寒假社會旅行調(diào)查-唐星高一16班

1、1、了解鹿門地貌特色 地理環(huán)境，自然資源，歷史沿革，景點(diǎn)景觀（包括周邊景點(diǎn)），摩崖石刻。鹿門山在鄂西北襄陽城東南約15公里處，是中國歷史文化名山。因漢末名士龐德公、唐代著名詩人孟浩然、皮日休相繼在此隱居而名聞遐邇，后人謂之“圣山”。八角井在鹿門寺后200米遠(yuǎn)的山腰處有一口井，因井門曾砌有八角圍欄，故稱八角井，又稱八鹿門山景點(diǎn)暴雨池卦井。井中之水：無論天干地旱多么嚴(yán)重，始終保持一樣的流量，實(shí)在神奇。井中泉水往下暗流20余米，又匯一泉稱天坑，也稱天井。此井為一自然豎井：深約2米，井口直徑約一米。再往下暗流，經(jīng)一天然石洞，洞內(nèi)多鐘乳石，有一大石塊向外伸出尺許，泉水順此石突然懸空傾瀉，散如珠，垂如簾，

2、稱暴雨池。泉水再流至寺門前，從兩個石雕的龍口中噴入燈公洗缽池(又稱龍頭噴泉)，流泉晝夜不停，相傳：孟浩然就是常飲此泉，又接山中靈氣，才有蓋世之詩情。鹿門寺山上有座鹿門寺，據(jù)當(dāng)?shù)乜h志記載，東漢光武帝與近臣習(xí)部在此夢見神廟，遂建寺紀(jì)念，后來山以寺名，得名鹿門山。山上另有暴雨池、天井、八卦池、龍頭、萬年龜、龐公地王洞、孔明拜堂、孟浩然隱居遺址等景點(diǎn)，這些景點(diǎn)和鹿門寺一起組成了海內(nèi)外聞名的文化旅游區(qū)。游客上山時，可盡情品味“竹露滴清響”的妙境，別有一番情趣。鹿門山是三國文化的發(fā)祥地。當(dāng)年躬耕于隆中的諸葛亮曾拜龐德公為師，每次來求教，都跪拜在龐公榻前，其虛心為學(xué)之狀，令后人敬仰。龐公還常邀其侄兒“鳳雛”

3、先生龐統(tǒng)、“臥龍”先生諸葛亮、水鏡先生司馬徽及徐庶、崔州平等人縱議天下大事，商討治國之策；由此，演繹出膾炙人口的三國故事。鹿門山是一座秀美的山，天蘭麗質(zhì)，風(fēng)情萬種。它又是一座詩化了的山，孟浩然用詩的神筆，將它描繪得清美如畫。不，是它哺育了大詩人孟浩然，也將眾多的文人雅士之思想境界提升到了極至。唐宋八大家之一的曾鞏在游鹿門不果后，發(fā)出了“不踏蘇嶺石，虛作襄陽行”的感嘆。他是為未能目睹鹿門山的秀麗風(fēng)光和名勝古跡而遺憾，抑或是為無緣感受圣山陶冶性情而惋惜。2、研究鹿門風(fēng)土人情 襄陽城漢江風(fēng)，婚俗禮儀，飲食習(xí)慣，節(jié)日傳統(tǒng)，茶酒文化，地方戲曲。鹿門寺是湖北省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。位于襄州城南約15公里處東津

4、鎮(zhèn)鹿門山。始建于東漢建武年間，是漢唐以來的佛教勝地和文人雅士的集聚地。建武年間襄陽侯習(xí)郁立神祠于山，因神道口刻有二石鹿，俗稱鹿門廟。西晉改名為萬壽禪寺，唐復(fù)名鹿門寺。漢末名士龐德公、唐代大詩人孟浩然、皮日休皆棲隱于此。明景泰年間(14501456)，在此建“三高祠”，并供其像，以示紀(jì)念。明末毀于火，清初以來，屢有修廢?，F(xiàn)保存有石鹿、龍頭噴泉、瀑雨池、天井、大殿等古建筑和碑刻。鹿門寺原名蘇嶺祠，據(jù)縣志記載：漢建武中，帝(劉秀)與習(xí)郁夢見山神，命郁立祠于山，刻二石鹿夾道門口，在姓謂之鹿門廟遂以廟名山。境內(nèi)曾有漢 名士龐德 公、唐代詩人孟浩然，皮日休等三高隱居。鹿門山是三國文化的發(fā)祥地。當(dāng)年躬耕于隆

5、中的諸葛亮曾拜龐德公為師，每次來求教，都跪拜在龐公榻前，其虛心為學(xué)之狀，令后人敬仰。龐公還常邀其侄兒 “鳳雛”先生龐統(tǒng)、“臥龍”先生諸葛亮、水鏡先生司馬徽及徐庶、崔州平等人縱議天下大事，商討治國之策；由此，演繹出膾炙人口的三國故事。3、探尋鹿門禪林趣聞 佛教圣地，鹿門禪話，隠士足跡。在襄陽城南，漢水之北，東津鎮(zhèn)內(nèi)，有獅子山、香爐山、霸王山、鹿門山和李家山依次逶迤，五峰奇秀，這就是唐代孟浩然詩“襄陽美會稽”（襄陽山水勝過蘇杭）所形容的襄陽鹿門寺風(fēng)景區(qū)。唐宋八大家之一曾鞏游此處發(fā)出了“不踏蘇嶺石，虛作襄陽行?！钡母锌?。鹿門山原名“蘇嶺山”，為后漢書朱祐擒秦豐之地。光武年間，武帝劉秀帶侍衛(wèi)習(xí)郁巡視蘇

6、嶺山旁黎丘，君臣同夢山神（形鹿）護(hù)駕，于是武帝封習(xí)郁為襄陽候，令其在山中建祠山神，立二石鹿夾于神道，世人稱鹿門廟，蘇嶺山遂改名為鹿門山，據(jù)載：鹿門寺晉賜額萬壽禪寺,宋改稱政和禪寺，唐曾建有華嚴(yán)院，后統(tǒng)稱鹿門寺。也許是道安大師在襄陽弘法（道安于東晉365年來襄陽弘法15年,佛教遂于襄陽大興，成為當(dāng)時中國的傳播中心。）的緣故，鹿門寺開始作為佛教道場孕育出歷代佛門祖師。唐代以前，有關(guān)鹿門寺佛教傳播史料已少見，據(jù)洛陽白馬寺碑載，佛教傳人中國伊始，鹿門寺便位列中國十大佛教叢林之一。唐代，六祖慧能大師開創(chuàng)南禪之后，鹿門寺遂為禪宗祖庭，在我國佛教史上因高僧大德響譽(yù)千年。查閱佛史大藏經(jīng)、佛祖正傳古今捷錄、五燈

7、全書、天圣廣燈等，有關(guān)鹿門高僧、大德事跡、語錄、僅大藏經(jīng)一書就涉及達(dá)二十余處，禪門曹洞、臨濟(jì)兩宗的幾位祖師在鹿門講法記錄，歷歷在目。他們分別是：龐蘊(yùn)、丹霞、處真、志行、行因、法燈、鹿門自覺、一辯、 惠昭、辛舟、延沼、守郭等等。其中處真、志行、行因、鹿門自覺、法燈、一辯被尊為曹洞祖師；守郭、延沼、惠昭、辛舟等禪師被尊為臨濟(jì)祖師。而大居士龐蘊(yùn)，更被佛教公稱為達(dá)摩東來開立禪宗之后，中國白衣居士第一人。下面筆者就時間順序結(jié)合他們在鹿門的事跡加以歸類慨述。4 探究孟浩然其人其事 人物生平，軼事典故，詩詞作品。 孟浩然（689740），名浩，字浩然，號孟山人，襄州襄陽（現(xiàn)湖北襄陽）人，世稱孟襄陽。因他未曾

8、入仕，又稱之為孟山人，是唐代著名的山水田園派詩人。孟浩然生當(dāng)盛唐，早年有志用世，在仕途困頓、痛苦失望后，尚能自重，不媚俗世，以隱士終身。曾隱居鹿門山。40歲時，游長安，應(yīng)進(jìn)士舉不第。曾在太學(xué)賦詩，名動公卿，一座傾服，為之?dāng)R筆。開元二十五年張九齡招致幕府，后隱居。孟詩絕大部分為五言短篇，多寫山水田園和隱居的逸興以及羈旅行役的心情。其中雖不無憤世嫉俗之詞，而更多屬于詩人的自我表現(xiàn)。孟浩然的詩雖不如王維詩境界廣闊，但在藝術(shù)上有獨(dú)特的造詣，故后人把孟浩然與王維并稱為“王孟”，有孟浩然集三卷傳世盛唐時期形成的以王維、孟浩然為代表的詩歌流派，又稱田園詩派，后人為了突出兩人對田園詩派的突出作用也稱為：“王孟

9、詩派”。該派有陶淵明、“二謝”（謝靈運(yùn)、謝朓）詩之長，以山水田園風(fēng)光和隱逸生活為主要題材，風(fēng)格沖淡自然。孟浩然的詩已擺脫了祿唐應(yīng)制詠物的狹隘境界，更多地抒發(fā)了個人懷抱，給開元詩壇帶來了新鮮氣息，并博得時人的傾慕。孟浩然是唐代第一個創(chuàng)作山水詩的詩人，是王維的先行者。他的旅游詩描寫逼真，望洞庭湖贈張丞相寫得氣勢磅礴，格調(diào)渾成。5 孟浩然的一生經(jīng)歷比較簡單，他詩歌創(chuàng)作的題材也比較單一。孟詩絕大部分為五言短篇，多寫山水田園和隱居的逸興以及羈旅行役的心情。其中雖不無憤世嫉俗之詞，但是更多的是屬于詩人的自我表現(xiàn)。孟詩不事雕飾,佇興造思,富有超妙自得之趣，而不流于寒儉枯瘠。他善于發(fā)掘自然和生活之美，即景會心

10、，寫出一時真切的感受。如秋登萬山寄張五、夏日南亭懷辛大、過故人莊、春曉、宿建德江、夜歸鹿門歌等篇，自然渾成，而意境清迥，韻致流溢。在孟浩然這里，山水詩中的形象，已不再是山水原形的描摹，也不是在其中簡單地加入了自己的情感，而是采用了表現(xiàn)手法，將山水形象的刻劃與自己的思想感情及性情氣質(zhì)的展現(xiàn)合而為一，因而使其山水詩中形象的刻畫達(dá)到了前所未有的高度，使其山水詩中的形象提升為藝術(shù)形象的一種高級形態(tài)亦即意象?？梢哉f在孟浩然之前，還沒有哪位詩人在山水詩中如此深深地打上作者本人性情氣質(zhì)的個性印記。5 初探山水田園詩 孟浩然與山水田園派，詩風(fēng)詩境，詩歌成就。山水田園詩，古代漢族詩歌之一。源于南北朝的謝靈運(yùn)和晉

11、代陶淵明，以唐代王維、孟浩然為代表。這類詩以描寫自然風(fēng)光、農(nóng)村景物以及安逸恬淡的隱居生活見長。詩境雋永優(yōu)美，風(fēng)格恬靜淡雅，語言清麗洗練，多用白描手法。幽居襄陽鹿門山的孟浩然，寄情山水，一生不仕，是封建時代少有的流名千古的布衣詩人之一。李白有詩贈孟浩然：“吾愛孟夫子，風(fēng)流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松云。醉月頻中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬?！泵虾迫荒苏骐[者。古代士人“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。他選擇了第二條路，清心寡欲，淡泊寧靜地陶醉于自然山水之中，追求詩歌的最高境界自然美。他的詩近于陶詩，而又自有風(fēng)格?！皻庹粼茐魸?，波撼岳陽城”，“驚濤來似雪，一坐凜生寒”這類氣象雄渾的詩并不多見

12、。有代表性的還是那些呈現(xiàn)著清寂、冷峭意境，深印著隱者情調(diào)的詩作。他詩寫隱者的情懷：“北山白云里，隱者自怡悅。相望始登高，心隨雁飛天。”。（秋登蘭山寄張五）他詩寫田家的歡趣：“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹林邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花?！保ㄟ^故人莊）清寂冷峭的意境，自然恬淡的情趣，然而掩飾不了內(nèi)心的孤清和寂寞。抱卷沉思，我們仿佛看到了一個心高氣傲的詩人郁郁獨(dú)行在山道上，山風(fēng)吹拂著飄逸的長衫。江上寄山陰崔少府國輔（作者：唐孟浩然）春堤楊柳發(fā)，憶與故人期。草木本無意，榮枯自有時。山陰定遠(yuǎn)近，江上日相思。不及蘭亭會，空吟祓禊詩。6 后人評述孟浩然 史書記載，詩人紀(jì)念

13、，后人評述，后世影響。贈孟浩然是唐代大詩人李白所作的一首五言律詩。此詩推崇孟浩然風(fēng)雅瀟灑的品格，全詩采用抒情、描寫、抒情的方式，以一種舒展唱嘆的語調(diào)，表達(dá)詩人的敬慕之情。首聯(lián)點(diǎn)題，抒發(fā)了對孟浩然的欽慕之情。二、三兩聯(lián)描繪了孟浩然摒棄官職，白首歸隱，醉月中酒，迷花不仕的高雅形象。尾聯(lián)直接抒情，把孟氏的高雅比為高山巍峨峻拔，令人仰止。孟浩然墓在襄陽城東風(fēng)林南麓。湖北通志載：其墓在唐德宗年間（780-805）有所“癉壞”，節(jié)度史樊澤“乃更為刻碑”與“封寵其墓”。清末存土?！，F(xiàn)高1米余，底徑約3米。孟浩然墓屬全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，位于湖北省襄樊市下牛跡嶺。建國后曾多次維修，并增建了拱橋、層臺、花壇、墓

14、碑、陳列館、休息廳等附屬建筑。墓碑上書“孟浩然之墓”系郭沫若所題，墓后高處聳立著下馬亭，附近還有落印蕩、激戰(zhàn)坡等遺址。 南虹橋在通城縣城東南16公里鯉港河上。因形若長虹坐落塘湖之南而名。清咸豐七年（1857年）建，為邑中著 孟浩然墓 (3張) 名石橋之一。青石疊砌，五拱并置，長40米，高5米，寬5米，設(shè)計(jì)大方，結(jié)構(gòu)堅(jiān)實(shí)，卓躒宏偉。經(jīng)歷百余年風(fēng)雨，迄今依然如故。碧波蕩漾，夾岸樹木，煙霞掩映，異景別趣。追尋歷史文化名人詩人杜甫，李白，皮日休，王維，白居易，黃庭堅(jiān)等在襄陽留下諸多經(jīng)典詩篇，請就其中的一人進(jìn)行研學(xué)探討。襄陽十大歷史名人分別是：春秋時期的玉石鑒賞家卞和、戰(zhàn)國時期的辭賦家宋玉、東漢政治家劉

15、秀、東漢時期的文學(xué)家王粲、三國時期政治家和軍事家諸葛亮、東晉史學(xué)家習(xí)鑿齒、東晉佛學(xué)家釋道安、南朝編纂家蕭統(tǒng)、唐代詩人孟浩然、北宋書畫家米芾。杜甫（唐朝著名現(xiàn)實(shí)主義詩人）杜甫（公元712年公元770年），字子美，漢族，河南鞏縣（今河南鞏義）人，出身京兆杜氏分支之一的襄陽杜氏。1 自號少陵野老，唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，與李白合稱“李杜”。為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”區(qū)別，杜甫與李白又合稱“大李杜”，杜甫也常被稱為“老杜”。杜甫在中國古典詩歌中的影響非常深遠(yuǎn)，被后人稱為“詩圣”，他的詩被稱為“詩史”。后世稱其杜拾遺、杜工部，也稱他杜少陵、杜草堂。杜甫創(chuàng)作了春望、北征、三吏、三別等名作。7

16、59年杜甫棄官入川，雖然躲避了戰(zhàn)亂，生活相對安定，但仍然心系蒼生，胸懷國事。雖然杜甫是個現(xiàn)實(shí)主義詩人，但他也有狂放不羈的一面，從其名作飲中八仙歌不難看出杜甫的豪氣干云。杜甫生活于唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史時期，杜甫出身在一個世代“奉儒守官”的家庭，家學(xué)淵博。早期作品主要表現(xiàn)理想抱負(fù)和所期望的人生道路。另一方面則表現(xiàn)他“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的政治理想，期間許多作品 反映當(dāng)時的民生疾苦和政治動亂、揭露統(tǒng)治者的丑惡行徑，從此踏上了憂國憂民的生活和創(chuàng)作道路。隨著唐玄宗后期政治越來越腐敗，他的生活也一天天地陷入貧困失望的境地。在顛沛流離的生活中。天寶六載，玄宗詔天下“通一藝者”到長安應(yīng)試，杜甫也參加了考試。

17、由于權(quán)相李林甫編導(dǎo)了一場“野無遺賢”的鬧劇，參加考試的士子全部落選?？婆e之路既然行不通，杜甫為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，不得不轉(zhuǎn)走權(quán)貴之門，投贈干謁等，但都無結(jié)果。他客居長安十年，奔走獻(xiàn)賦，郁郁不得志，仕途失意，過著貧困的生活，“舉進(jìn)士不中第，困長安”10 。天寶十年正月，玄宗將舉行祭祀太清宮、太廟和天地的三大盛典，杜甫于是在天寶九載冬天預(yù)獻(xiàn)三大禮賦，得到玄宗的賞識，命待制在集賢院，然而僅得“參列選序”資格，等候分配，因主試者仍為李林甫所以沒有得到官職。天寶十四年，杜甫被授予一個河西尉這種小官，但杜甫不愿意任此“不作河西尉，凄涼為折腰”的官職，朝廷就將之改任右衛(wèi)率府兵曹參軍（低階官職，負(fù)責(zé)看守兵甲器

18、杖，管理門禁鎖鑰）。杜甫因已年四十四，至長安也十年有余，為生計(jì)而接受了這所學(xué)無用之職。十一月，杜甫往奉先省家，杜甫剛剛進(jìn)到家門就聽到哭泣聲，原來小兒子餓死了。就長安十年的感受和沿途見聞，寫成著名的自京赴奉先縣詠懷五百字。11 詩歌杜甫詩“有集六十卷”18 ，早佚。北宋寶元二年（1039）王洙輯有1405篇，編為18卷，題為杜工部集。錢謙益編有箋注杜工部集。楊倫說：“自六朝以來，樂府題率多模擬剽竊，陳陳相因，最為可厭。子美出而獨(dú)就當(dāng)時所感觸，上憫國難，下痛民窮，隨意立題，盡脫去前人窠臼”19 。在杜甫中年因其詩風(fēng)沉郁頓挫，憂國憂民，杜甫的詩被稱為“詩史”。他的詩詞以古體、律詩見長，風(fēng)格多樣，以“

19、沉郁頓挫”四字準(zhǔn)確概括出他自己的作品風(fēng)格，而以沉郁為主。杜甫生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史時期，其詩多涉筆社會動蕩、政治黑暗、人民疾苦，他的詩反映當(dāng)時社會矛盾和人民疾苦，他的詩記錄了唐代由盛轉(zhuǎn)衰的歷史巨變，表達(dá)了崇高的儒家仁愛精神和強(qiáng)烈的憂患意識，因而被譽(yù)為“詩史”。杜甫憂國憂民，人格高尚，詩藝精湛。杜甫一生寫詩一千五百多首，其中很多是傳頌千古的名篇，比如“三吏”和“三別”；其中“三吏”為石壕吏、新安吏和潼關(guān)吏，“三別”為新婚別、無家別和垂老別。杜甫流傳下來的詩篇是唐詩里最多最廣泛的，是唐代最杰出的詩人之一，對后世影響深遠(yuǎn)。杜甫作品被稱為世上瘡痍，詩中圣哲；民間疾苦，筆底波瀾。是現(xiàn)實(shí)主義詩歌的代表作

20、。書法杜甫在書法的創(chuàng)作觀上是非常成熟而有深度的。從記載來看杜甫書法嚴(yán)公九日南山詩拓本 ，他的書體以楷隸行草兼工，整體以意行之，贊賞古而雄壯，注意書寫中的速度、節(jié)奏、筆勢、墨法等等內(nèi)容，在唐代也是很有深度的書家了。同時，他對于唐代隸書家的贊揚(yáng)、對于曹霸、張旭的評價都足以使他在書法史上留下聲名，而他的“書貴瘦硬”說更是奠定了杜甫在書法理論史上的重要地位。語言杜甫的詩歌在語言上，普遍認(rèn)為具有“沉郁”的特點(diǎn)，語言和篇章結(jié)構(gòu)又富于變化，講求煉字煉句?！俺劣簟币辉~最早見于南朝，“體沉郁之幽思，文麗日月”25 ，后來杜甫寫更以“沉郁頓挫”四字準(zhǔn)確概括出他自己作品的語言，“至于沉郁頓挫，隨時敏捷，而揚(yáng)雄、枚皋

21、之徒，庶可跂及也”26 。對杜詩進(jìn)一步的研究發(fā)現(xiàn)，其詩歌風(fēng)格的形成，與其恪守的儒家思想有著密切關(guān)系。同時，杜甫處于盛世末期，少時有雄心壯志，“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”27 ，后來安史之亂爆發(fā)，國運(yùn)衰微，加之仕途不濟(jì)命途多舛，理想與現(xiàn)實(shí)的巨大差距也使杜詩詩風(fēng)大有轉(zhuǎn)變，趨近現(xiàn)實(shí)主義。27 意象杜詩對意象選擇的個性化，是杜詩語言的基礎(chǔ)。常在杜詩中出現(xiàn)的意象，例如古塞、秋云、猿嘯、殘炬、急峽、危城、孤舟、落花、落日等自然景觀，以及織女、老婦、老農(nóng)、嫠婦等普通百姓，還有官吏、將軍、惡少等權(quán)貴勢力，都表現(xiàn)了杜甫對“中興濟(jì)世的熱切，對淆亂乾坤的指斥，對橫行霸道的憤慨，對漂泊流離的悲傷，對生靈涂炭的悲憫，對物

22、力衰竭的惋惜，對博施濟(jì)眾的贊美”28 ，而正是這些沉重情感的表達(dá)，使得杜詩的語言趨于“沉郁頓挫”。吳沆環(huán)溪詩話評杜甫晚期詩句“恣肆變化、陽開陰合”又云：“惟其意遠(yuǎn)，舉上句，即人不能知下句”。吳沆又說：“凡人作詩，一句只說得一件事物，多說得兩件。杜詩一句能說得三件、四件、五件事物；常人作詩，但說得眼前，遠(yuǎn)不過數(shù)十里內(nèi)，杜詩一句能說數(shù)百里，能說兩軍州，能說滿天下，此其所為妙”29 。風(fēng)格杜甫的詩歌在風(fēng)格上，是兼?zhèn)涠喾N風(fēng)格的，元稹這樣評價杜甫：“至于子美，蓋所謂上薄風(fēng)騷，下該沈、宋，言奪蘇、李，氣吞曹、劉，掩顏、謝之孤高，雜徐、庾之流麗，盡得古今之體勢，而兼人人之所獨(dú)專矣?！?0 秦觀也有類似的看法

23、：“于是杜子美者，窮高妙之格，極豪逸之氣，包沖淡之趣，兼俊潔之姿，備藻麗之態(tài)，而諸家之所不及焉。然不集眾家之長，杜氏亦不能獨(dú)至于斯也?！?1 例如杜甫也有狂放不羈的一面，從其名作飲中八仙歌就可以看出杜甫的豪氣。主流觀點(diǎn)認(rèn)為，杜甫詩歌的風(fēng)格沉郁頓挫，語言精煉，格律嚴(yán)謹(jǐn)，窮絕工巧，感情真摯，平實(shí)雅談，描寫深刻，細(xì)膩感人，形象鮮明?！盀槿诵云У⒓丫?，語不驚人死不休”32 是他的創(chuàng)作風(fēng)格。就杜詩特有的敘事風(fēng)格和議論風(fēng)格而言，有學(xué)者認(rèn)為是受到詩經(jīng)小雅的影響，而其悲歌慷慨的格調(diào)，又與離騷相近。也有學(xué)者認(rèn)為，杜詩具有仁政思想的傳統(tǒng)精神，司馬遷的實(shí)錄精神。還有觀點(diǎn)認(rèn)為杜甫詩作具有“人道主義精神”。唐代的大文學(xué)

24、家韓愈曾把杜甫與李白并論說：“李杜文章在，光焰萬丈長”33 。王安石表彰杜詩“丑妍巨細(xì)千萬殊，竟莫見以何雕鎪”的成就34 。陳善捫虱新語卷七：“老杜詩當(dāng)是詩中六經(jīng)，他人詩乃諸子之流也”。蔣士銓忠雅堂文集卷杜詩詳注集成序亦稱“杜詩者，詩中之四子書也?！甭归T文化傳承與創(chuàng)新鹿門書院的存續(xù)，鹿門旅游的開發(fā)利用，你對傳承與創(chuàng)新鹿門文化的構(gòu)想是怎樣的鹿門書院（襄陽市鹿門書院）鹿門書院位于襄陽城內(nèi)大北門、今襄陽市政府家屬院第五生活區(qū)院內(nèi)。清雍正十二年（1734年）以舊試院改建，初名荊南書院。乾隆四年（1739年）改名鹿門書院。書院分東壁、西園兩院，齋房33間。西面建有魁星閣、塑孔子像；東面建聞喜亭，后面建景

25、行堂，前面建壽豈堂。廳閣樓堂之間浚池壘山、栽花植木，環(huán)境非常優(yōu)美。光緒九年（1883年），寧道黃彭年捐贈圖書12359卷，并訂看書條規(guī)，設(shè)齋長兩人司其事。主持書院的初稱山長，后改稱院長，負(fù)責(zé)講學(xué)。另設(shè)首士1人，負(fù)責(zé)辦理生員生活事務(wù)。此外，在生員中選舉學(xué)長1人，為人員辦理有關(guān)學(xué)習(xí)事宜。學(xué)院經(jīng)常聘請有名望的學(xué)者講學(xué)，官至文淵閣大學(xué)士的單懋謙，就曾在鹿門書院講學(xué)，并把講課費(fèi)獎給優(yōu)秀學(xué)生。據(jù)傳當(dāng)年有留日歸國的留學(xué)生在此任教，并帶有日本來的留學(xué)生在此學(xué)習(xí)。鹿門山在鄂西北襄陽城東南約15公里處，是中國歷史文化名山。因漢末名士龐德公、唐代著名詩人孟浩然、皮日休相繼在此隱居而名聞遐邇，后人謂之“圣山”。鹿門寺

26、國家森林公園編輯 鎖定 鹿門寺國家森林公園位于襄陽市東南郊，漢水中游，距市中心20公里，距襄陽城區(qū)15公里，與襄陽市襄城區(qū)、樊城區(qū)和國家4A級隆中風(fēng)景名勝區(qū)隔江相望。其主景點(diǎn)千年古剎鹿門寺始建于東漢時期。1 鹿門寺國家森林公園是三國文化的發(fā)祥地。躬耕于隆中的諸葛亮曾拜龐德公為師。龐德公常邀龐統(tǒng)、諸葛亮、司馬徽及徐庶、崔州平等人縱議天下大事，商討治國之策。由此，演繹出膾炙人口的三國故事。1992年被國家林業(yè)部門批準(zhǔn)為“鹿門寺國家森林公園”，被湖北省政府命名為“省級重點(diǎn)文物保護(hù)單位”，2000年被確定為省級重點(diǎn)自然保護(hù)區(qū)，同年，被省政府批準(zhǔn)為“鹿門寺風(fēng)景名勝區(qū)”。2006年被評為國家AA級景區(qū)，是

27、湖北省48家重點(diǎn)景區(qū)和襄陽市十佳景區(qū)之一。2 鹿門學(xué)派教人大旨有六：“一當(dāng)知經(jīng)為孔子所定，孔子以前不得有經(jīng)；二當(dāng)知漢初去古未遠(yuǎn)。以為孔子作經(jīng)說必有據(jù)；三當(dāng)知后漢古文說出，乃尊周公以抑孔子；四當(dāng)知晉宋以下專信古文尚書、毛詩、周官、左傳，而大義微言不彰；五當(dāng)知宋元經(jīng)學(xué)雖衰，而不信古文諸書，亦有特見；六當(dāng)知國朝經(jīng)學(xué)復(fù)盛，乾嘉以后，治今文者，尤能窺見圣經(jīng)微旨，執(zhí)此六義以治諸經(jīng)，乃知孔子以萬世師表之尊。正以其有萬世不易之經(jīng)。經(jīng)之大義微言，甚其易明。洽經(jīng)者當(dāng)先去其支離瑣細(xì)耐用漢人仟人體玩經(jīng)災(zāi)之法。勉為通經(jīng)致用之材，斯不至博而寡要、迂而無同矣?！保ㄐ焓啦迦鍖W(xué)案）在維新派與守舊派的尖銳沖突中，皮錫瑞持中間立

28、場，他贊同改革教育，伺又認(rèn)為，如能將宋明兩朝之弊病盡行革除，則今國自能挽救頹招。而不必采用西法。1 夜歸鹿門山歌是唐代詩人孟浩然創(chuàng)作的一首七言古詩。這是一首寫景抒懷詩。此詩通過描寫詩人夜歸鹿門山的所見所聞所感，抒發(fā)了詩人的隱逸情懷。整首詩按照時空順序，分別寫了江邊和山中兩個場景，先動后靜，以動襯靜，寫出鹿門清幽的景色，表現(xiàn)詩人恬靜的心境，同時在清閑脫俗的隱逸情趣中也隱寓著孤寂無奈的情緒。一二句寫魚梁洲渡頭日暮十分喧鬧，并以此襯托襯托詩人沉靜和灑脫超俗的胸懷。三四句寫人們歸家，詩人去鹿門，寫出了世人與詩人不同的歸途。五六句寫月光照耀，夜登鹿門山的情景，表現(xiàn)出隱逸的情趣和意境。孟浩然仰慕龐公的志節(jié)

29、最后兩句寫龐公隱居之所，巖壁門外，松徑寂寥，只有詩人與山林相伴，與塵世隔絕，詩人恬淡超脫的隱士形象躍然紙上。這首詩筆法順暢，語調(diào)平和，語言質(zhì)樸，結(jié)構(gòu)自然，筆墨省凈，點(diǎn)染疏豁，情感真摯。搜集整理經(jīng)典楹聯(lián)（副）燈謎，諺語，廣告宣傳語，短信祝福語至條。燈謎老頭子，一條腿，早晨起來喝冷水（打一日用品） 謎底: 瓢 食物分類 （食品規(guī)格） 謎底: 進(jìn)口大米 和顏悅色(打一食品) 謎底: 陽春面 欲上青天攬明月（打一汽車品牌） 謎底: 凌志 看到皇上了嗎? （4字口語，卷簾格） 謎底: 沒有主見 寡言(打一氣象用語) 謎底: 少云 可一言而盡也(打一先秦人物) 謎底: 陳完 諺語動手成功，伸手落空。想喝甜

30、水自己挑。路要自己走，關(guān)要自己闖。天上下雨地下滑，自己跌倒自己爬。家有斗量金，不如自己有本領(lǐng)。一等二靠三落空，一想二干三成功。不怕別人瞧不起，就怕自己不爭氣。鋸一響就有鋸末。血書必須要血寫。（西班牙諺語）與其悲嘆自己的命運(yùn)，不如相信自己的力量。（蒙古諺語）眼望高山，腳踏實(shí)地。不圖一時亂拍手，只求他日暗點(diǎn)頭。看到了目標(biāo)，并沒有到達(dá)目的地。臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。雖然有了好種子，慶賀豐收還太早。廣告宣傳語 只要我愿意，還有什么不可以-色彩地帶化裝品時間因我而存在-羅西尼手表晴空萬里，創(chuàng)寫意天地-法國航空公司自信，不是掛在自己嘴邊，而是看在別人眼里-杰克丹尼斯啤酒突破科技，啟迪未來-奧迪嘿，你到底在

31、哪里-澳大利亞國家旅游廣告科技以人為本-諾基亞手機(jī) 自然給你更多-蒙牛公司：雙重意思，慢慢理解世界觸手可及-中國電信追求卓越，業(yè)精于專-中國移動。一切皆有可能-李寧運(yùn)動引領(lǐng)進(jìn)步之道-米其林輪胎短信祝福語悄悄為我做的一切，天地知曉，我知曉！為這悄悄柔柔的溫情，在滾滾紅塵，我不怕紅顏老褪，總在期待中度過慢慢長夜，可不后悔。祝你情人節(jié)快樂！ 我的祝福從中秋出發(fā)，途徑國慶與寒露，帶著國慶的喜悅歡慶，帶著寒露的豐收美滿，匯聚其之精華，采集四季之芬芳，只為送你一聲問候：世界郵政日快樂！中秋月圓濃鄉(xiāng)情，國運(yùn)昌盛蔭蒼生。國慶中秋不夜天，牡丹金菊競相嫣。人民子弟新長城，華夏兒女一條龍。祖國生日桂花酒，萬里返鄉(xiāng)度

32、中秋。祝你雙節(jié)有雙喜，幸福健康總?cè)缫?。雙喜臨門，雙節(jié)快樂元旦來臨百花香，一香送你搖錢樹，二香送你貴人扶，三香送你心情好，四香送你沒煩惱.五香送你錢滿箱.六香送你永健康！元旦節(jié)快樂！教誨如春風(fēng)，師恩似海深，桃李滿天下，春暉遍四方！尊敬的老師，學(xué)生祝您新年快樂重陽佳節(jié)相聚，親朋好友相聚，情人戀人相聚，你我他相聚，讓我們一起為明天更好而相聚吧棕子好甜怡人醉，共訴人情酒一杯，道上一句祝福語，端午生色星光輝，道路平穩(wěn)無妨礙，心靜安寧樂相隨。祝您和家人端午節(jié)快樂！朋友是惆悵的解藥，是迷途的路標(biāo)，是傷痛的忠告，是失意時的微笑，是流淚時的擁抱，是患難中的依靠經(jīng)典楹聯(lián)一生勤為本；萬代誠作基。一亭俯流水，萬竹引清風(fēng)。人無信不立；天有日方明。海到無邊天作岸；山登絕頂我為峰。一輪明月；四壁清風(fēng)。 山以石峻；海為川歸。 天下有道；國家將興。 云水風(fēng)度；松柏氣節(jié)。 五車詩膽；八斗才雄。 不攻人短；莫矜己長。 風(fēng)云論道；筆墨通天。 尺璧非寶；寸陰無價。 10、以我心中的孟浩然為話題，寫一篇不少于800字的作文。我心中的孟浩然在我心中，孟浩然是一個風(fēng)流瀟灑，豁達(dá)