現(xiàn)代法學(xué)應(yīng)是權(quán)利本位的人學(xué)

1、現(xiàn)代法學(xué)應(yīng)是權(quán)利本位的人學(xué) 法學(xué)是權(quán)利義務(wù)之學(xué)，法學(xué)是權(quán)利之學(xué)，這是中國(guó)法學(xué)界所達(dá)成的廣泛的、根本性的共識(shí)。本文在這些認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)而提出現(xiàn)代法學(xué)應(yīng)是以權(quán)利為本位的人學(xué)。“道不遠(yuǎn)人，遠(yuǎn)人非道”。不言而喻，任何真正的科學(xué)從終極意義上說都是人學(xué)。而法學(xué)更應(yīng)是人學(xué)，這是由法與人的特殊關(guān)系所決定的。在既定的社會(huì)條件下，法對(duì)人的影響是最大的，這表現(xiàn)在以下方面：第一，法對(duì)人的影響是強(qiáng)制性的。法是具有國(guó)家強(qiáng)制力的行為規(guī)范。凡是法的東西，都必須普遍服從，一體遵行，如有違反，則啟動(dòng)國(guó)家強(qiáng)制力強(qiáng)制服從和遵行。哲學(xué)倫理宗教靠的是說教，藝術(shù)靠的是所塑造的典型人物形象的感染，而法靠的是直接的國(guó)家強(qiáng)制力。再好的哲學(xué)倫理

2、宗教人們都可以不接受，但再壞的法也是法，即所謂的“惡法亦法”。法之外的任何東西，人們都可以認(rèn)同或反對(duì)，而正是因?yàn)槿藗兛梢哉J(rèn)同或反對(duì)它們，所以它們往往就是可有可無、時(shí)有時(shí)無的東西，而不能像法那樣真正對(duì)人發(fā)生影響。第二，法對(duì)人的影響是最權(quán)威的。法是國(guó)家最高權(quán)力機(jī)關(guān)認(rèn)可或制定的行為規(guī)范，因此，法應(yīng)當(dāng)是一個(gè)社會(huì)的最高命令、最高指示、最終理由，對(duì)人們來說，法就是必須聽從的命令、必須執(zhí)行的方針、必須采取的建議。人們?cè)谌沼贸Ｐ兄锌梢詫?duì)許多事情不聞不問，但卻不能置法于不顧。第三，法對(duì)人的影響是現(xiàn)實(shí)的，法不是別的，法是社會(huì)關(guān)系的記載和表述，法就是現(xiàn)實(shí)生活，法直接涉及人們的日用常行，關(guān)切人們的現(xiàn)實(shí)利益。人生活在現(xiàn)

3、實(shí)中，也生活在法的“天羅地網(wǎng)”中，人們處處可以感觸到法的存在，法已經(jīng)成為一種現(xiàn)實(shí)的力量，左右、支配著人們的日用常行。法就是生活范式，人們必須依法而生活，人們的生活不能“逍遙法外”，沒有法人們就無法生活。第四，法對(duì)人的影響是持久的。法是一種穩(wěn)定性規(guī)范，一旦成為法的東西，它將持久的、穩(wěn)定地起作用。時(shí)尚可以變、思潮可以變、風(fēng)俗可以變、政策可以變，盡管法也可以變，但法的變與它們相比要經(jīng)過嚴(yán)格程序、慎重討論、反復(fù)審議，因而慢得多、小得多，而只有像法這種持久、穩(wěn)定的東西才能真正對(duì)人發(fā)生重大影響。第五，法對(duì)人的影響是制度性的。制度性的東西就是具有國(guó)家強(qiáng)制力的、神圣權(quán)威的、直接現(xiàn)實(shí)的、持久穩(wěn)定的東西，只有制度

4、性的東西才能對(duì)人真正發(fā)生重大的影響。法的東西是最能制度化，最易制度化的東西，或者說法的東西本身就是制度性的東西。因此，任何其他東西要真正對(duì)人發(fā)生重大的影響就必須制度化法律化。這也就是為什么任何統(tǒng)治階級(jí)都要把自己的意志上升為法的緣故，因?yàn)橹挥腥绱?，才能真正?duì)人提倡和灌輸自己的價(jià)值觀念，才能真正推行和實(shí)施自己的政策措施，才能真正維護(hù)和保障自己的根本利益。法對(duì)人的影響是多方面的，尤其是正反兩方面的影響，法可能成為關(guān)心人、尊重人、為了人、服務(wù)人的東西。也可能成為漠視人、貶抑人、反對(duì)人、奴役人的東西。因?yàn)椋绾问狗ǔ蔀榍罢叨皇呛笳呔统闪朔ㄖ凶钕葲Q、最根本的問題，這個(gè)問題在很大程度上其實(shí)也就是在法中是否

5、堅(jiān)持以公平、正義、自由、權(quán)利、人道為核心內(nèi)容的人文主義的問題。我認(rèn)為，只有在法中堅(jiān)持這種人文主義，才能使法成為關(guān)心人、尊重人、為了人、服務(wù)人的東西，反之法必須成為漠視人、貶抑人、反對(duì)人、奴役人的東西。正因?yàn)槿绱?，孟德斯鳩在論述法的精神時(shí)“首先研究了人”，盧梭作為杰出的啟蒙思想家他“要論述的是人”，要“為人類辯護(hù)”，康德把“尊重人”、“人是目的”置于其整個(gè)法學(xué)的核心，黑格爾把“成為一個(gè)人，并尊敬他人為人”視為法的命令，馬克思反對(duì)不自由的“動(dòng)物法”而崇尚自由的“人類法”。“人是萬物的尺度”，一切法都必須從人出發(fā)，以人為中心，以人為目的。我們?cè)僖膊荒芟襁^去那樣簡(jiǎn)單地把這種人文主義冠之以“資產(chǎn)階級(jí)的”

6、而予以否定了，我們應(yīng)把這種人文主義看作是法的基本精神、法的法以及評(píng)判法是否為法的根本標(biāo)志。要真正使法成為關(guān)心人、尊重人、為了人、服務(wù)人的東西，堅(jiān)持法中的這種人文主義，關(guān)鍵在于確立法的權(quán)利本位。因?yàn)?，第一，?quán)利本位是人的主體屬性要求。人是主體，權(quán)利是主體的內(nèi)在要求，只有主體才會(huì)要求權(quán)利、才配享有權(quán)利、才能行使權(quán)利，任何一種權(quán)利都只能屬于主體人。權(quán)利是人作為主體的標(biāo)志和確證，沒有權(quán)利就沒有主體，沒有權(quán)利的主體不是真正的主體，權(quán)利本位弘揚(yáng)著人的主體性。第二，權(quán)利本位是人的自由本性要求。人是生而自由的。自由的本質(zhì)在于權(quán)利，自由的標(biāo)志在于權(quán)利。自由的保障在于權(quán)利的法定，自由的實(shí)現(xiàn)在于權(quán)利的行使。沒有權(quán)利

7、就沒有自由，權(quán)利賦予人以自由。第三，權(quán)利本位是人的逐利本性的要求，人是利益的動(dòng)物，“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)”。權(quán)利是人們獲取利益的正當(dāng)方式和合法途徑。權(quán)利從根本上就是允許、鼓勵(lì)和保護(hù)人們自由地選擇自認(rèn)為最合適的方式去追逐自己極大化的合法利益。沒有權(quán)利就沒有利益，不享有權(quán)利的人，就是被剝奪利益的人，不能行使權(quán)利的人，就是不能逐利避害的人。權(quán)利本質(zhì)上就是利益。第四，權(quán)利本位表明這樣一種人生態(tài)度，即對(duì)人的信任，認(rèn)為人們能夠認(rèn)識(shí)自我、主宰自我、實(shí)現(xiàn)自我，人們會(huì)按自己的認(rèn)識(shí)和判斷去選擇自己認(rèn)為合適的生存和生活方式。只有首先信任人才能真正尊重人或者說信任人本身就是尊重人。如果對(duì)人總是抱懷

8、疑態(tài)度，那是不可能真正尊重人的。只有信任人才能真正賦予人以權(quán)利，懷疑人只會(huì)廣泛地強(qiáng)加人以義務(wù)。權(quán)利本位還是義務(wù)本位易言之就是權(quán)利先行還是義務(wù)先行，只有權(quán)利先行才符合人的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性的要求，也只有權(quán)利先行才能調(diào)動(dòng)人的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，人在自由的心態(tài)下、在寬松的環(huán)境里，在權(quán)利的行使中永遠(yuǎn)比在強(qiáng)制的情緒下、在束縛的氛圍里、在義務(wù)的履行中更有主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性。只有以權(quán)利為本位，法才不致于成為束縛人的枷鎖，而成為解放人的武器。第五，權(quán)利本位表明為這樣一種社會(huì)觀，即權(quán)利高于權(quán)力，權(quán)利派生權(quán)力、權(quán)利決定權(quán)力；權(quán)力保障權(quán)利、權(quán)力服務(wù)權(quán)利，權(quán)力實(shí)現(xiàn)權(quán)利。法的本質(zhì)在于賦予保障權(quán)利而

9、限定制約權(quán)力。以權(quán)利為本位是人民本位而不是官僚本位、是群眾路線而不是官僚作風(fēng)、是人民史觀而不是英雄史觀，是尊重一切人而不是少數(shù)人。以權(quán)力為本位是官本位、是權(quán)力崇拜、是官僚崇拜，就是只見高高在上的少數(shù)掌權(quán)者而不見默默無聞的廣大勞動(dòng)者。提出現(xiàn)代法學(xué)應(yīng)是以權(quán)利為本位的人學(xué)，突出法中的權(quán)利本性和人文主義有重大的理論和實(shí)踐意義。第一，有利于更新人們的法觀念。中國(guó)古代法以刑為主，重刑尚刑，泛刑化極刑化，幾千年來法在中國(guó)人心目中就是刑，就是罰，這種觀念對(duì)當(dāng)代很多中國(guó)人來說依然如此。這種法浸潤(rùn)著血淋淋的屠夫氣質(zhì)而不能洞見多少真正的人文精神，這種法往往成了專門對(duì)付人、奴役人、殘害人的工具。對(duì)這種法人們是不可能、

10、也不太敢親近它、信仰它、踐行它的，甚至連知都不想知道它，蘇東坡就曾說過“讀書萬卷不讀律”。中國(guó)法傳統(tǒng)與西方法傳統(tǒng)不同，在西方，法與刑無關(guān)而與權(quán)利相通，甚至法就是權(quán)利。中西方法傳統(tǒng)的這種不同充分體現(xiàn)法的人文精神上的迥異以及由此而來的中西方法制度的極大不同。中國(guó)幾千年來沒有實(shí)行真正的法治，原因之一，就是在于此。因?yàn)閷?shí)行法治的前提是有優(yōu)良的法，而只有洋溢著公平、正義、自由、權(quán)利、人道這種人文精神的法才配稱得上是優(yōu)良的法。另一方面，法治的真正實(shí)行從根本上還在于法在人們心目中的形象和地位。過去那種沒有人文精神、面目可憎和令人生畏、沒有人情味的法在人們心目中是形象惡劣、地位卑微的。因此，中國(guó)當(dāng)代法治的真正

11、實(shí)行，必須一改過去傳統(tǒng)的法觀念，讓法洋溢著充沛的人文精神，重塑法在人們心目中的形象、神圣法在人們心坎中的地位，堅(jiān)固法和人之間的親和力、增強(qiáng)人們對(duì)法的信仰，使法真正成為人們生活的必需品，這已經(jīng)成為中國(guó)當(dāng)代實(shí)行法治的先決條件。第二，有利于重新認(rèn)識(shí)法的本質(zhì)。法的本質(zhì)到底是什么？我們經(jīng)常引用馬克思恩格斯在共產(chǎn)黨宣言的那段人所共知的話來加以說明并抽象化普遍化一切法的本質(zhì)，甚至認(rèn)為社會(huì)主義法的本質(zhì)也不過是“統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)”。在這里，我們犯了一個(gè)嚴(yán)重的錯(cuò)誤，那就是我們把馬克思恩格斯所批判否定的錯(cuò)誤的東西卻當(dāng)作正確的東西來肯定，其實(shí)這段話本身就表達(dá)出了另一個(gè)更為重要的真理，即真正的法不應(yīng)該像他們資產(chǎn)階級(jí)法

12、那樣只是他們資產(chǎn)階級(jí)“統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)”，而應(yīng)是作為人而所具有的基本的共同意志的體現(xiàn)。從古希臘、古羅馬開始，人們就認(rèn)為法應(yīng)體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)人的公平、正義、自由、權(quán)利、人道等人類永恒的基本理念。馬克思主義并不否定法制這種人文精神，只是批判揭穿了歷來統(tǒng)治階級(jí)本沒有做到這些卻偏偏用公平、正義、自由、權(quán)利、人道等人類崇高理念來裝飾點(diǎn)綴自己的法，企圖模糊人們的視野麻痹人們的意志，從而達(dá)到自己的非人道的目的虛偽性和欺騙性。馬克思主義在批判揭穿一個(gè)美麗而動(dòng)聽的謊言的同時(shí)道出了一個(gè)偉大而艱難的真理：社會(huì)主義法不是不要體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)公平、正義、自由、權(quán)利、人道而是要把以往歷代統(tǒng)治階級(jí)所口口聲聲宣稱要實(shí)現(xiàn)卻從來沒有實(shí)現(xiàn)過

13、的公平、正義、自由、權(quán)利、人道等人類崇高理念加以真正實(shí)現(xiàn)。社會(huì)主義法就是要還人以權(quán)利、給人以尊嚴(yán)，真正把人的世界還給人本身。社會(huì)主義法的本質(zhì)就是為人民服務(wù)。第三，有利于健全法制（治）。社會(huì)主義立法要建立在對(duì)特定歷史條件下（在當(dāng)今是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下）人的客觀科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，立法就是用最權(quán)威的法律去肯定、滿足、保護(hù)人的合理要求，同時(shí)否定、抑制、取締人的非法要求。關(guān)心人、尊重人、為了人、服務(wù)人應(yīng)是整個(gè)立法的基本精神，也應(yīng)是設(shè)立具體權(quán)利義務(wù)的根本標(biāo)準(zhǔn)。只有這樣，社會(huì)主義的整個(gè)法律體系才能真正成為“人權(quán)宣言”和“人權(quán)保障”。社會(huì)主義司法是司法人員為人們排憂解難、懲惡揚(yáng)善、主張權(quán)利、追究責(zé)任、關(guān)心人、尊重人、為了人、服務(wù)人，是司法所司的第一條法律。只有這樣，司法機(jī)關(guān)才能成為人們?cè)u(píng)判是非、平衡利害、伸張正義最權(quán)威、最公正的場(chǎng)所，成為人們發(fā)生矛盾沖突時(shí)最想去、最會(huì)去、最常去的地方。只有這樣，才能減少、杜絕現(xiàn)實(shí)生活中人們遇事總是首先找關(guān)系、托人情、走后門，實(shí)在沒有辦法才上法庭、打官司這種漠視法律、不信任法律的普遍現(xiàn)象。司法是法律活的化身，人