么培養(yǎng)對(duì)孩子最好。 讓他經(jīng)商嗎？這不好沒(méi)什么大義。 讓他博取世間名利嗎？這也沒(méi)什么大義。他會(huì)這樣一層層考慮的。就像這樣，智慧會(huì)一路一路地在緣起上觀察， 是讓他現(xiàn)世得福樂(lè)嗎？這不究竟。讓他來(lái)世得福樂(lè)嗎？那還是衰損，一直在苦里轉(zhuǎn)。 這就沒(méi)救到我的母親， 沒(méi)有把他安置在安樂(lè)之地。是不是讓他得小乘阿羅漢果， 寂滅輪回苦因苦果的地位？這也不行。 雖然脫離了生死海， 但沒(méi)有完全顯發(fā)他的佛性，達(dá)到圓滿(mǎn)究竟的地步。 這樣的話(huà)，我作為人子還沒(méi)有盡到孝心，沒(méi)有達(dá)成把母親安置在無(wú)上之地的義務(wù)。 一旦以智慧抉擇認(rèn)定以后， 它的德相就

6、出來(lái)了， 以后每一次祈愿都會(huì)完全斷定。智、悲兩分德相一啟發(fā)出來(lái)， 他的菩提心愿就決定完成。這時(shí)由于決斷的力量和完整徹底的心力發(fā)出來(lái)了， 又是這樣明了地?cái)喽?，所以他就能?jiān)固地執(zhí)持， 甚至盡未來(lái)際都不會(huì)改變。這樣的話(huà)，第一個(gè)發(fā)心殊勝就有了保障， 它是從內(nèi)在真正修出來(lái)的，而不只是外面簡(jiǎn)單地模仿。以下就要發(fā)展“智緣菩提” 這一分德相， 我們看看龍多上師是怎么做指示的：思維現(xiàn)在脫離苦因、 苦果二者后， 需要安置在何位， 要作抉擇。善趣者，老母曾經(jīng)許多次得過(guò)梵天、 帝釋天等的果位，然未超越苦及無(wú)常故， 是三有輪回之邊。因此，不必要安置在其上。寂滅聲緣果位者，雖從輪回的一切苦中遠(yuǎn)離，就像治愈痘瘡（天花）的人

7、一般不復(fù)退轉(zhuǎn)，然而，佛子菩薩地和出有壞佛果的功德什么也沒(méi)有故， 如果安置在其上， 是寂滅涅槃之邊，因此，也不必要安置在其上。這樣就思維：只安置于不住二邊之圓滿(mǎn)正等覺(jué)佛的果位。自己心里首先要做一個(gè)考慮， 靜下心來(lái)：這是對(duì)我有深恩厚德的母親，我當(dāng)然應(yīng)當(dāng)給他最好的關(guān)懷、 抉擇。我的母親現(xiàn)在脫離了苦因苦果后，要把他安置在哪里呢？我應(yīng)當(dāng)很周全地考慮。 善趣嘛，母親累世以來(lái)很多次得到過(guò)梵天、帝釋天等的果位，但并沒(méi)有超越苦和無(wú)常的緣故，是三有輪回的邊。也就是說(shuō)，輪回里雖然轉(zhuǎn)到了上層境界，但是一想，它的根沒(méi)有斷過(guò)， 一直是無(wú)我而執(zhí)著我， 苦的根就斷不了。宿世的引業(yè)一旦窮盡依然落空， 還會(huì)由我執(zhí)的力量不斷地起惑

8、造業(yè)，又造出新的苦因來(lái)，所以并沒(méi)有超越苦。只有消除了苦因才超越了苦。其次，三有人天等的果，是不是常保無(wú)虞的呢？不是的，這也只是因緣力暫時(shí)一現(xiàn)的假相， 等到因緣一消散， 沒(méi)了維持的力量，重新會(huì)翻墮下來(lái)，所以天界沒(méi)有超出壞苦和行苦。粗分來(lái)說(shuō)，一期的福業(yè)耗盡就顯現(xiàn)出衰亡的苦了。 當(dāng)初天界的欲樂(lè)全都會(huì)退失掉， 比如欲界天最后五衰相現(xiàn)， 變得慘不忍睹。一方面有衰敗的苦， 一方面有下墮的苦， 加起來(lái)超過(guò)地獄的苦，是這么可憐。等到福業(yè)一消盡， 那時(shí)像夢(mèng)醒一樣，重新落到極慘重的苦海里，所以天界不久長(zhǎng)，最終一場(chǎng)空。如果生在色界、無(wú)色界天， 也是一直在遷流當(dāng)中，定力一喪失，還是翻落到下界里。 所以這些并不是常恒不

9、變的果位。這樣考慮后想：如果我把老母安置在三有的安樂(lè)當(dāng)中，這就沒(méi)有超越苦和無(wú)常， 而是住在三有輪回的邊。 也就是他還是在三有邊上，沒(méi)有脫開(kāi)過(guò)輪回，所以不能安置在這里。接著要思維：是不是把諸母有情安置在寂滅聲緣果位呢？相比安置于人天位而言這更殊勝，已經(jīng)從輪回一切苦里面脫離了，就像痘瘡治愈的人那樣，不再退回去， 這就得到了永久的安樂(lè)。 前面安置在人天位并不究竟， 只是比過(guò)去好一些。他的狀況就好比受著連續(xù)不斷的毒瘡的苦，里面含有各種毒細(xì)胞，而給予人天安樂(lè)，就好比采取很多維護(hù)措施，使毒瘡不至于發(fā)作得太厲害。 譬如不斷地用冷水敷會(huì)舒服一些，保持相對(duì)的平靜， 但這根本沒(méi)解決問(wèn)題。 等到冷觸一離開(kāi)，一遇到熱

10、馬上又會(huì)發(fā)出劇烈的苦， 因?yàn)槔锩婵嘁蛲耆嬖冢瑳](méi)解除苦因就會(huì)不斷地遇緣發(fā)作， 這就導(dǎo)致苦沒(méi)有解決。所以人天位只不過(guò)暫時(shí)緩解苦受，出現(xiàn)樂(lè)的假相。 因此，我不能把老母有情安置在三有輪回邊， 因?yàn)檫€是處在輪轉(zhuǎn)相續(xù)的苦的狀態(tài)， 即使暫時(shí)沒(méi)發(fā)作。 這時(shí)苦因一直潛伏， 是苦的自性，而且終將遇緣出現(xiàn)壞苦、苦苦。所以說(shuō)到，輪回的果位沒(méi)有超越苦。 而且是無(wú)常的， 因緣和合時(shí)似乎出現(xiàn)一點(diǎn)樂(lè)受，但轉(zhuǎn)眼間就消失， 重新跌入苦中。 像這樣根本不是永久至樂(lè)，沒(méi)有到達(dá)止息一切苦的寂靜之地。 這樣考慮以后，我不能把老母有情安置在人天果的圣位里， 還是住在三有輪回邊的緣故。那么，是不是要把他安置在寂滅聲緣果位呢？這比前面好，以

11、讓母有情生起空慧的緣故， 能夠斷除苦的根源人我執(zhí)。以斷苦因的緣故就不再發(fā)生苦， 如同瘡內(nèi)毒細(xì)胞般的煩惱種子，以證得空慧的緣故都會(huì)消滅掉。 這就出現(xiàn)了一滅永滅，永不再生的真實(shí)寂靜果位， 這是真實(shí)的安樂(lè)， 一旦達(dá)成就不再退轉(zhuǎn)。這就超越了分段生死的行苦性或者三有的苦輪，到達(dá)了畢竟決定勝的地步， 永不退還，這樣看起來(lái)是真實(shí)的樂(lè)。但是，僅僅把母有情安置在寂滅聲緣果位， 也不算盡了報(bào)恩心。因?yàn)檫@還不是無(wú)上果位，這樣的心還不徹底，不能稱(chēng)為廣大的意樂(lè)。因此要進(jìn)一步考慮： 雖然寂滅了輪回的一切苦， 但由于他住在涅槃空的一邊上， 有住著的緣故， 或者一直處在沉空?qǐng)?zhí)寂地位的時(shí)候， 沒(méi)有出現(xiàn)大乘道果的如海功德。 就福

12、德分而言，小乘聲緣果只得如牛腳印里的水量那么大的福德， 而大乘菩薩的福德猶如大海般廣大。 就智慧分而言， 小乘證得的空僅僅像芥子里的空量那樣， 而大乘菩薩證得的二無(wú)我空就好像太虛空一樣。 就?；蹆煞炙鶖z的功德比較而言， 小乘證果的功德是微小的。 這樣的話(huà)，難道只應(yīng)當(dāng)把諸母有情安置在聲緣果位就算數(shù)嗎？當(dāng)然不算。 這時(shí)候要想到， 就功德財(cái)富而言，聲緣果較菩薩和佛果而言仍然非常貧乏。 他沒(méi)有到達(dá)佛性開(kāi)顯乃至徹底開(kāi)顯的大乘自受用大樂(lè)之地， 因此我沒(méi)有盡到人子的職責(zé)。 如果我只是把諸母有情安置在聲緣果位，那就讓他住在寂滅的涅槃邊了。 住在小乘空境當(dāng)中不能起大用，不能顯發(fā)無(wú)量功德， 這是不夠的， 所以我也

13、不能僅僅把母有情安置在聲緣果位。這樣很周到地分析抉擇以后， 自己心里思維： 我要把遍虛空界的諸母有情， 唯一安立在不住三有和寂滅兩邊的圓滿(mǎn)正等覺(jué)佛的果位。 這就是透過(guò)智慧， 能夠抉擇為母有情求果的量在什么上面。 這以后就知道， 我不僅要拔濟(jì)一切諸母有情身上一切從粗至細(xì)的苦， 而且要把她安置在不住輪涅二邊的圓滿(mǎn)正等覺(jué)佛位，這兩分合起來(lái)就是真正利他的廣大意樂(lè)。在此等后一分上，將出生上、中、下三品心力。也就是心想“我變成什么就變成什么，先要成辦一切有情的義利”是為上品心力；心想“我不走在前、眾生不放在后，成辦自他同時(shí)成佛” 是為中品心力； 心想“就像斷臂母之子被水沖走一般，現(xiàn)在我無(wú)能力故， 真有能力

14、者是導(dǎo)師佛出有壞， 所以我先要成辦佛陀果位”即是下品心力。其次要看到，后一分要把有情都安置在佛果的思維或者分別里面，會(huì)出現(xiàn)上、中、下三品心力。既然我要把有情安立在佛果上，我也要成佛， 那么我和有情之間誰(shuí)先成佛呢？這在自己發(fā)心的力度上會(huì)有所差別。如果根本不考慮自己， 先要成辦有情的利益， 這就屬于上品心力。他的利他心發(fā)到根本不存在為我著想的程度。 也就是自己考慮： 我現(xiàn)在已經(jīng)決定， 要把一切諸母有情全部安立在佛果上，而我也要成佛， 那么誰(shuí)成佛的事更重要呢？就想到：因?yàn)樗俏业哪赣H， 所以同樣要取果的時(shí)候， 應(yīng)當(dāng)先讓母親得果， 不考慮自己， 這就叫做上品心力， 能夠完全放下自己。就像一個(gè)孝子，母親

15、要得這個(gè)利益， 自己也要得這個(gè)利益，在面對(duì)誰(shuí)先誰(shuí)后的問(wèn)題時(shí)， 他會(huì)非常干脆： 先讓母親得，我變成什么就變成什么， 根本不考慮了。 如果時(shí)時(shí)提著一個(gè)我，我要在前面， 最少也要同時(shí)， 這樣有過(guò)分顧慮自己，心力就受到了障礙。只有根本不考慮自己，全不顧己，一專(zhuān)為母，才叫做上品心力。上品心力就如同大孝子的心， 根本不考慮自己。 譬如在住宅的問(wèn)題上，到底母親住好的還是我住好的？我也想住好的，母親也想住好的。他就會(huì)想：我住什么都沒(méi)所謂，一定要把好的住宅讓給母親。 或者在成辦任何一種樂(lè)的時(shí)候， 我也想得，母親也想得，那么誰(shuí)在先誰(shuí)在后呢？我就根本不考慮自己，一心為母親考慮， 讓她首先得到。 這時(shí)由于沒(méi)有為我的心

16、，心力就能夠全分地發(fā)出來(lái)， 這就叫做上品心力?；蛘呖吹侥赣H受苦的時(shí)候， 是不是還要考慮我的一分， 還要保留一點(diǎn)呢？是不是我還要成辦一點(diǎn)利益， 再去成辦他的呢？這說(shuō)明心還有所保留。 現(xiàn)在根本不考慮自己， 反正要成辦母親的事，我就不管自己了，哪怕落到最后我也不管。由于沒(méi)有為己的心， 一心為母親著想， 所以他的心力發(fā)得最大，也因此他會(huì)更快速地開(kāi)發(fā)自心，有所保留就受約束了。這也是普賢行愿講恒順眾生時(shí)所說(shuō)的那樣，把自己放到最低，把一切有情看成父母、 師長(zhǎng)，乃至阿羅漢、如來(lái)，一心作利益， 他是以有情為重， 不是以自己為重。 是否是上品心力，就從考慮自己程度多少來(lái)決定。如果全然不顧己，他的心力就能全部發(fā)出來(lái)

17、。 就像我們幫一個(gè)人， 如果有所保留，那么發(fā)出的力量也只是一分，或者還是很勉強(qiáng)。 當(dāng)你不再考慮自己，力量就能全部發(fā)出來(lái)了。 就像母親照顧孩子的時(shí)候毫不考慮自己， 不會(huì)想跟孩子爭(zhēng)。 面對(duì)利益時(shí)能夠發(fā)出百分之百的心，放下自己， 全部利益孩子。 如果能像這樣不管自己，先成辦有情的利益，就叫做上品心力。其次是想：我不走在前面， 也不把眾生放在后面，我要跟眾生同時(shí)到達(dá)佛地， 這叫中品心力。 比如在一般人身上可以看到，有一種人把東西全部給別人， 不考慮自己， 這是上品的利他心。 有一種人既考慮到自己， 又照顧到他人，一起往前走，同時(shí)到達(dá)。自己不想占先，也不想讓別人落后，大家一起到達(dá)。這叫中品心力。最后一種

18、對(duì)自己更有一些顧慮。 他想：就像孩子被水沖走時(shí)，斷臂母親的想：我的手臂斷了，救不了孩子，同樣，我沒(méi)有能力，真正有能力的是導(dǎo)師佛出有壞， 到了佛薄伽梵的地位，才有真實(shí)救度眾生的能力， 所以我先要成辦佛的果位。這是下品心力。爾后，以證德解脫自相續(xù)，以悲心救度其他一切有情，演說(shuō)解脫之道， 及成辦眾生之利廣大等同虛空量， 相續(xù)長(zhǎng)乃至輪回未空之間， 如同十方三世的諸佛菩薩、 前輩持明者如何修行般，我亦如是修行。 此即后一分以智慧緣正等菩提。此智慧是成辦他利之智慧。像這樣發(fā)了安立有情于佛位的心以后，就要進(jìn)一步考慮：這以后我就開(kāi)始真正行大乘的道， 要把握住證和悲兩分。證是自身證得一切戒定慧的功德， 從而解脫

19、自相續(xù)； 悲是自己有能力時(shí)，救度其他一切有情。 如何救度呢？就是要給他演說(shuō)證得法性、 寂滅一切虛妄分別的解脫之道。 如是發(fā)起普賢行愿。就空間而言，在盡法界量無(wú)量無(wú)數(shù)的世界里，成辦無(wú)數(shù)有情現(xiàn)前和究竟的利益， 所作的事業(yè)量像虛空界那般廣大無(wú)盡。就時(shí)間而言，相續(xù)長(zhǎng)到輪回空盡為止。也就是乃至虛空界盡、眾生界盡，我愿無(wú)盡等等。應(yīng)當(dāng)如是考慮： 我已經(jīng)立了誓愿， 要把一切諸母有情安置在佛位，往后應(yīng)當(dāng)怎樣長(zhǎng)期相續(xù)不斷地修行？這就有證和悲兩分的考慮，以及成辦有情利益上周遍、無(wú)盡等的考慮。接著在修行時(shí)，完全隨學(xué)十方三世一切諸佛菩薩和前輩持明者，追蹤他們的腳印， 這就是普賢愿里的恒順眾生和常學(xué)諸佛愿。這就是以智慧緣

20、正等菩提的德相， 也就是一種特殊的分別。這個(gè)分別完全是在考慮怎么成辦利他， 把有情安置在果位。前面悲一分的考慮， 是我怎樣把一切諸母有情身上的苦全部拔除掉。 有了悲，念念就會(huì)感覺(jué)母有情非?？蓱z， 一心要拔濟(jì)母親的苦。 而且已經(jīng)立誓由我來(lái)拔濟(jì)。 而智的一分是想到，拔濟(jì)以后把他安置在什么果位， 也相當(dāng)于與慈和合的一分。以智慧抉擇以后， 需要給她什么樣的究竟樂(lè)。 這里發(fā)展出的德相是， 一心要把有情安置在佛位。 這兩分和合起來(lái)就出現(xiàn)了具相的菩提心。這個(gè)一出現(xiàn)就形成了心中的誓愿，每一次修證時(shí)都不會(huì)忘記， 一切處都會(huì)提起這個(gè)等起， 不然就違背本愿了。這是經(jīng)過(guò)廣大深細(xì)的抉擇以后做出的判定。 在智慧認(rèn)識(shí)了大義

21、以后，在心中建立了誓愿，以后每一次作任何法行前，都要有意識(shí)地提起這個(gè)大愿來(lái)。 它一起來(lái)，就驅(qū)使著心投入到實(shí)現(xiàn)大乘宏愿的路徑上。 一開(kāi)始就要起動(dòng)這個(gè)心， 把自心唯一納入這個(gè)軌道里， 不跑到別的地方去， 因?yàn)橐呀?jīng)認(rèn)識(shí)到它是無(wú)上大義的道路。這樣， 我們?cè)谌〉枚ń夂螅?修第一個(gè)發(fā)心殊勝就會(huì)開(kāi)始真正相應(yīng)了。如是先對(duì)自己今世之母發(fā)起， 其次是父，其次是同胞兄弟姊妹，其次親愛(ài)朋友，其次父系親屬，其次母系親屬，其次當(dāng)?shù)氐乃腥耍?其次逐漸擴(kuò)大， 到接近下座時(shí)， 觀修遍虛空界的一切有情。 如果沒(méi)有次第觀修， 則會(huì)導(dǎo)致作知識(shí)的習(xí)性發(fā)展得無(wú)量無(wú)邊，因此次第觀修極為重要。這是強(qiáng)調(diào)我們?cè)谛薜臅r(shí)候應(yīng)當(dāng)次第進(jìn)行， 原則就是

22、以上所說(shuō)的。具體是自己心上不斷地操練， 通過(guò)一次次地如理修心，而發(fā)起相應(yīng)具德相的心。 為了把自心真正錘煉成，一起來(lái)就能夠緣廣大無(wú)際的眾生界， 發(fā)起最大的心力要把他們?nèi)堪仓迷诜鸸奶厥庑哪睿?我們需要逐步地修習(xí)， 集成這樣廣大的量。首先要對(duì)今世的母親開(kāi)始發(fā)起： 我發(fā)誓做拔濟(jì)母親苦難的事，而且我要把她安置在無(wú)上的佛果。 也就是對(duì)這一世的母親，按照前面這樣不斷地考慮： 她是我的母親， 對(duì)我有怎樣的世間恩、 佛法恩。我應(yīng)當(dāng)要報(bào)恩。 報(bào)恩時(shí)就要看到母親是如何具苦乏樂(lè)， 我應(yīng)當(dāng)怎么來(lái)做。 之后通過(guò)愿欲誓三關(guān)聯(lián)的修心，而且祈禱上師三寶， 一定要起一種拔濟(jì)她身上一切苦難的心。起了以后，我要考慮除了苦以后把她

23、安置在哪里。這要透過(guò)對(duì)于三有邊和涅槃邊的審視， 看到一者根本沒(méi)有超出苦輪，另一者雖然出了輪回苦， 但并未到達(dá)圓滿(mǎn)， 最后考慮一定要把這位母親安置在不住二邊的圓滿(mǎn)正等覺(jué)佛果。 考慮后想，我以后一定要這樣做， 先要取得內(nèi)證， 然后以悲心的力用來(lái)救度她， 給她演說(shuō)解脫之道。 盡未來(lái)際為她成辦利益。諸如此類(lèi)，我們對(duì)著一位母親修出這樣具智悲兩分德相的善心。其次對(duì)父親也是這樣修， 如法炮制。再接著對(duì)于我的同胞兄弟姊妹也這樣修， 接著對(duì)于特別好的朋友這樣修。 然后是父系的親屬，接著是母系的親屬。這樣心在逐漸地?cái)U(kuò)大。由于已經(jīng)純熟， 緣什么都能很快這樣起心。 等到一個(gè)個(gè)起好了以后，再對(duì)于當(dāng)?shù)厮腥硕歼@樣修。 修了以后你對(duì)他們的意樂(lè)根本不一樣， 你會(huì)有一個(gè)心懷當(dāng)?shù)厮腥说脑?，跟以前只求一己私利完全不同，這就從狹小的自私心態(tài)里走出來(lái)了。接著我們要逐漸擴(kuò)大， 發(fā)展到對(duì)一個(gè)城市的人、 一個(gè)省的人、一個(gè)國(guó)家的人、 整個(gè)地球上的人， 乃至三千大千世界的眾生，以至無(wú)數(shù)佛國(guó)土中的眾生， 最終擴(kuò)展到盡虛空界里的所有眾生。最后下座之前，應(yīng)當(dāng)做一個(gè)總結(jié)修。 也就是觀修：遍虛空界里