第十一大門中略作兩番料簡第勸一切眾生托善知識作

1、第十一大門中，略作兩番料簡：第一、勸一切眾生托善知識作向西意；第二、死后辨生緣勝劣。第一、勸托善知識者。依法句經(jīng)，與眾生作善知識：“有寶明菩薩白佛言：世尊！云何名為善知識也？佛言：善知識者，能說深法，謂空、無相、無愿、諸法平等、無業(yè)無報、無因無果、究竟如如、住于實際。然于畢竟空中，熾然建立一切諸法，是為善知識。善知識者，是汝父母，養(yǎng)育汝等菩提身故；善知識者，是汝眼目，能見一切善惡道故；善知識者，是汝大船，運度汝等出生死海故；善知識者，是汝絚繩，能挽拔汝等出生死故也?！钡谑淮箝T中，略作兩番料簡：第一、勸一切眾生托善知識緣發(fā)起向往西方的意樂。這部分內(nèi)容是讓我們看到，善知識是這個世間的導(dǎo)師、眼目，

2、尚且要求生西方來免除退墮、圓成佛果，何況一切有情眾生？所以普勸一切眾生發(fā)起求生西方的意樂。第二、辨別死后受生凈穢剎土的勝劣差別。第一、勸托善知識緣發(fā)起求生西方意樂，先依法句經(jīng)，說明給眾生作善知識需要具足的德相：“有寶明菩薩對佛說：世尊！怎樣叫做善知識呢？佛說：善知識，能宣說深法，所謂空、無相、無愿三解脫門，諸法平等，沒有業(yè)因、沒有果報，無因無果，究竟如如，住于實際。然而在畢竟空中，熾然建立一切諸法，這就是善知識。善知識是你的父母，養(yǎng)育你等菩提身的緣故；善知識是你的眼目，能讓你見到一切善惡路途的緣故；善知識是你的大船，能運度你等出離生死苦海的緣故；善知識是你的繩索，能夠救拔你等出離生死險難的緣故

3、?！庇謩瘢骸半m與眾生作善知識，必須歸西。”何以故？由住斯火界，違順境多，多有退沒，難出故也。又勸道：“雖然為眾生作善知識，但自己必須歸向西方?！笔裁淳壒誓?？因為住在這樣的火宅里，違順的境界很多，一遭逢時就容易生貪嗔，以致退沒道心而難以出離，所以自行、化他都要以西方為歸。是故舍利弗于此發(fā)心，修菩薩行，已經(jīng)六十劫，逢惡知識乞眼因緣，遂即退轉(zhuǎn)。故知火界修道甚難，故勸歸西方。一得往生，三學(xué)自然勝進(jìn)，萬行普備。故大經(jīng)云：“彌陀凈國，無造惡之地如毛發(fā)許也?！币源私缤司壎喙?，所以舍利弗當(dāng)初在這里發(fā)心修菩薩行，已經(jīng)經(jīng)過了六十個劫，后來遇到惡知識向他乞求眼睛的因緣，他無法忍受眾生邪行，就退了大乘心。所以要知道，

4、在火宅里修道是很難的，因此勸導(dǎo)首先歸往西方。而一得到往生，戒定慧三學(xué)自然有殊勝的升進(jìn)，普能具備一切萬行，頓時得不退轉(zhuǎn)，能究竟完成佛道。所以，善知識尚且求生西方，一切眾生也應(yīng)該求生西方。大經(jīng)里說：“彌陀清凈國土，沒有毫發(fā)許的造惡之地，即永絕一切造惡的因緣?！钡诙?、次辨眾生死后受生勝劣者。此界眾生，壽盡命終，莫不皆乘善惡二業(yè)，恒為司命獄卒，妄愛煩惱，相與受生。乃從無數(shù)劫來，未能免離。第二、辨明眾生死后受生的勝劣差別。此界眾生到壽命窮盡時，無不乘著善惡二種業(yè)，恒時為司命的獄卒、內(nèi)的虛假貪愛煩惱所系，行影不離般地受生于此界中。這是從無數(shù)劫以來，都沒能避免的。換句話說，每一世都是在三界里受生，死時不得自

5、在，被業(yè)力牽引。外有司命的獄卒處置，內(nèi)有妄愛的煩惱牽制、驅(qū)使，就這樣不斷地受生三界而無法了脫生死之苦。然而，如果能夠回心趣向西方，那就得到阿彌陀佛特別的救度、不被閻羅獄卒所阻，也就能即生超出苦海。若能生信，歸向凈土，策意專精，命欲終時，阿彌陀佛與觀音圣眾，光臺迎接。行者歡喜隨從，合掌乘臺，須臾即到，無不快樂，乃至成佛。如果能生起信心，歸向于西方凈土，然后策勵自己專一、精進(jìn)地在這個要點上用功，到了臨欲命終時，阿彌陀佛和觀音圣眾就會顯現(xiàn)光明臺前來迎接。行者一見佛內(nèi)心歡喜，隨從佛后，合掌乘著蓮花臺，須臾間就到了凈土。一往生后，無不暢快、慶慰平生，因為已經(jīng)得解脫了。從此直到成佛之間，再也沒有憂慮。我們

6、想到這一點，應(yīng)當(dāng)一心希求這個大利益。又復(fù)一切眾生，造業(yè)不同，有其三種，謂上中下，莫不皆詣閻羅取判。若能信佛因緣，愿生凈土，所修行業(yè)，并皆回向，命欲終時，佛自來迎，不于死王也。而且一切眾生造業(yè)都不相同，有上中下三種情況，然而都要隨業(yè)力到閻羅王那里接受審判。但是也有不為閻羅所管的路線，就是能以信佛的因緣、愿求生凈土，所修的行業(yè)全部都回向往生。到了命終時，佛自然來迎接你，再也不受死主閻羅的管束。這里最后一句說的就是信愿行，這是特別的緣起。第十二大門中有一番，就十往生經(jīng)為證，勸往生也。如佛說生阿彌陀佛國，為諸大眾說觀身、正念、解脫。第十二大門只有一番論述，是以十往生經(jīng)作為證明，勸導(dǎo)眾生往生。如佛所說生

7、阿彌陀佛國，為諸大眾說到觀身、正念和解脫。十往生經(jīng)云：“阿難白佛言：世尊！一切眾生觀身之法，其事云何？唯愿說之。十往生經(jīng)說：“阿難問佛：世尊！一切眾生觀身的法門如何行持呢？愿佛為我等宣說。“佛告阿難：夫觀身之法者，不觀東西，不觀南北，不觀四維上下，不觀虛空；不觀外緣，不觀內(nèi)緣；不觀身色，不觀色聲，不觀色像；唯觀無緣，是為正真觀身之法。除是觀身，十方諦求，在在處處，更無別法而得解脫?！爱?dāng)時佛告訴阿難：觀身的法門，不觀東西，不觀南北，不觀四維上下，不觀虛空；不觀外緣，不觀內(nèi)緣；不觀身體的色，不觀色聲等，也不觀色像；唯一觀無緣，這就是真正的觀身之法。除了這樣觀身，你在十方世界里尋求，在在處處，再沒別

8、的法子讓你得解脫?！胺饛?fù)告阿難：但自觀身，善力自然，正念自然，解脫自然。何以故？譬如有人，精進(jìn)直心，得正解脫。如是之人，不求解脫，解脫自至?！胺鹩指嬖V阿難說：只要這樣觀身，善的力量自然就有，正念自然現(xiàn)前，解脫自然得到。什么緣故呢？好比人以精進(jìn)、正直心，就得到了解脫。這樣的人不求解脫，解脫自己來?！鞍㈦y復(fù)白佛言：世尊！世間眾生，若有如是正念解脫，應(yīng)無一切地獄、餓鬼、畜生三惡道也?！鞍㈦y又對佛說：世尊！如果世間眾生都有這樣的正念解脫，那應(yīng)當(dāng)沒有地獄、餓鬼、畜生等任何三惡趣的現(xiàn)相?！胺鸶姘㈦y：世間眾生，不得解脫。何以故？一切眾生，皆由多虛少實，無一正念。以是因緣，地獄者多，解脫者少。譬如有人，于自父

9、母，及以師僧，外現(xiàn)孝順，內(nèi)懷不孝，外現(xiàn)精進(jìn)，內(nèi)懷不實。如是惡人，報雖未至，三途不遠(yuǎn)。無有正念，不得解脫?！胺鸶嬖V阿難：其實世間眾生，非常難以獲得解脫。什么緣故呢？因為一切眾生都是由于多虛誑、少真誠，很少有一個正念。以此因緣墮地獄的很多，解脫的很少。好比有人對于自己的父母以及師僧，外面現(xiàn)孝順的相，內(nèi)心懷著不孝；外面顯現(xiàn)精進(jìn)，內(nèi)在懷著不真實的心。像這樣的惡人，雖然報應(yīng)還沒來，但是離三惡趣也不遠(yuǎn)。以無正念的緣故，不得解脫?！鞍㈦y復(fù)白佛言：若如是者，更修何善根，得正解脫？“阿難又向佛請問：如果是這樣，那再修什么樣的善根，能夠得到真正的解脫呢？“佛告阿難：汝今善聽，吾今為汝說。有十往生法，可得解脫?！胺?/p>

10、說：你現(xiàn)在好好聽，我來跟你講，有十種往生法可以得解脫。云何為十？一者觀身正念，常懷歡喜，以飲食衣服，施佛及僧，往生阿彌陀佛國；二者正念，以甘妙良藥，施一病比丘，及一切眾生，往生阿彌陀佛國；三者正念，不害一生命，慈悲于一切，往生阿彌陀佛國；四者正念，從師所受戒，凈慧修梵行，心常懷歡喜，往生阿彌陀佛國；五者正念，孝順于父母，敬奉于師長，不起驕慢心，往生阿彌陀佛國；那么是哪十種往生法呢？第一、觀身正念，常常懷著歡喜心，以飲食、衣服供養(yǎng)佛和僧眾，將得往生阿彌陀佛國；第二、秉持正念，以甘妙的良藥布施給一位病比丘以及一切眾生，將得往生阿彌陀佛國；第三、秉持正念，不害一個生命，對一切都起慈悲心，將得往生阿彌

11、陀佛國；第四、秉持正念，從師長處所受凈戒，以清凈智慧修持梵行，心里常常懷著歡喜，將得往生阿彌陀佛國；第五、秉持正念，孝順父母，敬奉師長，不起驕慢心，將得往生阿彌陀佛國；六者正念，往詣于僧房，恭敬于塔寺，聞法解一義，往生阿彌陀佛國；七者正念，一日一夜中，受持八戒齋，不破一，往生阿彌陀佛國；八者正念，若能齋月齋日中，遠(yuǎn)離于房舍，常詣于善師，往生阿彌陀佛國；九者正念，常能持凈戒，勤修于禪定，護(hù)法不惡口，若能如是行，往生阿彌陀佛國；十者正念，若于無上道，不起誹謗心，精進(jìn)持凈戒，復(fù)教無智者，流布是經(jīng)法，教化無量眾生，如是諸人等，悉皆得往生。第六、秉持正念，去僧眾的房舍，對于佛塔、寺院起恭敬心；聽聞?wù)?/p>

12、解得一個法義，將得往生阿彌陀佛國；第七、秉持正念，一日一夜中，受持八關(guān)齋戒，不破一條，將得往生阿彌陀佛國；第八、秉持正念，能夠在齋月、齋日當(dāng)中，遠(yuǎn)離房舍，常常到善知識前，將得往生阿彌陀佛國；第九、秉持正念，常常能守持凈戒，勤修禪定，護(hù)持正法不說惡口，將得往生阿彌陀佛國；第十、秉持正念，如果對于無上道不起誹謗心，精進(jìn)持凈戒，而且教導(dǎo)無智之人，流布這部經(jīng)法，教化無量眾生，這些人都能得往生?！盃枙r會中有一菩薩，名山?；?，白佛言：世尊！彼阿彌陀國，有何妙樂勝事，一切眾生，皆愿往生？“當(dāng)時會中有一個菩薩，叫做山海慧，對佛說：世尊！那個阿彌陀佛國土有什么微妙殊勝快樂之事，致使一切眾生都愿往生彼國呢？“彼佛

13、告山?；燮兴_：汝今應(yīng)當(dāng)起立合掌，正身向西，正念觀阿彌陀佛國，愿見阿彌陀佛?！爱?dāng)時佛告訴山?；燮兴_：你現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)起立合掌，身體端正地向著西方，以正念觀阿彌陀佛國土，在心里作愿：我要見到阿彌陀佛?！盃枙r，一切大眾亦皆起立合掌，共觀阿彌陀佛。爾時，阿彌陀佛現(xiàn)大神通，放大光明，照山海慧菩薩身?！爱?dāng)時，一切大眾也都起立合掌，共同觀阿彌陀佛。當(dāng)時，阿彌陀佛顯現(xiàn)大神通，放大光明，照著山?；燮兴_的身體?！盃枙r，山?；燮兴_等即見阿彌陀佛國土，所有莊嚴(yán)妙好之事，皆悉七寶。七寶山，七寶國土。水鳥樹林，常吐法音。彼國日日常轉(zhuǎn)法輪。彼國人民不習(xí)外事，正習(xí)內(nèi)事，口說方等語，耳聽方等聲，心解方等義?！爱?dāng)時，山?；燮兴_等就見到

14、了阿彌陀佛國土所有莊嚴(yán)妙好的事相，都由七寶合成。七寶山、七寶國土，水鳥樹林恒時不斷地宣說法音。彼國日日不斷地常轉(zhuǎn)法輪。彼國人民不會做其他外在的事，一心都是修習(xí)內(nèi)的佛法，口里說大乘法語，耳朵聽大乘法音，心里解大乘法義。“爾時，山?；燮兴_白佛言：世尊！我等今者，睹見彼國勝妙利益，不可思議。我今愿一切眾生，悉皆往生，然后我等亦愿生彼國?！爱?dāng)時，山?；燮兴_向佛說：世尊！我們今天親眼目睹了阿彌陀佛國土勝妙的利益，不可思議。我現(xiàn)在也愿一切眾生都能得到往生，之后我也發(fā)愿往生?！胺鹩浿唬赫^、正念得正解脫，皆悉生彼。若有善男子、善女人，正信是經(jīng)，愛樂是經(jīng)，勸導(dǎo)眾生，說者聽者，悉皆往生阿彌陀佛國。若有如是等人

15、，我從今日，常使二十五菩薩護(hù)持是人，常令是人無病無惱，若人若非人不得其便，行住坐臥，無問晝夜，常得安穩(wěn)?！胺鹗谟浾f：以正觀、正念就得到真實解脫，都能夠往生彼佛剎土。如果有善男子、善女人真實信受了這部經(jīng)，內(nèi)心愛樂這部經(jīng)，而且勸導(dǎo)眾生，說者聽者都能往生阿彌陀佛的世界。如果有這樣的人，我從今天常派遣二十五菩薩護(hù)持這個人，常令這個人沒有疾病苦惱，無論是人或者非人得不到侵害他的機會，無論他行住坐臥，白天夜晚，常時得到安穩(wěn)。“山?；燮兴_白佛言：世尊！我今頂受尊教，不敢有疑。然世有眾生，多有誹謗，不信是經(jīng)。如是之人，于后云何？“山?；燮兴_又對佛說：世尊！我現(xiàn)在頂戴受持世尊的圣教，不敢有所疑慮。然而世間有很多

16、眾生，多起誹謗，不信這部經(jīng)。像這樣的人，結(jié)局如何呢？“佛告山?；燮兴_：于后閻浮提，或有比丘、比丘尼，見有讀誦是經(jīng)者，或相嗔恚，心懷誹謗。由是謗正法故，是人現(xiàn)身之中，來致諸惡重病。身根不具，聾盲喑啞，水腫鬼魅，坐臥不安，求生不得，求死不得?；蚰酥滤溃瑝櫽诘鬲z，八萬劫中受大苦惱，百千萬世未曾聞水食之名。久后得出，在牛馬豬羊，為人所殺，受大極苦。后得為人，常生下處，百千萬世不得自在，永不聞三寶名字。是故無智無信人中，莫說是經(jīng)也?！薄胺鸶嬖V山海慧菩薩：在往后的閻浮提當(dāng)中，或許有比丘、比丘尼等，見到有讀誦這部經(jīng)的人，或者起了嗔恚，懷著誹謗。由于誹謗正法的緣故，這個人在現(xiàn)身當(dāng)中，就會遭到各種不好的重病。導(dǎo)致身根不具、盲聾喑啞、水腫、鬼魅，無論是坐、是臥都不安寧，求生不得、求