淺述侗族傳統(tǒng)制度及習(xí)慣法

1、文章來源 畢業(yè)論文網(wǎng) 淺述侗族傳統(tǒng)制度及習(xí)慣法文章來源 畢業(yè)論文網(wǎng) 淺述侗族傳統(tǒng)制度及習(xí)慣法關(guān)于侗族習(xí)慣法最早的記載在容齋隨筆一書里，廣義的侗族習(xí)慣法，是“指一切約定俗成的旨在規(guī)范個(gè)體行為，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的規(guī)范總合。包括具有限制個(gè)體行為的風(fēng)俗習(xí)慣，禁忌在內(nèi)。習(xí)慣法的內(nèi)容主要還是社會(huì)風(fēng)俗，社會(huì)禁忌，‘俗成’的因素居多，還沒有上升到系統(tǒng)，全面的高度，自覺的，自動(dòng)的和全民參與的‘約定’成分較少。”而這里所說的侗族習(xí)慣法，主要是說狹義的習(xí)慣法，指侗族社會(huì)成員共同認(rèn)可，約定，并且由有權(quán)的組織或機(jī)構(gòu)進(jìn)行監(jiān)督，執(zhí)行的規(guī)定或“款

2、”，在侗族地區(qū)它類似于國家法，但卻又不是正規(guī)法律的行為規(guī)范，習(xí)慣法不同于一般道德規(guī)范的最重要一點(diǎn)就在于它個(gè)體行為有強(qiáng)制性規(guī)范，并且有一個(gè)社會(huì)公認(rèn)的權(quán)威組織以強(qiáng)制力保證其實(shí)施。（一）“補(bǔ)拉”制度簡(jiǎn)介及其功能和特點(diǎn)1.“補(bǔ)拉”簡(jiǎn)介“補(bǔ)拉” 侗語意為父親與兒子，“補(bǔ)拉”組織是以父系血緣為基礎(chǔ)的，在侗族地區(qū)廣泛存在的一種基層組織，成員之間具有相同的祖父，曾祖父，高祖父，相互之間具有同姓同宗的近親血緣關(guān)系。“補(bǔ)拉”組織有一套維持其正常存在和運(yùn)作，充分發(fā)揮組織功能的規(guī)范體系，

3、既“補(bǔ)拉制度”。其性質(zhì)就是南部侗族傳統(tǒng)社會(huì)的宗法制度。它既與一般的宗法制一樣具有宗法制度的一些共同特點(diǎn)，又具有侗族的民族特點(diǎn)和一定的地域性。侗族家庭的稱呼多種多樣，但這些家庭都有一些共同的特征，“都是以父系血緣為依據(jù)，由一個(gè)男性祖先所繁衍的數(shù)輩子女及其家庭，自然地形成為一個(gè)特定的宗族”，2在其宗族集團(tuán)內(nèi)部是禁止相互通婚的，宗族成員共同祭祀同一個(gè)祖先的墓地；共同商量宗族的重大事物；共同辦理宗族內(nèi)的大事，如建房，喜喪等大事。在生活中在經(jīng)濟(jì)上相互幫助，不分你我，但成員之間有輩分的分別，成員共同遵守族規(guī)族約，有的還共同擁有一座鼓樓。“補(bǔ)拉&r

4、dquo;組織處于侗族傳統(tǒng)社會(huì)組織中的最低一層，組織中的成員一般都具有血緣關(guān)系，且居住地在地緣上也比較接近，多在同一村寨之中。“補(bǔ)拉”組織在侗族傳統(tǒng)社會(huì)生活中具有很高的地位，對(duì)宗族內(nèi)的成員及其家庭起著組織和支配的作用。2.“補(bǔ)拉”宗法制度的特色“補(bǔ)拉”組織以血緣為基礎(chǔ)，因而具有人人參與的廣泛性和。“但是它同時(shí)卻有著對(duì)血緣和地緣限制的非嚴(yán)格性”1“補(bǔ)拉”組織以父系血緣為其核心，任何一個(gè)人都可以找到于之相對(duì)應(yīng)的血緣，也就可以找到其“補(bǔ)拉”組織。&ldquo

5、;補(bǔ)拉”組織成員多聚集在一起，以“鼓樓”為其符號(hào)，聚居在一起，相互之間交往密切，也這“補(bǔ)拉”制度的實(shí)施提供了條件，“補(bǔ)拉”組織允許成員流動(dòng)，允許外姓加入，并且對(duì)他們沒有歧視，只要加入進(jìn)來，與其他“補(bǔ)拉”組織成員一視同仁。它也允許其成員同時(shí)從屬于多各“補(bǔ)拉”組織。“補(bǔ)拉”內(nèi)部成員的婚戀行為有嚴(yán)格的禁忌。“包括同一輩分在內(nèi)的統(tǒng)一血統(tǒng)的男女青年之間禁止在鼓樓或歌堂開展歌班對(duì)歌或‘行歌坐夜’等談情說愛的娛樂活動(dòng)&

6、rdquo;。2“補(bǔ)拉“內(nèi)部禁婚與漢族宗族制度的“同姓不婚”有相同的性質(zhì)。各“補(bǔ)拉”組織之間和平相處，相互平等。侗族的一個(gè)村寨中一般都具有數(shù)個(gè)“補(bǔ)拉”組織，它們之間相互平等，不存在相互從屬的關(guān)系，各“補(bǔ)拉”組織之間多和平相處，相互幫助。3.“補(bǔ)拉”制度的社會(huì)功能“補(bǔ)拉”組織主要是對(duì)內(nèi)主要調(diào)整成員之間的糾紛，共同決定和完成宗族內(nèi)部的重大事物，如婚喪嫁取等。對(duì)外則是維護(hù)本“補(bǔ)拉”成員的利益。而在本&ldquo

7、;補(bǔ)拉”成員違反“款”時(shí)，“補(bǔ)拉”組織還要承擔(dān)教育和執(zhí)法的責(zé)任，成員違犯“款”的規(guī)定，被處以死刑，一般都是由本“補(bǔ)拉”成員甚至血親來執(zhí)行，以此警示其他成員。“補(bǔ)蠟”制度主要是由南部侗族基層社會(huì)成員的風(fēng)俗習(xí)慣及各種規(guī)約所構(gòu)成，在日常生活中約束著人們的言行，發(fā)揮起高效率的社會(huì)功能，（二） “款”簡(jiǎn)介及其功能和特點(diǎn)關(guān)于侗族習(xí)慣法最早的記載在容齋隨筆一書里，廣義的侗族習(xí)慣法，是“指一切約定俗成的旨在規(guī)范個(gè)體行為，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的規(guī)范總合。

8、包括具有限制個(gè)體行為的風(fēng)俗習(xí)慣，禁忌在內(nèi)。習(xí)慣法的內(nèi)容主要還是社會(huì)風(fēng)俗，社會(huì)禁忌，‘俗成’的因素居多，還沒有上升到系統(tǒng)，全面的高度，自覺的，自動(dòng)的和全民參與的‘約定’成分較少。”而這里所說的侗族習(xí)慣法，主要是說狹義的習(xí)慣法，指侗族社會(huì)成員共同認(rèn)可，約定，并且由有權(quán)的組織或機(jī)構(gòu)進(jìn)行監(jiān)督，執(zhí)行的規(guī)定或“款”，在侗族地區(qū)它類似于國家法，但卻又不是正規(guī)法律的行為規(guī)范，習(xí)慣法不同于一般道德規(guī)范的最重要一點(diǎn)就在于它個(gè)體行為有強(qiáng)制性規(guī)范，并且有一個(gè)社會(huì)公認(rèn)的權(quán)威組織以強(qiáng)制力保重其實(shí)施。1.“款”簡(jiǎn)介侗

9、族“款”組織源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最早見于宋代文獻(xiàn)，“其實(shí)際意義包括村寨內(nèi)部自制訂立的‘款約’，村寨之間聯(lián)合訂立‘款約’，宣講款詞和執(zhí)行‘款規(guī)款約’”。1南部侗族傳統(tǒng)社會(huì)的“合款”組織由小款，大款和聯(lián)合大款三個(gè)層次組成，小款是最小的“款”單位，一般有幾個(gè)地域較大的自然村寨或者一個(gè)主寨聯(lián)合附近的幾個(gè)小寨子組成，是實(shí)施民間自治最基層的社會(huì)組織實(shí)體。這一層次的“合款”組織在本區(qū)域內(nèi)訂立民間自治的規(guī)約，解決族人之間的民事糾紛

10、，社會(huì)矛盾，處理村寨內(nèi)部無力解決的社會(huì)治安案件。大款則是由若干的小款聯(lián)合結(jié)盟而成的，多為特定歷史背景下根據(jù)侗族社會(huì)需要臨時(shí)組合。聯(lián)合大款和大款一樣，也是在特殊歷史背景下臨時(shí)組合而成，是又若干的大款聯(lián)合而成，一般多是在民族利益和生存受到威脅或者遭遇生存危機(jī)的時(shí)候，但當(dāng)這種危機(jī)或威脅不存在是，聯(lián)合大款因在不具有實(shí)際意義，就自動(dòng)解除了。“小款”和“大款”都有其“款首”，“基層小‘款首’是從寨老，鄉(xiāng)老中推選出來的，而眾多的小‘款首’經(jīng)過選拔而產(chǎn)生大‘款首&rs

11、quo;。大‘款首’是行政首老，是眾多‘款民’中的佼佼者。由于‘款’的領(lǐng)導(dǎo)者是從德高望重，忠厚正直，秉公執(zhí)法的‘款民’中經(jīng)過多層次的民主選舉產(chǎn)生的，因此享有很高的威望。具有很強(qiáng)的感召力，再加上‘款首’很少脫產(chǎn)，作為‘款民’中的一分子，他從事領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)完全是盡義務(wù)的，沒有報(bào)酬，因此，他了解‘款民’的疾苦，最能代表‘款民’的利益。”2此外，“款首”的要求也是很嚴(yán)格的，他不僅要熟悉侗族的風(fēng)俗習(xí)慣，還要對(duì)軍事、外交、組織等都懂得，并且要有一定的領(lǐng)導(dǎo)才能。“作為‘款約&r