傳統(tǒng)詩學(xué)的現(xiàn)代演進(jìn)-文檔資料

1、傳統(tǒng)詩學(xué)的現(xiàn)代演進(jìn) 陳三立是近代文學(xué)史上著名詩人、 學(xué)者，近代宋詩派詩人稱 其為“一代宗師”，等同于宋代的黃庭堅(jiān)；鄭孝胥推其為“清代 第一”。作為詩界泰斗，陳三立論詩標(biāo)舉“格韻”，以“風(fēng)格遒 上，而情韻不匱”的詩歌為美學(xué)典范。 其竹如意館遺集序曰： “余以為詩則風(fēng)格遒上，而情韻不匱，文根柢深，樸茂安雅，曲 達(dá)意理而不失矩度，咸杰出而可傳于后，無疑也?！边@篇序文 作于壬申冬月（ 1932），是八十老人對(duì)一生詩歌的總結(jié)之語，也 是對(duì)“格韻”說美學(xué)特征的最終歸納之辭， 實(shí)有詩學(xué)理想與方法 寄予其中。細(xì)繹之： 一、唐宋詩之爭與“格韻說”近代詩學(xué)背景 “格韻說” ，最初是在陳三立為詩友陳曾壽詩歌作序時(shí)提

2、出 來的，即 1921 年。蒼虬閣詩序曰： 余與太夷所得詩，激急抗烈，指斥無留遺。仁先悲憤與之同， 乃中極沉郁而淡遠(yuǎn)，溫邃自掩其跡。嘗論古昔丁亂亡之作者，無 拔刀亡命之氣，惟陶潛、韓，次之元好問。仁先格異而意味差相 比，所謂志深而味隱者耶？嗟乎！比世有仁先，遂使余與太夷之 詩或皆不免為傖父，則仁先宜有不可及，并可于語言文字之外落 落得之矣。 1921年前后，同光體詩論家陳衍、沈曾植分別提出“三元 說”、“三關(guān)說”。作為同光三杰之一，陳三立的“格韻說”有 與之詩學(xué)對(duì)話的意義，即對(duì)清代以來愈演愈烈的唐宋詩之爭進(jìn)行 分疏和整合，故這一理論的提出有著深厚的近代詩學(xué)背景與詩學(xué) 理想含蘊(yùn)其中。 唐宋詩之爭

3、為中國詩史上一大公案，自嚴(yán)羽標(biāo)舉“以盛唐為 法”、“不作開元天寶以下人物”（滄浪詩話詩辨）始， 金人王若虛、元好問于宋頗多微詞；明前后七子“詩必盛唐”， 以及清初漁洋提倡“神韻”， 沈德潛標(biāo)示“格調(diào)”，唐詩漸漸與 宋詩劃分畛域，自成營壘，中國詩學(xué)的唐音優(yōu)勢漸成一大傳統(tǒng)。 然自清初錢謙益、朱彝尊指斥滄浪，黃梨洲、呂晚村、吳孟舉首 倡宋調(diào)?？涤簳r(shí)期的查慎行、厲鄂、全祖望使尊宋蔚然成風(fēng)。乾 嘉時(shí)期，錢載、翁方綱及姚鼐將文學(xué)與實(shí)學(xué)之風(fēng)相聯(lián)系，宋詩已 成林木蔚茂。道咸年間，詩壇宗宋詩風(fēng)繼而彌盛，除姚鼐弟子梅 曾亮、方東樹、姚瑩等桐城派尊宋詩以外，擎起詩學(xué)大旗的祁藻、 程恩澤、何紹基、曾國藩、鄭珍等人，發(fā)

4、起宋詩運(yùn)動(dòng)，其影響一 直延伸到晚清“同光體”。 宋詩復(fù)興成為清代詩學(xué)貫穿全局的主要脈絡(luò)，近代“同光 體”詩派的出現(xiàn)，就是在這一詩學(xué)背景下，力圖對(duì)唐宋詩學(xué)作一 調(diào)校、整合，擺脫固有唐宋詩學(xué)范式造成的格局與拘限，創(chuàng)造出 一個(gè)新的詩學(xué)范式。“同光體”的揭橥者陳衍提出詩有“三元” 的主張，對(duì)“唐宋之爭”不再作非此即彼的區(qū)分與軒輊，而是從 一體相關(guān)的角度調(diào)適唐宋，力圖將唐詩中的興象風(fēng)神與宋詩中的 思理筋骨作一整合，重在表明宋詩皆推本唐人詩法，力破余地。 唐宋詩學(xué)并不對(duì)立， 只有先后朝代之分， 宋詩是在唐詩的基礎(chǔ)上 繼承變化才自成一格， 是對(duì)唐詩的開拓與創(chuàng)新。 “故三元說 理論指向清楚：與尊宋精神相反相成

5、，皆推崇獨(dú)創(chuàng)，強(qiáng)調(diào)變化； 消解學(xué)宋帶來的宗派問題；唐宋一并泯除，上達(dá)風(fēng)雅，即由學(xué)古 轉(zhuǎn)向開新， 由詩藝取法轉(zhuǎn)向人文工夫。 這使其超越了傳統(tǒng)唐宋詩 之爭，不期然而然地關(guān)涉到詩學(xué)及其相關(guān)聯(lián)的文化存亡問 題?！薄叭f”就歷史發(fā)展上來看，是唐宋詩一體的詩史觀。 然就其哲學(xué)態(tài)度而言， 致力于從歷史主義的角度尋覓詩歌衍變的 內(nèi)在理路，以詩人之學(xué)為基點(diǎn)，為其詩學(xué)重宋辯護(hù)。 陳衍的“三元說”是在與沈曾植論詩時(shí)提出來的。 沈曾植在 陳衍“三元說”提出來約二十年后（ 1921），于與金甸丞太守 論詩書中正式提出“三關(guān)說”， 認(rèn)為詩不僅是詩人性情的載體， 更是社會(huì)文化歷史的載體。詩非小道，融合個(gè)體心性、時(shí)代精神

6、與學(xué)術(shù)思想為一體， 乃是經(jīng)天緯地之大業(yè)。 詩不僅是詩人自身的 精神活動(dòng)和人格顯現(xiàn)， 而且是整個(gè)人類文化精神活動(dòng)中的有機(jī)組 成，詩人應(yīng)自覺承當(dāng)文化上興亡繼絕之大任， 將自身的創(chuàng)作融入 民族文化精神的創(chuàng)造之中。 “三元說”與“三關(guān)說”都是對(duì)貫穿清代詩學(xué)的唐宋詩之 爭的總結(jié)、整合和扭轉(zhuǎn)。它們不只是分門立宗的問題，除了表明 詩家的詩學(xué)崇尚之外， 更大程度上是探討詩學(xué)的未來路徑和價(jià)值 取向，有明確的近代危機(jī)體認(rèn)。詩家借此熟悉的話語空間，一者 通過歷史理性的認(rèn)知， 為其詩學(xué)宗宋辯護(hù)， 其終點(diǎn)是由詩藝取舍 轉(zhuǎn)向人文精神的提升；一者由詩藝、詩道關(guān)系，探究傳統(tǒng)詩學(xué)的 人文精神，進(jìn)而轉(zhuǎn)向近代民族文化精神建設(shè)。陳三

7、立“格韻說” 正是在這一詩學(xué)背景下，對(duì)唐宋詩學(xué)內(nèi)核價(jià)值進(jìn)行省察， 將唐宋 詩之爭問題上升到對(duì)詩歌價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和未來走向問題的探討，并確 立了陶淵明在詩歌史上的典范意義。 二、“格韻說”的文化意蘊(yùn)和審美指向性 論詩尚格，本宋人說詩傳統(tǒng)。陳三立論詩“格”是延續(xù)宋人 詩論傳統(tǒng)，但不乏時(shí)代新變。如：“風(fēng)格清逸，攄情尤多摯切 語?！薄疤烊桓咝悖鄷r(shí)復(fù)振宕自奇，標(biāo)格輕重近遺山?！?“格”在這里不是指一種外在的、 靜止的藝術(shù)風(fēng)格，而是與作者 的精神風(fēng)貌、人格氣度、思想深度和表達(dá)力度等內(nèi)在因素相關(guān)。 他認(rèn)為詩之“格”不僅關(guān)乎藝術(shù)性， 更是更關(guān)乎人格品性。格之 尊卑高下不取決于辭章藝能之優(yōu)劣，而在于詩歌主體是否有道

8、德 襟懷、政治抱負(fù)、人格尊嚴(yán)。如余堯衢詩集序曰：“格逸而 氣昌，其沉郁悲壯可愕可喜，終不沒其葳蕤之態(tài)，夷坦之情?！?既指出其詩風(fēng)平談自然，情感充沛，又論其人品正直，有德人儒 吏之風(fēng)范。詩“格”是詩人品格的自然流露， 格高之作雅人深致， 情韻充沛。陳三立論詩常常將格與情對(duì)舉，如“風(fēng)格遒上，而情 韻不匱”（竹如意館遺集序）、“風(fēng)清格逸，攄情尤多摯切 語”（黃蔭亭詩評(píng)語），這里的情不僅指士子之雅意，而且 特指亂離時(shí)代家國、政治之情。在藝術(shù)美感上，陳三立要 求“格”具有“逸、淡”品質(zhì)，這與唐宋詩學(xué)中自然平淡美的詩 學(xué)精神是相通的。所謂“逸氣高格”、“格淡氣逸”、“氣清格 逸”、“格渾氣逸”等，將“格”

9、與自然平淡、澹泊樸實(shí)的美學(xué) 風(fēng)格相聯(lián)系，表現(xiàn)出的人文藝術(shù)精神正是宋人詩歌本體論之體 現(xiàn)。胡曉明據(jù)此說：“宋詩學(xué)之至高風(fēng)格之美，實(shí)不止于詩藝， 厥其始終含蘊(yùn)一份自覺的人文意識(shí)。重人文涵養(yǎng)、重人格境界， 以此為詩歌藝術(shù)風(fēng)貌之深度模式，故又與宋人詩道合一思想相 關(guān)。”因此，詩格與才學(xué)、高雅的人文深趣相關(guān)，又與詩道精 神擔(dān)當(dāng)相連。因此，陳三立以“格”作為詩歌美學(xué)的核心，并不 拘囿于宋詩學(xué)論，而是探本求源，會(huì)通唐宋，直攫其人文精神本 質(zhì)。如舉“格異”取晉代陶潛、唐代韓、金代元好問為典范；舉 “風(fēng)格遒上”取宋代黃山谷、 陸游為典范；舉“艱深而質(zhì)?！比?晚唐皮日休、陸龜蒙為典范。又論“格”“非拘拘于襲唐摹宋

10、”、 “研唐宋諸名家之作”，可見陳三立本無唐宋之界限， 以“格” 論詩，超越唐詩宋詩藝術(shù)風(fēng)格之爭， 而直接契入詩歌人文精神內(nèi) 涵的探討，對(duì)人文精神的復(fù)興和文化傳統(tǒng)的保存厥功至偉。 與“格”相似，陳三立論詩評(píng)文時(shí)，喜好用“韻”字，又以 “脫棄凡近”、“中藏余味”、“蘊(yùn)藉綿遠(yuǎn)”、“志深而味隱”， “高淡”、“澹蕩”等形容之。如藤雪樓詩鈔題辭：“曾農(nóng) 髯熙謂其畫草蟲花卉，韻逸骨清，自抒胸臆，余謂其詩獨(dú)不 然?！弊痧以娫u(píng)語：“高談凄清，韻格在宛陵、淮海之 間，霾之海市，懸此詩隱，應(yīng)有光芒夜吐。”龍榆生雨行湖 上評(píng)語：“秀韻天成，極澹蕩夷猶之致?！狈岔崉僦鳎?具備“澹泊自然”的意境之美， 又具備不

11、俗的內(nèi)在精神與個(gè)人情 趣?！绊崱敝厍楦?，重意味，又透過自然和諧的藝術(shù)風(fēng)格見出人 文修養(yǎng)，人品與詩品的自然和諧統(tǒng)一， 折射出莊禪儒道的心性境 界和人生哲學(xué)。陳三立論“韻”本中國美學(xué)傳統(tǒng)，又體現(xiàn)宋代批 評(píng)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變。宋人論“韻”突破“韻”的藝能層面， 涉及到人 的生命精神狀態(tài)。陳三立繼承宋代論“韻”之宗旨， 持論的核心 重在人文精神本質(zhì)。 第一，“韻”之實(shí)質(zhì)是人文修養(yǎng)的美學(xué)境界。作品以“韻” 勝，不在于詩藝是否平淡，而在于人品與詩品的和諧統(tǒng)一，是詩 人自身道德的修養(yǎng)、學(xué)問積累、澹泊心性的結(jié)果。他以“韻出百 家上”為最高美學(xué)準(zhǔn)則，“韻”通于詩道，由藝能之事而歸諸人 文，融合了道的沖虛，釋空的深遠(yuǎn)清寧

12、，儒家的內(nèi)剛外柔的哲學(xué) 之理。如滄趣樓詩集曰： 居鄉(xiāng)里竟二十余年，戢影林壑，系心君國，蓋抱偉略，郁而 不舒，袖手結(jié)舌，無可告語，閑放之歲月，遂假吟詠以自遣。又 嘗出游江南、廣州暨南洋群島，紀(jì)程之作亦稍多焉。及垂老，召 還輔導(dǎo)沖主，國勢已岌岌不可為。俄迫禪讓，坐睹淪胥，處維系 綱紀(jì)，斡旋運(yùn)會(huì)之地，萬變襲撼，寤寐交瘁，偶就余閑寫胸臆， 即集中后數(shù)卷所得詩是也。公生平遭際如此，顧所為詩終始不失 溫柔敦厚之教，感物造端，蘊(yùn)藉綿邈，風(fēng)度絕世，后山所稱“韻 出百家上”者庶幾遇之。然而其純忠苦志，幽憂隱痛，類涵溢語 言文字之表，百世之下，低徊諷誦，猶可冥接遐契于孤懸天壤之 一人也。 陳寶琛之所以“韻出百家上

13、”， 為“孤懸天壤之一人”，并 不在于詩藝功夫。若就詩藝而言，閩派之“清”詩風(fēng)與江西派 “刻造化”自是不同，然就詩品持“溫柔敦厚”之教， 詩歌表現(xiàn) 道德修養(yǎng)、家國關(guān)懷、學(xué)識(shí)趣味而言，兩者無不符契。陳三立評(píng) 抱潤軒文集亦曰：“韻出百家上，誦之心己醺，此后山評(píng)涪 翁詩句也，移之論作者之文亦然?！币彩且?yàn)轳R其昶是“孤詣 醞釀”的命世之作，亦符契“韻”之本義。 第二，“韻”特點(diǎn)在于“澹遠(yuǎn)、澹蕩”，有“逸氣”，即平 淡簡古之中蘊(yùn)含有深厚的意味， 這也就是蘇軾稱贊韋應(yīng)物、 柳宗 元的詩“發(fā)纖于簡古，寄至味于澹泊”的境界。蘇軾晚年標(biāo)舉 “絢爛之極，歸于平淡”的詩歌美學(xué)境界，與莊禪美學(xué)境界相似。 “韻”在魏晉

14、與宋代特別受到推重， 其內(nèi)在的哲學(xué)美學(xué)基礎(chǔ)都在 于莊學(xué)之虛靜與大乘佛教之靜養(yǎng)， 莊學(xué)的清虛玄遠(yuǎn)、超越不俗的 人生態(tài)度和個(gè)性表現(xiàn)，也深刻影響到“韻”的審美意識(shí)和理想形 成。陳三立在文學(xué)研究方法上，“講心性，求了解”，注意以心 為本，發(fā)揮“道德主體能動(dòng)性”；在政治上以“寧靜澹泊之天 懷”根柢，表現(xiàn)在審美理想上，它不再以氣勢、意境雄渾取勝， 而是轉(zhuǎn)向人們的心境與意緒方面， 雖少激昂之情，卻多搖曳不斷 之意，使人能進(jìn)入更為細(xì)膩的藝術(shù)感受和體驗(yàn)之中。 其三，“韻”最忌凡近之作，表現(xiàn)不俗的人格精神追求。蕭 散簡遠(yuǎn)、無成自得、高風(fēng)絕塵，都是蘇軾心目中極為高雅的境界， 也是陳三立藝術(shù)追求的境界。 在張?bào)蛳资?/p>

15、雜感 “題辭”中， 他說：“抒寫胸臆，生平志事，學(xué)識(shí)遭歷，略具如此。而筆氣疏 樸駘宕，不假雕飾，有風(fēng)行水上之觀?！?11 又在趙元禮詩題辭 中說：“抒寫胸臆，格淡氣逸，不假雕飾，而自臻渾灝流轉(zhuǎn)之勝 境?！?12 “不假雕飾”是一種“疏樸淡雅”的美，也是一種 “求真不俗”的美，更能折射出人格精神之高低。 第四，“韻”與“意境”理論的溝合， 是陳三立論“韻”的 又一特點(diǎn)?！八^志深而味隱者耶”（蒼虬閣詩序）、“蘊(yùn) 藉綿遠(yuǎn)”（滄趣樓詩集序、“渾灝流轉(zhuǎn)之勝境”（趙元禮 詩題辭），“尋墜緒而接遺響，最推勝境”（思沖齋詩稿題 辭）都是明確標(biāo)舉詩歌“言有盡而意無窮”的意境美。陳三立 論“韻”本宋人論“韻”之

16、旨趣， 而宋人重“韻”是從唐人“意 境”說轉(zhuǎn)向韻味的提倡， 實(shí)際上從藝術(shù)鑒賞的角度大大深化了唐 人意境理論， 將“意境”品味方面的認(rèn)識(shí)提高了一步。 陳三立依 照宋人論“韻”精神， 突出“韻”不俗的內(nèi)在人格精神、 學(xué)問涵 養(yǎng)及澹泊之感，并與平淡自然美相結(jié)合，樹立起新的意境風(fēng)格， 這對(duì)王國維意境美學(xué)和近代詩意美的創(chuàng)造不無啟示與借鑒意義。 陳三立詩韻論融盛唐“意境”說與宋人“格韻”論于一體， 在唐 宋詩人論基礎(chǔ)上，確立起新的美學(xué)風(fēng)標(biāo)。 縱觀散原詩文、評(píng)點(diǎn)和題辭，并無“格韻”合訓(xùn)連用，只有 “格”、“韻”與“韻格”互為通用。細(xì)繹其意也多為相近，稍 有區(qū)別表現(xiàn)為：前者重在情意、境界之美，后者重在風(fēng)格品質(zhì)

17、之 高，但都突出人文修養(yǎng)在其中的重要作用，詩品與人品的合一。 都強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的人格精神美與政治社會(huì)關(guān)懷意識(shí)， 強(qiáng)調(diào)真性情的地 位。反對(duì)庸俗化， 提倡高雅文化。 反對(duì)高深艱造， 提倡平淡自然。 人格境界與詩歌境界的相通， 論詩不作唐宋詩藝高下的比較， 而 直攫內(nèi)在人文精神本質(zhì)， 從而將詩歌的美學(xué)精神由唐宋追溯到魏 晉時(shí)期，共同確立了陶淵明的詩學(xué)典范意義。 三、由“格 韻”看陶淵明詩歌的典范意義 陳三立于蒼虬閣詩序中說：“嘗論古昔丁亂亡之作者， 無拔刀亡命之氣，惟陶潛、韓、次之元好問?！?13 陳三立認(rèn)同 陳曾壽觀點(diǎn)， 并高標(biāo)陶淵明詩為有“格韻”的典范， 以之為隔世 之師。作于 1904 年的憶去歲與

18、小魯、 伯酬唱感賦 詩曰：“世 難益迫人益老，采菊漉酒真吾師。安怪陶公惜此日，唏噓千載非 所知。”以自己為陶淵明千年知音，深味陶之歸隱的真正內(nèi)蘊(yùn)， 對(duì)陶詩所表現(xiàn)的人格精神和平淡自然的“格韻”迷魅，推賞有 加。 以“格韻”論陶源于蘇軾說詩傳統(tǒng)。 蘇軾自陳其詩作遍和陶 詩的原因時(shí)說：“吾于淵明，豈獨(dú)好其詩也，如其為人，為有感 焉。”他特別強(qiáng)調(diào)陶公“性剛才拙，與物多忤”、卓然不群的人 格。14 陳三立以之為“格高”的典范， 也是因?yàn)槠湓姼璧纳?植根于人格高尚與時(shí)代政治關(guān)懷的基礎(chǔ)上， 詩歌是其人格精神的 體現(xiàn)。陶淵明詩歌中對(duì)世風(fēng)澆漓、道德敗壞有著深切的感受，他 深受儒家思想的熏陶， 又極重政治人格操

19、守， 彰顯貞剛忠義的人 格精神。鄭文焯就將陶淵明飲酒詩當(dāng)作“嬋代之際”的“天 人革命、絕景窮居”之嘆。翁同也說：“晉室之亡，自傷不能從 死報(bào)仇，此三良、荊軻詩之所以作也?！?15 所以，陳 三立眼里的陶淵明， 絕不是一味靜穆的詩人， 他能從詩中看出詩 人的憤懣不平， 讀懂其政治寄托與人生徹悟， 由詩格看出其人格 之高，幽人貞靜、擇善固執(zhí)的士人品格。陳三立將陶淵明又看作 是“韻勝”之典范， 是根源于陶詩枯淡平易、 自然無成的藝術(shù)風(fēng) 格。雖然陳三立沒有直接在詩論中評(píng)價(jià)陶詩的風(fēng)格，但以“格 韻”論詩是心中卻有陶詩這一典范存在。 如在陳太保庵七十壽 序中說：“蓋先生為詩特矜重，三立私服先生，疑當(dāng)世之擅

20、詩 者，莫高先生也。林君畏廬亦稱先生詩幽峭綿遠(yuǎn)，清而不癯，枯 而能膏，氣肅而聲悲，古遺民之詩也?！?16 又在滄趣樓詩詩 集序中說陳寶琛詩“韻出百家上”，兩相照察，則“韻勝”的 特點(diǎn)是“清而不癯， 枯而能膏”， 而這正是蘇軾評(píng)陶淵明之精典 用語。蘇軾與子由尺牘六首 其五曰： “吾于詩人， 無所甚好， 獨(dú)好淵明之詩，淵明詩作不多，然其詩質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴，自 曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫及也?！?17 蘇軾獨(dú)好陶詩， 在于陶詩“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”。因?yàn)檫@種韻味，是古今作家 都不及的。質(zhì)而綺，癯而腴的詩歌境界，也就是南宋陳善所說的 “頗似枯淡，久久有味”（捫虱新話上卷卷一）的境界。陳 善又說

21、：“淵明藹藹遠(yuǎn)人村，依依墟里煙，犬吠深巷里，雞鳴 桑樹巔當(dāng)與豳風(fēng)七月相表里，此殆難與俗人言也?！币?在說明“清而不癯， 枯而能膏”的陶詩特點(diǎn)。 陶淵明詩歌以“韻 勝”，在宋代已得到共識(shí)。 陳善說： “予每論詩， 以陶淵明、韓、 杜諸公皆為韻勝。 ”這一并列也說明陳三立由韓、 杜詩歌上溯到 陶淵明，有取法乎上的意味。在他看來，陶、杜、韓相通之處在 于他們都具有創(chuàng)造含蓄雋永，又自然天成詩歌境界的非凡能力， 而這又不僅是詩歌風(fēng)格問題， 更涉及到人的精神境界、 人格修養(yǎng) 問題。 與陳衍、沈曾植“三元、三關(guān)”說相呼應(yīng)，陳三立也在詩歌 宗向上認(rèn)同元嘉詩、 元和詩和元詩為詩學(xué)高標(biāo)。 “三元說”重在 宗宋推本

22、杜、韓；“三關(guān)說”則在尊重杜甫、韓愈、元稹、白居 易、蘇軾、黃庭堅(jiān)的基礎(chǔ)上，上溯到顏延之、謝靈運(yùn)、陶淵明， 做到“活六朝”。“格韻說”推本宋人詩學(xué)，由杜、韓、蘇、黃 上溯到陶淵明，重在人格精神、政治品格上的內(nèi)在相通。眾所周 知，杜、韓詩歌開啟了宋調(diào)的先河，蘇軾、黃庭堅(jiān)則完成了宋調(diào) 的轉(zhuǎn)型， 宋人在唐詩傳統(tǒng)中獲得了真正意義上的超越， 恰好陳衍 所說：“今人強(qiáng)分唐詩、宋詩，宋人皆推本唐人詩法，力破余地 耳?！?8 唐詩的直接精神偶像和靈感來源都是來自富有創(chuàng)變精 神的六朝詩歌，宋詩強(qiáng)調(diào)杜甫、韓愈一系的詩歌傳統(tǒng)之外，最終 還要追溯到顏、 謝、陶一系的藝術(shù)精神。 宋詩之于六朝詩、 唐詩， 是學(xué)古與創(chuàng)新并重， 在繼承中力求新變。 清詩和同光體詩人以宋 詩為基礎(chǔ)，自然也遵循這一詩學(xué)路徑。 由此可見， “格韻說”與“三元說”、 “三關(guān)說”共同顯著 的藝術(shù)特征， 都是以獨(dú)特的理論重構(gòu)具有宋調(diào)色彩的中國古典詩 歌發(fā)展史。只是與陳衍、沈曾植論詩方式迥然不同，陳三立說詩 略去了從現(xiàn)象到本質(zhì)的推理、 演繹過程， 以其創(chuàng)作上特有的直覺 體悟直探根本， 三言兩語切中要害， 并用自己的詩作示人以從入 之途，猶如高明的禪師，一燈說法，足以洞察整個(gè)心靈，顯得開 張犀利，痛快淋漓，然不入其里，難能窺見其奧。也因?yàn)樗麄€(gè)性 的澹泊，