員工《書徐汝佩卷》讀后感3篇讀后感

1、員工書徐汝佩卷讀后感3 篇 _讀后感 _模板書徐汝佩卷讀后感陽明先生深黯教育之道，大教不言，大教若不教。在書徐汝佩卷中，對一些士子的問話和疑惑， 要么問而不答， 要么只是一句非是之謂也對徐汝佩的反省之言只是頷之而弗答，默然者久之。從而使徐汝佩悚然若有省， 覺得先生的不言之教是傾耳而聽， 若震驚百里。粗心浮氣，一時(shí)俱喪矣。作為企業(yè)家，如何踐行不言之教呢?首先是修身以德，修身以誠，以身作則。正如大學(xué)所言：欲治其國先齊其家，欲齊其家先修其身，欲修其身先正其心，欲正其心先誠其意，欲誠其意先致其知。其身正，不令而行 ;其身不正，雖令不從。 只有自己先做到無私奉獻(xiàn)，躬身力行， 把員工的利益放在心里，與員工

2、的幸福痛苦感同身受，員工才能和企業(yè)家、和企業(yè)一起同道同心，才能齊心合力。其次是行勝于言，言行一致，言必行，行必果。一大本規(guī)章制度，一百句口號，形不成企業(yè)文化， 一個(gè)僅以監(jiān)督、獎(jiǎng)懲為治理手段的企業(yè)也不會(huì)是員工口中好禮、好義、 好信的企業(yè)。而一個(gè)企業(yè)家的品格、德行，才是員工最好的榜樣，榜樣也是教育的最高境界!身教重于言教。一個(gè)員工在企業(yè)里努力工作，除了要獲得薪水、尊重和幸福外，必須獲得心靈的成長和職業(yè)技能的成長。只有具有教育家思維的經(jīng)營者才能真正培養(yǎng)、扶持他們成長，從而帶動(dòng)企業(yè)的成長。行不言之教，造就更多的經(jīng)營者，讓企業(yè)更好發(fā)展，何樂而不為呢?葉龍銀書徐汝佩卷讀后感讀罷陽明先生的書徐汝佩卷，深有感

3、觸。而先生面對世人的質(zhì)疑卻不急不躁、心平氣和日復(fù)一日去布道，從而讓更多的人去了解和接受、弘揚(yáng)自己的理論學(xué)說。反觀自己，一遇別人的詆毀誤解就拂?而去、閉目塞聽，和先生的差距實(shí)在太大了。作為領(lǐng)導(dǎo)干部的我們在生活深受啟發(fā)從以下幾點(diǎn)進(jìn)行闡述;1、因?yàn)槭澜缡嵌嘣?，每個(gè)人的價(jià)值觀都會(huì)因?yàn)槠洵h(huán)境背景、學(xué)習(xí)體驗(yàn)不同而有區(qū)別，不可能千篇一律?！耙恢Κ?dú)秀不是春、百花齊放才是春”，再好的理論也不可能要求大家都能接受， 相反真理越辯越明，諸子百家爭鳴才能碰撞出思想的火花。聯(lián)想到本人在擔(dān)任某公益組織理亊長時(shí)，也存在著同樣的問題。因?yàn)樽哉J(rèn)為自己付出努力，有一顆真誠的愛心，當(dāng)遇到他人的不解甚至是流言蜚語、冷嘲熱諷時(shí)就會(huì)

4、不冷靜、難過甚至是想到放棄，這不是和徐汝佩面對考試題目陰詆先生一走了之如出一轍嗎？其實(shí)，自己犯的錯(cuò)誤就是急于讓別人接受自己的標(biāo)準(zhǔn)觀念，結(jié)果即使是正確的理念也難以服眾，心有余而力不足，越著急越難以實(shí)現(xiàn)目標(biāo)和理想。2、批評和責(zé)難是成長的老師，戰(zhàn)勝心中的不意愿才是真正的勇士。忠言逆耳， 或者說面對不同的意見，人一般都存在不舒服。同樣面臨著太多的質(zhì)疑和誤解。自己也有過退縮和畏難情緒， 明知吳教授的理論是弘揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)上醫(yī)上藥的精粹文化，卻在面對周圍人士、投資專家、專家學(xué)者的質(zhì)疑時(shí)痛心難受，不敢勇于堅(jiān)持， 其本質(zhì)上來說還是自己的內(nèi)心不夠強(qiáng)大！音樂療法在中國傳統(tǒng)文化斷層缺失的大環(huán)境背景下遭到質(zhì)疑是

5、很正常的事情，而且任何新生事物出現(xiàn)的時(shí)候沒有不遭質(zhì)疑的，因?yàn)樗鼈儧_擊了人們的傳統(tǒng)思維定式，會(huì)讓人感到不適應(yīng)。 如果因此萌生退意，那么這個(gè)世界將失去前進(jìn)的動(dòng)力，創(chuàng)新將不復(fù)存在。文章中陽明先生遇到不解甚至詆毀時(shí)，“夫子冒天下之非笑詆毀，而日諄諄惟恐人之不入于善”，我卻如徐汝佩一樣“而我則反之，其間不能以寸矣”。3、自我反思是覺悟的最佳方式，理須事上明。文中當(dāng)汝佩有所感悟說與先生聽后，先生雖然表示贊許，卻 “頷之而弗答，默然者久之 ”。此時(shí)無聲勝有聲，不言之教若震驚百里，粗心浮氣一時(shí)盡喪矣。每個(gè)人心中都有一尊佛，開悟即佛法?？傊诩姺彪s亂的事務(wù)和名利場常常會(huì)蒙蔽我們心中的慧眼、污染我們心中的明鏡，讓

6、自己迷失方向甚至誤入歧途。 只有遇到事情當(dāng)作砥礪自己成長的機(jī)遇， 遇到困難當(dāng)作錘煉自己成熟的機(jī)會(huì)時(shí)，我們才會(huì)不斷成長進(jìn)步。陳雪華書徐汝佩卷讀后感這篇文章記錄了他與學(xué)生徐汝佩(徐珊 )的一段故事。當(dāng)時(shí)朝廷和南宮策士對陽明的心學(xué)是攻擊朱熹的，是一種異端邪說。陽明先生的門生徐珊在南宮會(huì)試(即進(jìn)士考試 )，因不滿考試“策問 ”的題目中有 “陰詆夫子之學(xué) ”(即暗含有對陽明心學(xué)的詆毀 )，就不答而離去，他認(rèn)為王陽明心學(xué)是 “簡易廣大 ”的、王陽明的言語是 “真切著明 ”的、王陽明的心是 “仁恕公普 ”的，因此見到有詆毀王陽明心學(xué)的言論，就“怫然而怒，憤然而不平”。當(dāng)有門士告訴陽明先生徐珊之舉時(shí)，王陽明并

7、沒有表現(xiàn)出贊賞，而是“黯然不樂 ”、 “默然不應(yīng) ”、 “頜之而弗答，默然者久之”。這些舉動(dòng)令徐珊深刻反省，在感悟中意識(shí)到自己的做法不對。他說：“始吾未見夫子也，則聞夫子之學(xué)而亦嘗非笑之矣，詆毀之矣。及見夫子，親聞良知之誨， 恍然而大悟醒， 油然而生意融， 始自痛悔切責(zé)。 吾不及夫子之門，則幾死矣。今雖知之甚深，而未能實(shí)諸己也; 信之甚篤，而未能孚諸人也”;何“忘己之困而責(zé)人之速也 ”;夫“子冒天下之非笑詆毀，而日諄諄然惟恐人之不入于善，而我則反之，其間不能以寸矣”。 徐珊意識(shí)到自己當(dāng)初未當(dāng)面得到陽明先生教誨時(shí)，也詆毀過陽明心學(xué)，后來親自得到先生面授致良知，才恍然大悟。苗麗萍死后的世界生命不息

8、讀后感死后的世界-生命不息這本書是林老師送我的，因?yàn)橹白x書會(huì)的時(shí)候我表達(dá)過年輕一代在面對身邊人瀕臨死亡時(shí)迷茫、不知所措、 不知該有怎樣的情緒。我想林老師是希望我能通過讀書增強(qiáng)對死亡的了解、對生命的敬畏，然后好好珍惜當(dāng)下，好好積極進(jìn)取， 不要讓自己在瀕臨死亡時(shí)對自己的一生有過多的悔恨。下面是這本書的簡介：這是一本探討死亡與瀕死體驗(yàn)的智慧之書。作者（雷蒙德穆迪）聽到一位精神病學(xué)家講述自己 “死 ”而復(fù)生所經(jīng)歷的奇特事件，又在大學(xué)講授柏拉圖“靈魂不朽 ”專題時(shí)聽很多學(xué)生講起類似的故事，大感震驚，遂投入到對該現(xiàn)象的研究中。在本書中，作者直接或間接采訪了 150 名有上述經(jīng)歷者， 總結(jié)出 15 個(gè)共同

9、元素，首次提出了瀕死體驗(yàn) （ Near-Death Experience ， NDE ）的概念。另外，作者還將其與人類歷史上對于死后世界的重要哲學(xué)論述加以比較，并列舉心理學(xué)、 自然科學(xué)對該現(xiàn)象的解釋，邏輯清晰，說理翔實(shí)， 大大增加了本書的科學(xué)性與哲學(xué)內(nèi)涵，引人深思。其實(shí)， 這本書對于我來說，很難懂， 也許是因?yàn)槲冶旧砭拖褡髡咚f的那樣，對死亡這個(gè)話題在內(nèi)心里就有深深的抗拒。對作者所闡述的內(nèi)容將信將疑，不過也確實(shí)讓我對死亡這件事情有了一番新的思考和見解，我對生命有懷著深深的敬畏之情，我知道生老病死是很正常的一件事情， ()活著其實(shí)是挺幸運(yùn)的，正是因?yàn)槿绱?，我們才要好好的愛、去珍惜、去努力，提高?/p>

10、己生命的高度，讓自己在瀕死之時(shí)不會(huì)有太多的悔恨。相信你讀完這本書，不但會(huì)對死亡重新思考，也更加珍惜現(xiàn)有的生命。一片葉子落下來 后感 3 篇罪 后感范文今天我是升旗手 后感 600 字 五常 桔者言 后感 桔者言是在 香博客的 目中看到的，看到 的 目往往以 的是一篇敘事小 ，往往不會(huì)與 系起來，當(dāng)在網(wǎng)上搜了 本 的 介后，我不假思索的將 了一番， 是粗略的翻看，里面的內(nèi)容卻深深地觸 思 的迸 ， 開始 五常的了解不多，只知道 是一 人 大家，從他的著作開始慢慢了解他，了解 個(gè)不走 常路的 學(xué)家?？春?，我想大多數(shù)人 尤深的是其 主 精神， 什么事都是 力 。 再有就是 中摒棄 學(xué)機(jī)械、 枯燥的

11、藻， 沒有 人眼睛的數(shù)據(jù) 表， 理 原來可以和我 如此接近。 但 著 的屏幕， 抱著極大 致， 究 是囫 吞 ， 只能日后借來摸的著的本子再看三遍。當(dāng)然，也正因 未能 ， 加上文中內(nèi)容廣泛， 自己不可能一一道來了。 但既是 后感，那就把自己看后所感寫上便是。 在此 后部 廣大學(xué)子寫出了自己關(guān)于 的方法，其中“以理解代替 ”列于首位。也 很多人都深 其理， 但 于 是 以理 系 只 考 而 。 也 是有感于此，便運(yùn)用其睿智，在 中把理 化 市井之言， 者無需 ， 便知其言，也知其所言， 后更可化 己言。首篇的 桔者言 ，內(nèi)容正是 的 ，人家是價(jià)格理 家嘛！關(guān)于價(jià)格歧 ，我的理解就是以不同的價(jià) 不

12、同的 家， 什么如此， 除了信息的不完全， 家的 收益也是影響因素。 家的收益， 除了富人和 人關(guān)于金 來的 西的不同價(jià) 外， 有 家的心理收益。 例如同一 的兩人在 同一商品分 砍價(jià)￥1 和￥ 1.5，他 所得除了物 有心理的愉悅 因 他 得自己 到的是比 人便宜的，當(dāng)然 其中也包括了信息的阻斷，因 他 沒有任何利益 會(huì)把自己的“低價(jià) ”透露出去。 到信息， 自己的 我得到了 “ 家的信息更完整交易更容易達(dá)成”的 ， 在后面會(huì) 及。接下來的章 ， 很大部分花在了關(guān)于 一炙手可 的 上。()養(yǎng)蠔、養(yǎng) 、建燈塔 無不向我 明 的事 ： 在 明確界定， 而且可以自由交 的條件下，如果 交 的交易成

13、本 零（或很低）， 的初始分配 源的最 配置沒有影響。并且交易的各方所得皆是其最 。養(yǎng)蠔者得到利益， 境得到保 ； 三文 放養(yǎng)者同 小本得大利，消 者 得 惠價(jià) ；私塔建造者得到回 ， 路船只 來航海安全 由于非市 的原因， 很多 于 是模糊的，香港的海 一片狼藉， 三文 大都回不到 “娘家 ”，燈塔 收于國有 當(dāng)然， 所 的 期是上個(gè)世 的80 年代，我國改革開放 拉開了序幕，而今天，我 于趕上了 個(gè) 。 關(guān)于國有 的 屬，早已吵的面 耳赤，但各 其主， 分散 ，毫無 “ 威 ” 法。最無爭 的 是成本收益 ，當(dāng) 界定的成本（交易 用）小于（大于）其后所得收益 ，那就私有（保持）算了 的 所

14、網(wǎng)范 太大了，真的 不了多少。 明 利篇以國內(nèi)當(dāng) 出爐的保 知 法律 開 。當(dāng) 中國 在準(zhǔn) 而已，而世界范 已推行多 ，仍有待完善。而今國內(nèi)的相關(guān)法 已是與 俱 得意了。 當(dāng) 所 的 ，如保 象， 保 年限 都已是一目了然。我國根據(jù)自己的國情，將 明、 用新型、外 作 利保 的 象。 明 利 的期限 20 年， 用新型 利和外 利 的期限 10 年。 盡的內(nèi)容在 有很多參考 。由于自身的 尚淺，不能 略其中的真 ，待我日后慢慢研 ， 改 。學(xué)生第二 后感當(dāng)初次看到學(xué)生第二 本 ，我就被 的 目深深地吸引了，既然 “學(xué)生第二 ”，那么 第一呢？ 完 本 后，我才知道，當(dāng)然是教 。在“以學(xué)生 主體

15、”的新 改 代， 個(gè)概念無疑是很有沖 力的，的確，關(guān)注學(xué)生首先 從關(guān)注教 開始。因 用幸福才能塑造幸福， 用美好才能塑造美好。本 作者在幾十年 由一位普通的 文老 、班主任，逐 踏上教 主任、 校 位， 并成 教育局主任， 我想 和他喜 從企 管理的角度去 教育， 善于跳出教育看教育， 擦亮了第三只眼睛有關(guān)， 當(dāng)然也和他 教育事 的 著與無限 衷有關(guān)。教育是塑造人的事 ，以學(xué)生 本，塑造他 美好的人生，是我 不懈的追求。正如 中所 “一位教 ，在校園里、 堂上， 手投足 ，潛移默化地影響著學(xué)生，可以春 化雨，也可以近墨者黑”。所以老 的力量是不可低估的。但是，有多少人能想到老 的作用是如此重要

16、呢？文中列 的幾個(gè)例子感觸 深，一位心情不好的老 怎能上好 呢？所以有 得做老 特 。李老 ：當(dāng) 學(xué)生在主體、學(xué)生中心的 候，我 當(dāng)把教 放在更重要的位置，因 用幸福才能塑造幸福，用美好才能塑造美好，“ 其 ”才能 “信其道 ”?！皼]有 力不行， 有 力不 ” 一個(gè)從事著塑造人 一崇高 的教 來 ，如果他的 力不是來自于 ，而 是來自于 力， 的 果是可想而知的。在教 沒有感到幸福的校園里，學(xué)生 能體會(huì)到幸福 ？只有學(xué)校把教 放在第一位的 候，教 才會(huì)把學(xué)生放在第一位。“學(xué)生第二 ”，就意味著教育或者學(xué)校 首先關(guān)注的是教 ，因 學(xué)生的健康、學(xué)生的幸福、 學(xué)生的成 是以教 的健康、教 的幸福、教

17、 的成 前提條件的！ 痛苦的教 哪怕要 予學(xué)生瞬 的幸福感都是極 困 的， 倘若 種痛苦感不幸演 的生 ，那是教 的不幸，更是學(xué)生的不幸。 有人會(huì) ，教 作 教育者肩 著教 育人的神圣使命，必 無條件地保 學(xué)生的幸福成 。教 竟也是“人”??！“教 第一 ”是相 于管理者來 的，而學(xué)生第一， 是相 于教 來 的，一切教育 源的建 ， 的是服 于學(xué)生， 的是學(xué)生的 展。作者 “ 教育 源流 起來”， 成 我 每個(gè)教 的共 ， 而不 是管理者的決策。 教育 源的真正 “流 ” 得靠每一位學(xué)科教 。我 是否可以 把美 堂也適 地移個(gè)位，去美 室感受一下 的氛 ，去校園寫生，甚至走向社會(huì) 個(gè)大 堂；我 是否可以更多地 學(xué)生走 科學(xué) 室， 學(xué)生更