人恒過然后能改,困于心衡于慮而后作,征于色發(fā)于聲而后喻意思

1、人恒過然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻。意思I賞析舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管 夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。（是人一作：斯人）人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也。譯文舜從田野耕作之中被起用，傅說從筑墻的勞作之中被起用，膠鬲從販魚賣鹽中被起用，管夷吾被從獄官手里救出來并受到任用， 孫 叔敖從海濱隱居的地方被起用，百里奚被從奴隸市場(chǎng)里贖買

2、回來并被 起用。所以上天要把重任降臨在某人的身上，一定先要使他心意苦惱， 筋骨勞累，使他忍饑挨餓，身體空虛乏力，使他的每一行動(dòng)都不如意， 這樣來激勵(lì)他的心志，使他性情堅(jiān)忍，增加他所不具備的能力。一個(gè)人，常常出錯(cuò)，然后才能改正；心意困苦，思慮阻塞.然 后才能奮發(fā)；別人憤怒表現(xiàn)在臉色上，怨恨吐發(fā)在言語中，然后你就 會(huì)知道。一個(gè)國家，如果在國內(nèi)沒有堅(jiān)守法度的大臣和足以輔佐君王 的賢士，在國外沒有與之匹敵的鄰國和來自外國的禍患， 就常常會(huì)被 消滅。這樣，就知道憂愁患害足以使人生存，安逸享樂足以使人滅亡 的道理了。賞析作者：佚名吃得苦中苦，方為人上人。孟子所舉的例證是舜帝、傅說、膠 鬲、管仲、孫叔敖、百

3、里奚六人。所謂天將降大任于是人也，必先苦其心志 成為孟子最著 名的篇章之一，后人常引以為座右銘，激勵(lì)無數(shù)志士仁人在逆境中奮 起。其思想基礎(chǔ)是一種至高無上的英雄觀念和濃厚的生命悲劇意識(shí)， 一種崇高的獻(xiàn)身精神。是對(duì)生命痛苦的認(rèn)同以及對(duì)艱苦奮斗而獲致勝 利的精神的弘揚(yáng)。借用悲劇哲學(xué)家尼采的話來說，是要求我們 去同時(shí)面對(duì)人類最 大的痛苦和最高的希望。（快樂的科學(xué)）因?yàn)椋纯嗯c希望本來就同在說到生于憂患死于安樂，太史公說得好：昔西伯拘羑里，演周易；孔子厄陳、蔡，作春秋；屈原 放逐，著離騷；左丘失明，厥有國語；孫子臏腳，而論兵法； 不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說難、孤憤；詩三百篇， 大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。（史記太史公 自序）之所以如此，正是因?yàn)樗麄兩硖幠婢车膽n患之中，心氣郁結(jié)， 奮發(fā)而起，置之死地而后生的緣故。至于死于安樂者，歷代昏庸之君，荒淫逸樂而身死國亡，其例 更是不勝枚舉。所以，對(duì)人的一生來說，逆境和憂患不一定是壞事。生命說到 底是一種體驗(yàn)。因此，對(duì)逆境和憂患的體驗(yàn)倒往往是人生的一筆寶貴 財(cái)富。當(dāng)你回首往事的時(shí)候，可以自豪而欣慰地說：一切都經(jīng)歷過了，一切都過來了！ 這樣的人生，是不是比那些一帆風(fēng)順，沒有經(jīng) 過什么磨難，沒有什么特別體驗(yàn)的人生要豐富得多， 因而也有價(jià)值得 多呢？賞析