專題七 如何理解人的意識PPT學(xué)習(xí)教案

1、會計(jì)學(xué)1專題七專題七 如何理解人的意識如何理解人的意識意識的起源意識的本質(zhì)意識的結(jié)構(gòu)意識的作用意識論與人工智能第1頁/共47頁 每一具體的物質(zhì)形態(tài)，在受到外部和內(nèi)部的某種作用時(shí)，都以自己特有的方式發(fā)生一定的變化，從而反映其所受到的作用。第2頁/共47頁1 1意識發(fā)生的三個環(huán)節(jié)無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性到生物的刺無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性到生物的刺激感應(yīng)性；激感應(yīng)性；由低等生物的刺激感應(yīng)性到動物的由低等生物的刺激感應(yīng)性到動物的和和；例；例 1 2 3由高等動物的感覺和心理到人的意由高等動物的感覺和心理到人的意識的識的。第3頁/共47頁2 2第4頁/共47頁3 3第5頁/共47頁勞動勞動與與社會實(shí)踐社會實(shí)踐為

2、意識的產(chǎn)生為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀的需要和可和發(fā)展提供了客觀的需要和可能；能；作為意識外殼的語言也是在勞作為意識外殼的語言也是在勞動過程中產(chǎn)生和發(fā)展的；動過程中產(chǎn)生和發(fā)展的；在勞動和語言的作用下，猿腦在勞動和語言的作用下，猿腦變成了人腦。變成了人腦。第6頁/共47頁第7頁/共47頁第8頁/共47頁 從意識的起源中可以看到，從意識的起源中可以看到，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身；意識離不開物質(zhì)，但又質(zhì)本身；意識離不開物質(zhì)，但又不同于物質(zhì)。不同于物質(zhì)。 第9頁/共47頁 觀念的東西不過觀念的東西不過是反映在人腦中，被是反映在人腦中，被轉(zhuǎn)換成為思想形式的轉(zhuǎn)換成為思

3、想形式的物質(zhì)世界。物質(zhì)世界。 馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：意識是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：意識是對客觀存在的反映，是人腦的機(jī)能對客觀存在的反映，是人腦的機(jī)能和屬性。亦即：意識是物質(zhì)世界在和屬性。亦即：意識是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映像。人腦中的主觀映像。第10頁/共47頁象形文字第11頁/共47頁人的意識能力是物質(zhì)世界自身長期演化的結(jié)果，是一種特別復(fù)雜的物質(zhì)人腦的機(jī)能；意識內(nèi)容的唯一來源是被意識著的客觀存在物質(zhì)世界。第12頁/共47頁風(fēng)景畫風(fēng)景畫第13頁/共47頁牧牛圖牧牛圖第14頁/共47頁村寨村寨第15頁/共47頁意識反映形式的特征（如：抽象性、隔離性、聯(lián)想和想象中的聯(lián)系）只在意識這個主觀世界中才有；不同

4、主觀條件使對事物的反映具有差別；思維、思想、意識活動具有能動性。第16頁/共47頁心中的上帝心中的上帝第17頁/共47頁第18頁/共47頁從意識的具體內(nèi)容看，意識從意識的具體內(nèi)容看，意識是知、情、意三者的統(tǒng)一。是知、情、意三者的統(tǒng)一。q“知”即知識，是人類對世界一種真理性的追求；q“情”指情感，是人類對客觀事物的感受和評價(jià)；q“意”指意志，是人類表現(xiàn)出的自我克制、毅力、信心和頑強(qiáng)不屈的精神狀態(tài)。第19頁/共47頁從意識的自覺程度看，意識從意識的自覺程度看，意識可劃分為潛意識與顯意識?？蓜澐譃闈撘庾R與顯意識。q潛意識又叫無意識，它是未被主體自覺意識到的心理活動、思維活動的總和，是一種不知不覺的意

5、識活動。q顯意識是人們自覺認(rèn)識到、有一定目的控制，也可以表現(xiàn)為非理性意識。第20頁/共47頁從意識的發(fā)展角度看，意識從意識的發(fā)展角度看，意識又可分為傳統(tǒng)意識、現(xiàn)實(shí)意又可分為傳統(tǒng)意識、現(xiàn)實(shí)意識、未來意識。識、未來意識。q傳統(tǒng)意識是人類從歷史中繼承下來的意識，具有強(qiáng)大的慣性作用；q現(xiàn)實(shí)意識是人們在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐和交往活動中所形成的意識；q未來意識則是人們依據(jù)社會和實(shí)踐的發(fā)展趨勢而形成的意識。第21頁/共47頁從意識指向性看，意識又可從意識指向性看，意識又可分為對象意識與自我意識。分為對象意識與自我意識。q對象意識指向客觀世界的各種事物、現(xiàn)象、關(guān)系和過程，形成對客體的“物的尺度”的認(rèn)識；q自我意識則指向

6、人類自身的各種關(guān)系、體驗(yàn)以及人在世界中的地位，它形成對主題的“內(nèi)在尺度”的認(rèn)識。第22頁/共47頁第23頁/共47頁意識的作用意識的作用 意識的能動作用指的是意識具有指導(dǎo)人們在實(shí)踐中能動地認(rèn)識世界和改造世界的作用。第24頁/共47頁1 1第25頁/共47頁2 2第26頁/共47頁用的發(fā)揮，都離不開人類意識的能動性。3 3第27頁/共47頁4 4第28頁/共47頁意意識識能能動動作作用用 表 現(xiàn)實(shí)現(xiàn)途徑實(shí)現(xiàn)途徑使實(shí)踐具有目的性、計(jì)劃性使實(shí)踐具有目的性、計(jì)劃性認(rèn)識：能動創(chuàng)造性使物質(zhì)變精神認(rèn)識：能動創(chuàng)造性使物質(zhì)變精神指導(dǎo)實(shí)踐，使精神變物質(zhì)指導(dǎo)實(shí)踐，使精神變物質(zhì)能動調(diào)控人體生理機(jī)能能動調(diào)控人體生理機(jī)能

7、社會實(shí)踐社會實(shí)踐第29頁/共47頁 意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映象，這是物質(zhì)、意識人腦中的主觀映象，這是物質(zhì)、意識關(guān)系問題上的唯物主義。意識對物質(zhì)關(guān)系問題上的唯物主義。意識對物質(zhì)有能動的反作用，這是物質(zhì)、意識關(guān)有能動的反作用，這是物質(zhì)、意識關(guān)系問題上的辯證法。系問題上的辯證法。 而無論是物質(zhì)決定意識，還是意識而無論是物質(zhì)決定意識，還是意識反作用于物質(zhì)，都離不開社會實(shí)踐，反作用于物質(zhì)，都離不開社會實(shí)踐，只能在實(shí)踐中發(fā)生，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)。只能在實(shí)踐中發(fā)生，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)。 第30頁/共47頁5、意識論與人工智能、意識論與人工智能中國古代對“人工智能”的猜測

8、和預(yù)見近代西方對人工智能的向往和肯定現(xiàn)代人工智能的產(chǎn)生和發(fā)展人工智能與人類智能人工智能與馬克思主義意識論第31頁/共47頁（1 1）中國古代對）中國古代對“人人工智能工智能”的猜測和預(yù)的猜測和預(yù)見見智能是指人認(rèn)識客觀事物并運(yùn)用知識解智能是指人認(rèn)識客觀事物并運(yùn)用知識解決實(shí)際問題的能力，它往往通過觀察、記決實(shí)際問題的能力，它往往通過觀察、記憶、想象、思考、判斷等表現(xiàn)出來。憶、想象、思考、判斷等表現(xiàn)出來。人工智能是把人的部分智能活動機(jī)械化人工智能是把人的部分智能活動機(jī)械化，讓機(jī)器破例有應(yīng)用知識解決問題的能力，讓機(jī)器破例有應(yīng)用知識解決問題的能力。第32頁/共47頁 周穆王西巡狩，越昆侖，至周穆王西巡狩

9、，越昆侖，至崦山。反還，未及中國，道有崦山。反還，未及中國，道有獻(xiàn)工名偃師，穆王進(jìn)之，問曰獻(xiàn)工名偃師，穆王進(jìn)之，問曰：“若有何能？若有何能？”偃師曰：偃師曰：“臣唯命所試。然臣已有所造，臣唯命所試。然臣已有所造，愿王先觀之。愿王先觀之。”穆王曰：穆王曰：“日日以俱來，吾與若俱觀之。以俱來，吾與若俱觀之?！钡?3頁/共47頁 越日偃師謁見王，王進(jìn)之，越日偃師謁見王，王進(jìn)之，曰：曰：“若與偕來者何人邪？若與偕來者何人邪？”對曰：對曰：“臣之所造能倡者。臣之所造能倡者。”穆王驚視之，趣步俯仰，信人穆王驚視之，趣步俯仰，信人也。巧夫頷其頤，則歌合律；也。巧夫頷其頤，則歌合律；捧其手，則舞應(yīng)節(jié)。千變?nèi)f化

10、捧其手，則舞應(yīng)節(jié)。千變?nèi)f化，惟意所適。王以為實(shí)人也，惟意所適。王以為實(shí)人也，與盛姬內(nèi)御并觀之。與盛姬內(nèi)御并觀之。第34頁/共47頁 技將終，倡者瞬其目而招王技將終，倡者瞬其目而招王之左右侍妾。王大怒，立欲誅之左右侍妾。王大怒，立欲誅偃師。偃師大懾，立剖散倡者偃師。偃師大懾，立剖散倡者以示王，皆傅會革、木、膠、以示王，皆傅會革、木、膠、漆、白、黑、丹、青之所為。漆、白、黑、丹、青之所為。王諦料之，外則筋骨、支節(jié)、王諦料之，外則筋骨、支節(jié)、皮毛、齒發(fā)，皆假物也，而無皮毛、齒發(fā)，皆假物也，而無不畢具者。合會復(fù)如初見。不畢具者。合會復(fù)如初見。第35頁/共47頁 王試廢其心，則口不能言；王試廢其心，則口

11、不能言；廢其肝，則目不能視；廢其腎廢其肝，則目不能視；廢其腎，則足不能步。穆王始悅而嘆，則足不能步。穆王始悅而嘆曰：曰：“人之巧乃可與造化者同人之巧乃可與造化者同功乎？功乎？”詔貳車載之以歸。詔貳車載之以歸。 列子列子 湯問湯問第36頁/共47頁（2 2）近代西方對人工）近代西方對人工智能的向往和肯定智能的向往和肯定 “人體是一架會自己發(fā)動自己的機(jī)人體是一架會自己發(fā)動自己的機(jī)器器”，人體中有人體中有“更奇妙，更細(xì)致的、更奇妙，更細(xì)致的、推動所有這一切機(jī)括（指整個人體）的推動所有這一切機(jī)括（指整個人體）的機(jī)括；它是我們一切感覺、快樂、情緒機(jī)括；它是我們一切感覺、快樂、情緒、思想的來源、思想的來源

12、”。制造會說話，有思想。制造會說話，有思想的機(jī)器人，的機(jī)器人，“今天不能再認(rèn)為是不可能今天不能再認(rèn)為是不可能的的”。 拉梅特里拉梅特里第37頁/共47頁（3 3）現(xiàn)代人工智能）現(xiàn)代人工智能的產(chǎn)生和發(fā)展的產(chǎn)生和發(fā)展 人工智能一詞最初是在人工智能一詞最初是在19561956年提出來的，它的發(fā)展比預(yù)想的年提出來的，它的發(fā)展比預(yù)想的要慢，但一直在前進(jìn)。從要慢，但一直在前進(jìn)。從5050多年多年前出現(xiàn)到現(xiàn)在，已經(jīng)出現(xiàn)了許多前出現(xiàn)到現(xiàn)在，已經(jīng)出現(xiàn)了許多AIAI程序，并且它們也影響到了其程序，并且它們也影響到了其它技術(shù)的發(fā)展。它技術(shù)的發(fā)展。第38頁/共47頁從哲學(xué)上看：從哲學(xué)上看： 一切系統(tǒng)都能通過信息變換與

13、反饋一切系統(tǒng)都能通過信息變換與反饋進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，以抵抗干擾和保持自進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，以抵抗干擾和保持自身的穩(wěn)定。身的穩(wěn)定。第39頁/共47頁從科學(xué)上說：從科學(xué)上說： 控制論和信息論就是運(yùn)用系統(tǒng)方法控制論和信息論就是運(yùn)用系統(tǒng)方法，從功能上揭示了機(jī)器、動物和人等，從功能上揭示了機(jī)器、動物和人等不同系統(tǒng)所具有的共同規(guī)律。不同系統(tǒng)所具有的共同規(guī)律。第40頁/共47頁結(jié)構(gòu)模結(jié)構(gòu)模擬擬 利用電子技術(shù)成果和仿生學(xué)方法，從利用電子技術(shù)成果和仿生學(xué)方法，從大腦結(jié)構(gòu)方面模擬人的智能活動。大腦結(jié)構(gòu)方面模擬人的智能活動。功能模功能模擬擬 以控制論、信息論為理論基礎(chǔ)，采取以控制論、信息論為理論基礎(chǔ)，采取黑箱方法，用電子計(jì)算

14、機(jī)從功能或行黑箱方法，用電子計(jì)算機(jī)從功能或行為上模擬或代替人的某些智能。為上模擬或代替人的某些智能。第41頁/共47頁q人工智能能否人工智能能否戰(zhàn)勝戰(zhàn)勝、取代人類、取代人類智能？智能？q人工智能發(fā)展中的問題與對策人工智能發(fā)展中的問題與對策。第42頁/共47頁（4 4）人工智能與）人工智能與人類智能人類智能 人工智能的本質(zhì)是對人的人工智能的本質(zhì)是對人的思維的信息過程的模擬，是思維的信息過程的模擬，是人的智能的物化。人的智能的物化。第43頁/共47頁本質(zhì)區(qū)別本質(zhì)區(qū)別v人工智能不具備人的全部意識形式：生人工智能不具備人的全部意識形式：生理的和心理的過程，創(chuàng)造性思維和意志理的和心理的過程，創(chuàng)造性思維和意志、情感、興趣等；、情感、興趣等；v人工智能沒有社會性，不能象人一樣進(jìn)人工智能沒有社會性，不能象人一樣進(jìn)行思維；行思維；v人工智能不具有人的主觀能動性：不能人工智能不具有人的主觀能動性：不能主動提出新問題，不能總結(jié)出新規(guī)律，主動提出新問題，不能總結(jié)出新規(guī)律，不能作出預(yù)見，更不能有目的地改造世不能作出預(yù)見，更不能有目的地改造世界。界。第44頁/共47頁（5 5）人工智能與）人工智能與馬克思