鄭伯克段于鄢課件56826

1、鄭伯克段于鄢選自左傳隱公元年v本篇選自左傳隱公元年題目借用春秋經(jīng)隱公元年“鄭伯克段于鄢”一語。鄭伯克段于鄢是史學、文學的經(jīng)典名篇，左傳的首篇，也是古文觀止的首篇。v鄭伯，指鄭莊公，鄭國的第三代國君，姬姓，與周天子同姓。左傳僖公二十二年：“男女同姓，其生不蕃”，涉外婚姻為春秋戰(zhàn)國時君王通例，如“秦晉之好”，即秦穆公是晉文公的老丈兼姐夫，晉文公是秦穆公的女婿兼舅子。v克，小篆作 說文解字：“肩也，象屋下刻木之形?！毙戾|曰：“肩，任也。負何之名也。與人肩膊之義通，能勝此物謂之克?！边@里引申為“戰(zhàn)勝” 之義。v段，指下文的共（gong）叔段，是鄭莊公的弟弟。共叔段三個字表示：“共”是共叔段失敗以后出奔

2、的地方。 “叔”是表示排行，古代用伯、仲、叔、季或者孟、仲、叔、季來表示排行。 文章講了鄭莊公與同母弟弟共叔段的一場政治權(quán)力角逐，共叔段在他母親支持下，企圖奪取君位，而鄭莊公采用了欲擒故縱的手段，戰(zhàn)勝了共叔段。v武姜，武是丈夫鄭武公的謚號，姜是母家姓氏。v逸周書里談到了謚號的起源及古代君王謚號命名原則： 維周公旦、太公望，開嗣王業(yè)，建功于牧之野，終維周公旦、太公望，開嗣王業(yè)，建功于牧之野，終將葬，乃制謚。遂敘謚法。謚者，行之跡也。號者，將葬，乃制謚。遂敘謚法。謚者，行之跡也。號者，功之表也。車服者，位之章也。是以大行受大名，功之表也。車服者，位之章也。是以大行受大名，細行受細名，行出于己，名生

3、于人。細行受細名，行出于己，名生于人。v民無能名曰神。稱善賦簡曰圣，敬賓厚禮曰圣。德象天地曰民無能名曰神。稱善賦簡曰圣，敬賓厚禮曰圣。德象天地曰帝。靜民則法曰皇。仁義所在曰王。賞慶刑威曰君，從之成帝。靜民則法曰皇。仁義所在曰王。賞慶刑威曰君，從之成群曰君。立制及眾曰公。執(zhí)應八方曰侯。壹德不解曰簡。平群曰君。立制及眾曰公。執(zhí)應八方曰侯。壹德不解曰簡。平易不疵曰簡。易不疵曰簡。v經(jīng)緯天地曰文，道德博聞曰文，學勤好問曰文，慈惠愛民曰經(jīng)緯天地曰文，道德博聞曰文，學勤好問曰文，慈惠愛民曰文，愍民惠禮曰文。錫民爵位曰文。文，愍民惠禮曰文。錫民爵位曰文。v剛強理直曰武，威強澼德曰武，克定禍亂曰剛強理直曰武，

4、威強澼德曰武，克定禍亂曰武武，刑民克服曰，刑民克服曰武，夸志多窮曰武。武，夸志多窮曰武。v敬事供上曰恭，尊賢貴義曰恭，尊賢敬讓曰恭，既過能改曰敬事供上曰恭，尊賢貴義曰恭，尊賢敬讓曰恭，既過能改曰恭，執(zhí)事堅固曰恭，愛民長弟曰恭，執(zhí)禮御賓曰恭，芘親之恭，執(zhí)事堅固曰恭，愛民長弟曰恭，執(zhí)禮御賓曰恭，芘親之闕曰恭，尊賢讓善曰恭，淵源流通曰恭。闕曰恭，尊賢讓善曰恭，淵源流通曰恭。v 照臨四方曰明，譖訴不行曰明。照臨四方曰明，譖訴不行曰明。v威儀悉備曰欽。大慮靜民曰定，安民大慮曰定，安民法古曰威儀悉備曰欽。大慮靜民曰定，安民大慮曰定，安民法古曰定，純行不二曰定。諫爭不威曰德。辟地有德曰襄，甲胄有定，純行不二

5、曰定。諫爭不威曰德。辟地有德曰襄，甲胄有勞曰襄。有伐而還曰厘，質(zhì)淵受諫曰厘。博聞多能曰憲。聰勞曰襄。有伐而還曰厘，質(zhì)淵受諫曰厘。博聞多能曰憲。聰明澼哲曰獻。溫柔圣善曰懿。五宗安之曰孝，慈惠愛親曰孝，明澼哲曰獻。溫柔圣善曰懿。五宗安之曰孝，慈惠愛親曰孝，協(xié)時肇享曰孝，秉德不回曰孝。大慮行節(jié)曰考。執(zhí)心克莊曰協(xié)時肇享曰孝，秉德不回曰孝。大慮行節(jié)曰考。執(zhí)心克莊曰齊，資輔供就曰齊。豐年好樂曰康，安樂撫民曰康，令民安齊，資輔供就曰齊。豐年好樂曰康，安樂撫民曰康，令民安樂曰康。安民立政曰成。布德執(zhí)以曰穆，中情見貌曰穆。敏樂曰康。安民立政曰成。布德執(zhí)以曰穆，中情見貌曰穆。敏以敬順曰頃。以敬順曰頃。v昭德有勞曰

6、昭，容儀恭美聽昭，圣聞周達曰昭。保民耆艾曰昭德有勞曰昭，容儀恭美聽昭，圣聞周達曰昭。保民耆艾曰胡，彌年壽考曰胡。強毅果敢曰剛，追補前過曰剛。柔德考胡，彌年壽考曰胡。強毅果敢曰剛，追補前過曰剛。柔德考眾曰靜，恭己鮮言曰靜，寬樂令終曰靜。治而無眚曰平，執(zhí)眾曰靜，恭己鮮言曰靜，寬樂令終曰靜。治而無眚曰平，執(zhí)事有制曰平，布綱治紀曰平。由義而濟曰景，布義行剛曰景，事有制曰平，布綱治紀曰平。由義而濟曰景，布義行剛曰景，耆意大慮曰景。清白守節(jié)曰貞，大慮克就曰貞，不隱無屈曰耆意大慮曰景。清白守節(jié)曰貞，大慮克就曰貞，不隱無屈曰貞。猛以剛果曰威，猛以強果曰威，強毅信正曰威。辟屠服貞。猛以剛果曰威，猛以強果曰威，強

7、毅信正曰威。辟屠服遠曰桓，克敬勤民曰桓，辟土兼國曰桓遠曰桓，克敬勤民曰桓，辟土兼國曰桓。v道德純一曰思，大省兆民曰思，外內(nèi)思索曰思。追悔前過曰道德純一曰思，大省兆民曰思，外內(nèi)思索曰思。追悔前過曰思。柔質(zhì)慈民曰惠，愛民好與曰惠。柔質(zhì)受諫曰慧。能思辯思。柔質(zhì)慈民曰惠，愛民好與曰惠。柔質(zhì)受諫曰慧。能思辯眾曰元，行義說民曰元，始建國都曰元，主義行德曰元。眾曰元，行義說民曰元，始建國都曰元，主義行德曰元。v兵甲亟作曰莊，澼圉克服曰莊，勝敵志強曰莊，死于原野曰兵甲亟作曰莊，澼圉克服曰莊，勝敵志強曰莊，死于原野曰莊，屢征殺伐曰莊，武而不遂曰莊。克殺秉政曰夷，安心好莊，屢征殺伐曰莊，武而不遂曰莊?？藲⒈灰?/p>

8、，安心好靜曰夷。執(zhí)義揚善曰懷，慈仁短折曰懷。夙夜警戒曰敬，夙靜曰夷。執(zhí)義揚善曰懷，慈仁短折曰懷。夙夜警戒曰敬，夙夜恭事曰敬，象方益平曰敬，善合法典曰敬。述義不克曰丁，夜恭事曰敬，象方益平曰敬，善合法典曰敬。述義不克曰丁，迷而不悌曰丁。有功安民曰烈，秉德遵業(yè)曰烈。剛克為伐曰迷而不悌曰丁。有功安民曰烈，秉德遵業(yè)曰烈。剛克為伐曰翼，思慮深遠曰翼。執(zhí)心決斷曰肅。愛民好治曰戴，典禮不翼，思慮深遠曰翼。執(zhí)心決斷曰肅。愛民好治曰戴，典禮不忄寒曰戴。忄寒曰戴。v死而志成曰靈，亂而不損曰靈，極知鬼神曰靈，不勤成名曰死而志成曰靈，亂而不損曰靈，極知鬼神曰靈，不勤成名曰靈，死見神能曰靈，好祭鬼神曰靈。短折不成曰殤，

9、未家短靈，死見神能曰靈，好祭鬼神曰靈。短折不成曰殤，未家短折曰殤折曰殤。 v不顯尸國曰隱，隱拂不成曰隱。年中早夭曰悼，肆行勞祀曰不顯尸國曰隱，隱拂不成曰隱。年中早夭曰悼，肆行勞祀曰悼，恐懼從處曰悼。不思忘愛曰刺，愎狠遂過曰刺。外內(nèi)從悼，恐懼從處曰悼。不思忘愛曰刺，愎狠遂過曰刺。外內(nèi)從亂曰荒，好樂怠政曰荒。在國逢難曰愍，使民折傷曰愍，在亂曰荒，好樂怠政曰荒。在國逢難曰愍，使民折傷曰愍，在國連憂曰愍，禍亂方作曰愍。蚤孤短折曰哀，恭仁短折曰哀。國連憂曰愍，禍亂方作曰愍。蚤孤短折曰哀，恭仁短折曰哀。蚤孤鋪位曰幽，壅遏不通曰幽，動祭亂常曰幽?？送菪性辉楣落佄辉挥?，壅遏不通曰幽，動祭亂常曰幽。克威捷行曰

10、魏，克威惠禮曰魏。去禮遠眾曰煬，好內(nèi)遠禮曰煬，好內(nèi)怠魏，克威惠禮曰魏。去禮遠眾曰煬，好內(nèi)遠禮曰煬，好內(nèi)怠政曰煬。政曰煬。 v甄心動懼曰頃。威德剛武曰圉。圣善周聞曰宣。治民克盡曰甄心動懼曰頃。威德剛武曰圉。圣善周聞曰宣。治民克盡曰使。行見中外曰愨。勝敵壯志曰勇。昭功寧民曰商。狀古述使。行見中外曰愨。勝敵壯志曰勇。昭功寧民曰商。狀古述今曰譽。心能制義曰度，好和不爭曰安。外內(nèi)貞復曰白。不今曰譽。心能制義曰度，好和不爭曰安。外內(nèi)貞復曰白。不生其國曰聲。殺戮無辜曰厲。官人應實曰知。兇年無谷曰糠。生其國曰聲。殺戮無辜曰厲。官人應實曰知。兇年無谷曰糠。名實不爽曰質(zhì)。名實不爽曰質(zhì)。 v不悔前過曰戾。溫良好樂曰

11、良。怙威肆行曰丑。德正應和曰不悔前過曰戾。溫良好樂曰良。怙威肆行曰丑。德正應和曰莫。勤施無私曰類。好變動民曰躁。慈和便服曰順。滿志多莫。勤施無私曰類。好變動民曰躁。慈和便服曰順。滿志多窮曰感。危身奉上曰忠。果慮果遠曰趕。息政外交曰攜。疏窮曰感。危身奉上曰忠。果慮果遠曰趕。息政外交曰攜。疏遠繼位曰紹。彰義掩過曰堅。肇敏行成曰直。內(nèi)外賓服曰正。遠繼位曰紹。彰義掩過曰堅。肇敏行成曰直。內(nèi)外賓服曰正。華言無實曰夸。教誨不倦曰長。愛民在刑曰克。逆天虐民曰華言無實曰夸。教誨不倦曰長。愛民在刑曰克。逆天虐民曰抗。好廉自克曰節(jié)。擇善而從曰比。好更改舊曰易。名與實抗。好廉自克曰節(jié)。擇善而從曰比。好更改舊曰易。名

12、與實爽曰繆。思厚不爽曰愿。貞心大度曰匡。爽曰繆。思厚不爽曰愿。貞心大度曰匡。v隱哀之方，景武之方也，施為文也，除為武也，辟地為襄，隱哀之方，景武之方也，施為文也，除為武也，辟地為襄，服遠為桓，剛克為發(fā)，柔克為懿，履正為莊，有過為僖，施服遠為桓，剛克為發(fā)，柔克為懿，履正為莊，有過為僖，施而不成為宣，惠無內(nèi)德為平。失志無轉(zhuǎn)，則以其明，余皆象而不成為宣，惠無內(nèi)德為平。失志無轉(zhuǎn)，則以其明，余皆象也。也。 v和，會也；勤，勞也。遵，循也；爽，傷也；肇，和，會也；勤，勞也。遵，循也；爽，傷也；肇，始也；憹，治也；康，安也；怙，恃也。享，祀也；始也；憹，治也；康，安也；怙，恃也。享，祀也；胡，大也；服，敗也

13、。秉，順也；就，會也；忄寒，胡，大也；服，敗也。秉，順也；就，會也；忄寒，過也；錫，與也；典，常也；肆，放也；穅，虛也；過也；錫，與也；典，常也；肆，放也；穅，虛也；澼圣也；惠，愛也；綏，安也；堅，長也；耆，強澼圣也；惠，愛也；綏，安也；堅，長也；耆，強也；考，成也；周，至也；懷，思也；式，法也；也；考，成也；周，至也；懷，思也；式，法也；布，施也；敏，疾也；捷，克也；載，事也；彌，布，施也；敏，疾也；捷，克也；載，事也；彌，久也。久也。 v莊公寤生。v孔穎達謂：“武姜寐時生莊公至寤如覺其生。故杜（按：指杜預）云寤寐而莊公生?！薄Ｇ彝鯇幭壬仓鞔苏f。 明焦竑焦氏筆乘：“寤為啎的通假字，二字均屬

14、魚部疑母。”朱駿聲說文通訓定聲：“寤，假借為啎，足先見，逆生也。”即難產(chǎn)。v驚姜氏。不及物動詞的使動用法，使吃驚，使震驚。v公弗許?！案ァ焙汀安弧钡脑~匯意義基本相同，都是表示一般的否定，但語法意義有細微的區(qū)別：“不”后面既可以跟及物動詞，也可以跟不及物動詞，即可帶賓語，也可不帶賓語。帶賓語的，如：“大都不過過參國之一”；不帶賓語的，如“君將不堪（之）”。v“弗”字后面的動詞一般是及物動詞，而且動詞后面往往不帶賓語，如“公弗弗許（之）” ; v為之請制。制，地名，又名虎牢，古屬古成皋縣，公元598年隋朝改成皋縣為汜水縣，唐朝以后稱為汜水關。又名虎關、武牢關、成皋關、古崤關，位于河南省滎陽市區(qū)西北

15、部18公里的汜水鎮(zhèn)，因傳聞周穆王曾將進獻的猛虎圈養(yǎng)于此而名虎牢。這里秦置關、漢置縣，以后的封建王朝，無不在此設防?；⒗侮P南連嵩岳，北瀕黃河，山嶺交錯，自成天險。大有一夫當關，萬夫莫開之勢，為歷代兵家必爭之地。魯隱公五年(前718年)鄭即敗燕師于此。v今京不度，非制也。 “不”不能否定名詞，用在“不”后面的名詞用如動詞或形容詞，所以“度”在這里活用為動詞，是“符合法度”之義?！胺恰钡囊馑枷喈斢诂F(xiàn)代所說的“不是”，但語法意義完全不同，“不是”是系動詞“是”加上否定副詞“不”。“非”字在上古漢語里不是系詞，它只是一個簡單的否定副詞，它所否定的是整個謂語。v無使滋蔓?！盁o”通“毋”。“毋”一般用在祈使

16、句中，表示禁止或勸阻，等于現(xiàn)代漢語的“不要”或“別”，古書上常借用“無”字。v蔓難圖也。緊縮句，假設關系 。v多行不義必自斃。斃，倒下，與現(xiàn)代常用的“斃命”意義不同。v子姑待之。姑，上古時期它的意義和范圍與現(xiàn)代不同。現(xiàn)代，姑一般指父親的姊妹，也有的地方把丈夫的姊妹稱為“姑”。古代，父親的姊妹稱為“姑”，如詩經(jīng)邶風“問我諸姑”，諸姑就是丈夫的母親，也就是我們現(xiàn)在說的“婆婆”；也稱為“姑”，如左傳昭公二十八年：“伯石始生，子容之母走謁諸姑。”v丈夫的姊妹亦稱為“姑”，如“新婦初來時，小姑始扶床。”另外，除了以上用法，“姑”還用為副詞，姑且、暫且之義。v既而命西鄙北鄙貳於己。貳，屬于二主，事二主。與

17、“二”用法不同，“二”是個一般的表示數(shù)目的詞，“貳”可以表示“副的”，如：“乃施法于官府，建其正，立其副”，表示“重復一次”之義，如“不遷怒，不貳過?！边€可以像文中表示“兩屬”之義，并由此引申為“不專一”等，總之，古漢語中，“貳”不同于“二”，“貳”用作“二, 是假借用法。v若弗與，則請除之。由上句“欲與大叔”，動詞“與” 支配的對象是“大叔”，可知此句“弗與之后省略了賓語“之”。v不義不暱，厚將崩。“暱”通“黏”，這里指能團結(jié)人。這是兩個緊縮復句。意思是共叔段既然不義，就不能籠絡民心；土地占多了，就會垮臺。 杜預注：不義于君，不親于兄，非眾所附，雖厚必崩。不暱謂眾不親附共叔段，非謂叔段不親于

18、兄，其語緊承“厚眾”而駁之。 v將襲鄭。襲，趁人不備進攻。伐，正式的戰(zhàn)爭，有鐘鼓。侵，不宣而戰(zhàn)。v夫人將啟之。啟，甲骨文作 ，從又從戶，象以手啟戶之意，故為開啟之義。進一步引申為云開見日之義，故又增加義符“日” ，作 。文中用作本義“啟戶”，即打開城門，這里是為動用法，為之打開城門。v命子封帥車二百乘以伐京?！皫洝?，本義為“佩巾”，說文解字巾部：“佩巾也。從巾、?！弊⒔庵嗅尀橥ā奥省薄Ｕf文率部：率 ， 捕鳥畢也。象絲罔，上下其竿柄也。凡率之屬皆從率。 說文辵部又有“ ”字，釋為“先道也。從辵，率聲。 ”“先道”即“先導”，即在前面領路，在前面領路的人也稱“”，即“元帥”之本字。可見，今天我們說

19、的“率領”之“率”也是借字，其本字應為“”。由于長期借用，久而久之，“”廢棄不用，所以今天只用“率”表示“率領”，用“帥”表示“元帥”之義。v穎考叔為穎谷封人。注釋“封人”是管理疆界的官。封，金文作 。v食舍肉?！吧帷?，金文作 ，說文：“舍，市居也，為人所止宿處?！苯鹞恼笃湫危湃搜ň?，所從口應為坎穴之形，中為支撐之木柱，上象屋頂。 王力古代漢語47頁，以為“房舍”為“賓館、招待所”之引申義，是不恰當?shù)?，應是“屋舍”為其本義，“賓館、招待所”為其引申義。另外，“舍”還常用為“放棄”之義，這個意義后來用“捨”表示，到了現(xiàn)代，又簡化為“舍”。v公語之故。語，告訴。古漢語中還有一個與之意義相近的詞，就是“言”，但二者用法有區(qū)別。“言”是自動跟人說話，”語“則是被動地回答別人的問話，或是和人談論一件事情，二者區(qū)別明顯。如左傳僖公三十年： 佚之狐言于鄭伯曰。這是佚之狐主動向鄭伯進言。 又如戰(zhàn)國策趙策：勝也何敢言事？（勝是平原君趙勝自稱）“言”也是主動言事。這些地方的“言”不能用“語”。 用作及物動詞時，二者區(qū)別更