現(xiàn)代法學應是權利本位的人學

1、現(xiàn)代法學應是權利本位的人學 法學是權利義務之學，法學是權利之學，這是中國法學界所達成的廣泛的、根本性的共識。本文在這些認識的基礎上，進而提出現(xiàn)代法學應是以權利為本位的人學?！暗啦贿h人，遠人非道”。不言而喻，任何真正的科學從終極意義上說都是人學。而法學更應是人學，這是由法與人的特殊關系所決定的。在既定的社會條件下，法對人的影響是最大的，這表現(xiàn)在以下方面：第一，法對人的影響是強制性的。法是具有國家強制力的行為規(guī)范。凡是法的東西，都必須普遍服從，一體遵行，如有違反，則啟動國家強制力強制服從和遵行。哲學倫理宗教靠的是說教，藝術靠的是所塑造的典型人物形象的感染，而法靠的是直接的國家強制力。再好的哲學倫理

2、宗教人們都可以不接受，但再壞的法也是法，即所謂的“惡法亦法”。法之外的任何東西，人們都可以認同或反對，而正是因為人們可以認同或反對它們，所以它們往往就是可有可無、時有時無的東西，而不能像法那樣真正對人發(fā)生影響。第二，法對人的影響是最權威的。法是國家最高權力機關認可或制定的行為規(guī)范，因此，法應當是一個社會的最高命令、最高指示、最終理由，對人們來說，法就是必須聽從的命令、必須執(zhí)行的方針、必須采取的建議。人們在日用常行中可以對許多事情不聞不問，但卻不能置法于不顧。第三，法對人的影響是現(xiàn)實的，法不是別的，法是社會關系的記載和表述，法就是現(xiàn)實生活，法直接涉及人們的日用常行，關切人們的現(xiàn)實利益。人生活在現(xiàn)

3、實中，也生活在法的“天羅地網”中，人們處處可以感觸到法的存在，法已經成為一種現(xiàn)實的力量，左右、支配著人們的日用常行。法就是生活范式，人們必須依法而生活，人們的生活不能“逍遙法外”，沒有法人們就無法生活。第四，法對人的影響是持久的。法是一種穩(wěn)定性規(guī)范，一旦成為法的東西，它將持久的、穩(wěn)定地起作用。時尚可以變、思潮可以變、風俗可以變、政策可以變，盡管法也可以變，但法的變與它們相比要經過嚴格程序、慎重討論、反復審議，因而慢得多、小得多，而只有像法這種持久、穩(wěn)定的東西才能真正對人發(fā)生重大影響。第五，法對人的影響是制度性的。制度性的東西就是具有國家強制力的、神圣權威的、直接現(xiàn)實的、持久穩(wěn)定的東西，只有制度

4、性的東西才能對人真正發(fā)生重大的影響。法的東西是最能制度化，最易制度化的東西，或者說法的東西本身就是制度性的東西。因此，任何其他東西要真正對人發(fā)生重大的影響就必須制度化法律化。這也就是為什么任何統(tǒng)治階級都要把自己的意志上升為法的緣故，因為只有如此，才能真正對人提倡和灌輸自己的價值觀念，才能真正推行和實施自己的政策措施，才能真正維護和保障自己的根本利益。法對人的影響是多方面的，尤其是正反兩方面的影響，法可能成為關心人、尊重人、為了人、服務人的東西。也可能成為漠視人、貶抑人、反對人、奴役人的東西。因為，如何使法成為前者而不是后者就成了法中最先決、最根本的問題，這個問題在很大程度上其實也就是在法中是否

5、堅持以公平、正義、自由、權利、人道為核心內容的人文主義的問題。我認為，只有在法中堅持這種人文主義，才能使法成為關心人、尊重人、為了人、服務人的東西，反之法必須成為漠視人、貶抑人、反對人、奴役人的東西。正因為如此，孟德斯鳩在論述法的精神時“首先研究了人”，盧梭作為杰出的啟蒙思想家他“要論述的是人”，要“為人類辯護”，康德把“尊重人”、“人是目的”置于其整個法學的核心，黑格爾把“成為一個人，并尊敬他人為人”視為法的命令，馬克思反對不自由的“動物法”而崇尚自由的“人類法”?！叭耸侨f物的尺度”，一切法都必須從人出發(fā)，以人為中心，以人為目的。我們再也不能像過去那樣簡單地把這種人文主義冠之以“資產階級的”

6、而予以否定了，我們應把這種人文主義看作是法的基本精神、法的法以及評判法是否為法的根本標志。要真正使法成為關心人、尊重人、為了人、服務人的東西，堅持法中的這種人文主義，關鍵在于確立法的權利本位。因為，第一，權利本位是人的主體屬性要求。人是主體，權利是主體的內在要求，只有主體才會要求權利、才配享有權利、才能行使權利，任何一種權利都只能屬于主體人。權利是人作為主體的標志和確證，沒有權利就沒有主體，沒有權利的主體不是真正的主體，權利本位弘揚著人的主體性。第二，權利本位是人的自由本性要求。人是生而自由的。自由的本質在于權利，自由的標志在于權利。自由的保障在于權利的法定，自由的實現(xiàn)在于權利的行使。沒有權利

7、就沒有自由，權利賦予人以自由。第三，權利本位是人的逐利本性的要求，人是利益的動物，“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關”。權利是人們獲取利益的正當方式和合法途徑。權利從根本上就是允許、鼓勵和保護人們自由地選擇自認為最合適的方式去追逐自己極大化的合法利益。沒有權利就沒有利益，不享有權利的人，就是被剝奪利益的人，不能行使權利的人，就是不能逐利避害的人。權利本質上就是利益。第四，權利本位表明這樣一種人生態(tài)度，即對人的信任，認為人們能夠認識自我、主宰自我、實現(xiàn)自我，人們會按自己的認識和判斷去選擇自己認為合適的生存和生活方式。只有首先信任人才能真正尊重人或者說信任人本身就是尊重人。如果對人總是抱懷

8、疑態(tài)度，那是不可能真正尊重人的。只有信任人才能真正賦予人以權利，懷疑人只會廣泛地強加人以義務。權利本位還是義務本位易言之就是權利先行還是義務先行，只有權利先行才符合人的主動性、積極性和創(chuàng)造性的要求，也只有權利先行才能調動人的主動性、積極性和創(chuàng)造性。應當承認，人在自由的心態(tài)下、在寬松的環(huán)境里，在權利的行使中永遠比在強制的情緒下、在束縛的氛圍里、在義務的履行中更有主動性、積極性和創(chuàng)造性。只有以權利為本位，法才不致于成為束縛人的枷鎖，而成為解放人的武器。第五，權利本位表明為這樣一種社會觀，即權利高于權力，權利派生權力、權利決定權力；權力保障權利、權力服務權利，權力實現(xiàn)權利。法的本質在于賦予保障權利而

9、限定制約權力。以權利為本位是人民本位而不是官僚本位、是群眾路線而不是官僚作風、是人民史觀而不是英雄史觀，是尊重一切人而不是少數(shù)人。以權力為本位是官本位、是權力崇拜、是官僚崇拜，就是只見高高在上的少數(shù)掌權者而不見默默無聞的廣大勞動者。提出現(xiàn)代法學應是以權利為本位的人學，突出法中的權利本性和人文主義有重大的理論和實踐意義。第一，有利于更新人們的法觀念。中國古代法以刑為主，重刑尚刑，泛刑化極刑化，幾千年來法在中國人心目中就是刑，就是罰，這種觀念對當代很多中國人來說依然如此。這種法浸潤著血淋淋的屠夫氣質而不能洞見多少真正的人文精神，這種法往往成了專門對付人、奴役人、殘害人的工具。對這種法人們是不可能、

10、也不太敢親近它、信仰它、踐行它的，甚至連知都不想知道它，蘇東坡就曾說過“讀書萬卷不讀律”。中國法傳統(tǒng)與西方法傳統(tǒng)不同，在西方，法與刑無關而與權利相通，甚至法就是權利。中西方法傳統(tǒng)的這種不同充分體現(xiàn)法的人文精神上的迥異以及由此而來的中西方法制度的極大不同。中國幾千年來沒有實行真正的法治，原因之一，就是在于此。因為實行法治的前提是有優(yōu)良的法，而只有洋溢著公平、正義、自由、權利、人道這種人文精神的法才配稱得上是優(yōu)良的法。另一方面，法治的真正實行從根本上還在于法在人們心目中的形象和地位。過去那種沒有人文精神、面目可憎和令人生畏、沒有人情味的法在人們心目中是形象惡劣、地位卑微的。因此，中國當代法治的真正

11、實行，必須一改過去傳統(tǒng)的法觀念，讓法洋溢著充沛的人文精神，重塑法在人們心目中的形象、神圣法在人們心坎中的地位，堅固法和人之間的親和力、增強人們對法的信仰，使法真正成為人們生活的必需品，這已經成為中國當代實行法治的先決條件。第二，有利于重新認識法的本質。法的本質到底是什么？我們經常引用馬克思恩格斯在共產黨宣言的那段人所共知的話來加以說明并抽象化普遍化一切法的本質，甚至認為社會主義法的本質也不過是“統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)”。在這里，我們犯了一個嚴重的錯誤，那就是我們把馬克思恩格斯所批判否定的錯誤的東西卻當作正確的東西來肯定，其實這段話本身就表達出了另一個更為重要的真理，即真正的法不應該像他們資產階級法

12、那樣只是他們資產階級“統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)”，而應是作為人而所具有的基本的共同意志的體現(xiàn)。從古希臘、古羅馬開始，人們就認為法應體現(xiàn)和實現(xiàn)人的公平、正義、自由、權利、人道等人類永恒的基本理念。馬克思主義并不否定法制這種人文精神，只是批判揭穿了歷來統(tǒng)治階級本沒有做到這些卻偏偏用公平、正義、自由、權利、人道等人類崇高理念來裝飾點綴自己的法，企圖模糊人們的視野麻痹人們的意志，從而達到自己的非人道的目的虛偽性和欺騙性。馬克思主義在批判揭穿一個美麗而動聽的謊言的同時道出了一個偉大而艱難的真理：社會主義法不是不要體現(xiàn)和實現(xiàn)公平、正義、自由、權利、人道而是要把以往歷代統(tǒng)治階級所口口聲聲宣稱要實現(xiàn)卻從來沒有實現(xiàn)過

13、的公平、正義、自由、權利、人道等人類崇高理念加以真正實現(xiàn)。社會主義法就是要還人以權利、給人以尊嚴，真正把人的世界還給人本身。社會主義法的本質就是為人民服務。第三，有利于健全法制（治）。社會主義立法要建立在對特定歷史條件下（在當今是社會主義市場經濟條件下）人的客觀科學認識的基礎上，立法就是用最權威的法律去肯定、滿足、保護人的合理要求，同時否定、抑制、取締人的非法要求。關心人、尊重人、為了人、服務人應是整個立法的基本精神，也應是設立具體權利義務的根本標準。只有這樣，社會主義的整個法律體系才能真正成為“人權宣言”和“人權保障”。社會主義司法是司法人員為人們排憂解難、懲惡揚善、主張權利、追究責任、關心人、尊重人、為了人、服務人，是司法所司的第一條法律。只有這樣，司法機關才能成為人們評判是非、平衡利害、伸張正義最權威、最公正的場所，成為人們發(fā)生矛盾沖突時最想去、最會去、最常去的地方。只有這樣，才能減少、杜絕現(xiàn)實生活中人們遇事總是首先找關系、托人情、走后門，實在沒有辦法才上法庭、打官司這種漠視法律、不信任法律的普遍現(xiàn)象。司法是法律活的化身，人