中國法律思想史試題及答案

1、中國法律思想史試題及答案一、名詞解釋（每題 5 分，共 20 分）1、以德配天2、不法先王，不是禮義3、兼相愛，交相利4、文約而例直，聽省而禁簡二、不定項(xiàng)選擇題（下面各題所給的備選答案中，至少有一項(xiàng)是正確的，將正確 答案的字母填入括號(hào)內(nèi)。每小題 2 分，共 30 分）1、西周時(shí)期，神權(quán)法思想發(fā)生了一次重大變化，周公提出了（）。A代天行罰B以德配天C親親、尊尊D世卿世祿2、子產(chǎn)鑄刑書及其爭論，在中國法律思想史上的重要意義是（）A沖破了秘密刑思想的束縛B 第一次肯定了公布成文刑法的 合禮合法 C打破了 刑不上大夫的傳統(tǒng)D維護(hù)了奴隸主貴族的特權(quán)3、提出民貴君輕說和暴君放伐論的先秦思想家是（ ）A荀況

2、B賈誼C管仲D孟軻4、 孔丘將禮視為立法、司法的指導(dǎo)原則，具體表現(xiàn)在（）。A.主張正名B 主張禮樂征自天子出C主張父子相隱D 反對(duì)鑄刑鼎5、荀子的隆禮重法學(xué)說是建立在（ ）基礎(chǔ)之上的。A.性善論B 性惡論C 性無善無惡論D 好利惡害論6、墨翟推崇 天志的目的在于強(qiáng)調(diào)法律的（ ）。A.權(quán)威B 來源C.公正和平等D .基礎(chǔ)7、墨翟認(rèn)為政治首先要解決的 三患是（ ）。A.民饑 E.民寒C .不得息D .民死8、 下面關(guān)于道家的政治法律思想的說法，正確的有（）。A.反對(duì)禮儀、否定忠孝B .崇尚兼愛，詛咒戰(zhàn)爭C抨擊法令，追求自由D .主張無為而治，向往小國寡民的社會(huì)9、在法家中，第一個(gè)提出 刑無等級(jí) 原

3、則的是（ ）。A.李悝B 齊國法家C 韓非D 商鞅10、關(guān)于 法的起源，法家認(rèn)為（ ）。A.人類社會(huì)之初并沒有法B法是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物C法天造地設(shè)的神物D.法權(quán)神授11、 董仲舒維護(hù)皇權(quán)的春秋法統(tǒng)說，包括（）。A.春秋大一統(tǒng)思想B .更化論C. 罷黜百家，統(tǒng)一思想D .天人感應(yīng)與天罰論12、在德禮與政刑的關(guān)系上，朱熹認(rèn)為（ ）。A.二者都是天理的產(chǎn)物B二者都是統(tǒng)治者進(jìn)行統(tǒng)治的不可缺少的工具C二者的目的都是存天理、滅人欲D. 二者應(yīng)作為統(tǒng)一體來看待13、王安石的變法理論和變法口號(hào)可歸結(jié)為 三不足，下列不屬于 三不足的范 圍的是（ ）。A.天變不足畏B .祖宗不足法C .人言不足恤D .變

4、法不足懼14、黃宗羲認(rèn)為表達(dá) 天下之人 的輿論和代表民意參政的機(jī)構(gòu)是（ ）。A.政府B .議會(huì)C .學(xué)校D .參政院15、 中體西用是張之洞思想的核心。它表現(xiàn)在法律主張上，就是（）。A. 堅(jiān)持維護(hù)以綱常名教為本的舊法律B. 堅(jiān)持寬猛相濟(jì)、剛?cè)峤Y(jié)合的統(tǒng)治方法C要求用變形不變質(zhì)的方法整頓舊法律D.采西法以補(bǔ)中法之不足三、簡答題（每題 7分，共 35分）1、簡述禮治的基本原則及特征？2、簡述商鞅的變法理論？3、簡述道家 道法自然的自然主義法律觀念？4、封建正統(tǒng)法律思想的基本內(nèi)容有哪些？5、簡述梁啟超的 三權(quán)分立 學(xué)說？ 四、論述題（ 15 分）1、試論述儒家 為政以德 的德治論？并結(jié)合實(shí)際談?wù)剬?duì)當(dāng)前

5、 以德治國 方略的 認(rèn)識(shí)？中國法律思想史試題答案一、名詞解釋（每題 5 分，共 20 分）1、以德配天 是西周統(tǒng)治者為了使統(tǒng)治合法化提出的一種學(xué)說，認(rèn)為天命是有的， 惟命是天 常 ，但不是固定不變的，只有有有德者才能承受天命，所謂 皇天無親，惟德是 輔。2、不法先王，不是禮義 不要效法先王，不承認(rèn)先王的禮義。既否定和批判 先王之禮 ，要打破舊思想、 舊制度的羈絆，實(shí)行革新。3、兼相愛，交相利 墨家法律觀的核心，兼相愛指不分親疏、貴賤、貧富、一視同仁的愛所有的人； 交相利指互相幫助，共謀福利，反對(duì)爭奪斗爭。4、文約而例直，聽省而禁簡：這是杜預(yù)提出來的立法原則。意思是：法律的文 字要簡明通俗，條例

6、應(yīng)明白準(zhǔn)確、直截了當(dāng)；法律的形式要單純，概念要明確， 條文要簡約，不要煩密。二、不定項(xiàng)選擇題（每小題 2 分，共 30分）1、B 2、ABC3、D 4、ABCD5、B 6、C 7、ABC8、ACD9、D 10、AB 11、ABC12、 ABCD 13、D 14、B 15 、ABCD三、簡答題（每題 7分，共 35分） 1、簡述禮治的基本原則及特征？ 禮治的基本原則： 親親和 尊尊。（1）親親就是必須親愛自己的親屬，特別是以父權(quán)中心的尊親屬；必須做到 父慈、子孝、兄友、弟恭。（2）尊尊就是要求奴隸和平民服從奴隸貴族，不得違抗；下級(jí)貴族服從上級(jí) 貴族，所有貴族服從周天子，不許犯上，不得僭越。周公倡

7、導(dǎo) 親親、尊尊，實(shí)際上是要維護(hù)王權(quán)和族權(quán)的統(tǒng)治。（ 3 分） 禮治的基本特征： 禮不下庶人，刑不上大夫 。（1）所謂禮不上庶人 是指禮主要是用來調(diào)整奴隸主階級(jí)內(nèi)關(guān)系的；各級(jí)貴族 按禮規(guī)定所享有的各種特權(quán)，奴隸和平民一律不得享受。（2）所謂刑不上大夫 是指，刑法的鋒芒是指向勞動(dòng)人民，而不是指向奴隸主 貴族。（ 3 分）禮與刑在對(duì)象上雖有所不同， 但禮不上庶人， 刑不上大夫 是相對(duì)的。禮所規(guī)定 的義務(wù)，庶人必須無條件地遵守； 個(gè)別奴隸主貴族嚴(yán)重危害奴隸主階級(jí)的整體利 益時(shí)，也要處以刑罰。當(dāng)然，那使用刑，他們也常常享受各種特殊照顧。 （1 分）2、簡述商鞅的變法理論？ 商鞅駁斥了 法古無過 , 循禮

8、邪的傳統(tǒng)觀念，指出自古以來根本沒有什么一成 不變的禮法，法令制度都是隨著時(shí)代的變化而變化的。因而他提出了 不法古， 不修今的變法口號(hào)。商鞅通過對(duì)民亂國亡是循守舊禮的必然結(jié)果的分析，指 出吸有變法更禮才能強(qiáng)國利民。 商鞅指出必須根據(jù)時(shí)代要求、 社會(huì)現(xiàn)實(shí)和民情 風(fēng)俗來更禮變法。商鞅用歷史進(jìn)化觀點(diǎn)來作為其說明變法必然性的理論依據(jù)。3、簡述道家 道法自然的自然主義法律觀念？ （1）道是宇宙的本體，主宰著天地萬物。（ 2 分 （ 2）道充滿于天地，普遍且無私。（ 2 分（3）道有內(nèi)在體系和規(guī)律，不以人的意志而改變。 （1 分（4）與仁義禮法相比是最高原則。（ 1 分（5）道能以不變應(yīng)萬變，以寡制眾，有無

9、往而不勝的力量。 （1 分- 古代最早的自然主義法律觀念4、封建正統(tǒng)法律思想的基本內(nèi)容有哪些？董仲舒的出現(xiàn)， 反映出地主階級(jí)的法律思想已初步完成， 封建正統(tǒng)法律思想已經(jīng) 形成。（ 1 分）它的基本內(nèi)容包括： 皇權(quán)至上，法自君出。這是封建王朝立法的一項(xiàng)基本原則。（2分 應(yīng)經(jīng)合義，禮法融合。（2分 三綱是維護(hù)封建君主專制制度的精神支柱和制訂封建法律的根本原則。德主刑輔，先教后刑。（ 2 分5 簡述梁啟超的 三權(quán)分立 學(xué)說？梁啟超借用西方資產(chǎn)階級(jí)倡導(dǎo)的 三權(quán)分立原則，結(jié)合我國情況， 創(chuàng)造了他自己 的三權(quán)分立說， 即由國會(huì)行使立法權(quán)， 由國務(wù)大臣行使行政權(quán)， 由獨(dú)立審判廳行 使司法權(quán)。（ 3 分）他把

10、統(tǒng)一 三權(quán)的統(tǒng)治權(quán)稱為 體，這是不可分的。由國會(huì)、國務(wù)大臣、審判廳 分別行使 三權(quán)稱為用，這是可分的， 即所謂三權(quán)之體皆莞于君主 。這就是 說，君主立憲與君主專制的 體是完全相同的， 君主立憲里的 君主同君主專制 里的君主一樣，享有最高的權(quán)利。所不同的是 用，即在三權(quán)使用上，立憲政 體對(duì)君主有某些限制罷了。（ 4 分）四、論述題（ 15 分）1、試論述儒家 為政以德 的德治論？并結(jié)合實(shí)際談?wù)剬?duì)當(dāng)前 以德治國 方略的 認(rèn)識(shí)？1、德，在西周時(shí)是一個(gè)融道德、政治、信仰、策略為一體的綜合概念。儒家對(duì)德 的繼承和改造主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是突出了 德 的政治意義，主要包括 寬惠使民和實(shí)行仁政， 二是提高

11、了 德的地位，認(rèn)為 德 高于君主的權(quán)力， 高于 國家及法律，是區(qū)分 仁君與 暴君的標(biāo)準(zhǔn)，是執(zhí)政、司法的指導(dǎo)方針。 表現(xiàn)在法律思想上，儒家進(jìn)一步發(fā)展了 明德慎罰 的思想，主要表現(xiàn)在： （1）德刑并用，以刑輔德。儒家認(rèn)為德和刑都是主要的統(tǒng)治方法，但應(yīng)該以德為主、刑罰只是德教的輔助。 孔丘首先提出了這一觀點(diǎn)。孟軻將德治思想發(fā)展成為更加完整系統(tǒng)的 仁政 學(xué)說。 荀況對(duì)于德治思想也有新的發(fā)展。 他一方面認(rèn)為道德準(zhǔn)則高于一切， 應(yīng)該按照 德行的高低來分配權(quán)力和財(cái)產(chǎn)， 主張君主應(yīng)該嚴(yán)格服從德行。 另一方面認(rèn)為統(tǒng)治 者只有減省刑罰， 注意教化，施以恩惠，即以德服人， 才能富國強(qiáng)兵， 成為霸主。 儒家雖然注重道

12、德教化的作用， 但從不否定刑罰的必要性， 當(dāng)教化不起作用時(shí)仍 主張?jiān)V諸暴力，使用刑罰?？浊鸬膹?qiáng)調(diào) 道之以德、齊之以禮 的同時(shí)，仍主張 道之以政，齊之以刑 ，提倡君子既要懷德 ，又要 懷刑 ，懷即注重之意。 還主張根據(jù)形勢的需要命名用寬、猛兩手， 寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬 。 （2）注重教化，以德去刑 儒家所謂的教化， 系指向人民灌輸宗法倫理和等級(jí)觀念。 孔孟從性善論出發(fā)強(qiáng)調(diào) 教化的功能。 孔丘認(rèn)為人生來便具有相似的本性， 君子小人的道德區(qū)別是后天習(xí) 染而形成的， 因而可以通過禮義教化使小人棄惡從善， 成為君子。 孟軻進(jìn)而將性 善、道德與政治一體化。荀況雖然主張性惡論， 但他強(qiáng)調(diào)人性是可以改變的， 涂之人可以為禹 。為了使 人改惡為善，就必須通過禮義教育來 化性起的 ，防止惡性發(fā)作。 在儒家看來， 教化本身只是一種手段， 其目的在于防止和消滅犯罪現(xiàn)象， 鞏固封 建統(tǒng)治。孔丘期望通過 德治，勝殘去殺 ，達(dá)到無訟的境界。 強(qiáng)調(diào)審判案件不僅僅是懲罰制裁，而且也是一種教育的手段。這種 以德去刑 的教育預(yù)防思想，是儒家的創(chuàng)造的