淺談?wù)Z文教學(xué)中的人文教育 (2)

1、談?wù)Z文教學(xué)中的人文教育 摘要：新課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。”語(yǔ)文教學(xué)中的人文教育，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)重視對(duì)學(xué)生情感、態(tài)度和價(jià)值觀的熏陶感染。在語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育是素質(zhì)教育的具體體現(xiàn)。在新課標(biāo)的要求下，怎樣才能較好地完成語(yǔ)文教學(xué)中的人文教育呢？一 完善評(píng)價(jià)制度；二 轉(zhuǎn)變教學(xué)理念；三 優(yōu)化課堂教學(xué)；四 優(yōu)化作業(yè)設(shè)計(jì)。關(guān)鍵詞：人文教育 全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）有這樣一句話：“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。” 語(yǔ)文教學(xué)中的人文教育，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)重視對(duì)學(xué)生情感、態(tài)度和價(jià)值觀的熏陶感染。語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的正確定位，將極大地改變語(yǔ)文教學(xué)的方向，

2、要求語(yǔ)文教學(xué)者的思想觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變。在語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育是素質(zhì)教育的具體體現(xiàn)。我們知道：語(yǔ)文除了交流思想外，還承擔(dān)著傳承文明的重任，是人文精神的主要載體。古今中外文學(xué)典籍，不但詳盡描述時(shí)代人情風(fēng)貌，而且記錄時(shí)代人文思想。一個(gè)“家”字，告訴我們先人凡家必養(yǎng)豕，有豕方為家的社會(huì)現(xiàn)象?？鬃拥摹叭收?；老子的“無(wú)為”；韓非子的“法制”，無(wú)不是文學(xué)典籍所傳承的文化思想。過(guò)去，語(yǔ)文的教學(xué)一直在強(qiáng)調(diào)工具性與思想性，課堂上不指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，不給學(xué)生足夠的讀書時(shí)間，而是讓學(xué)生嚼老師嚼過(guò)的饃，讓學(xué)生記老師分析歸納的答案，往往忽視了學(xué)生個(gè)體的獨(dú)特感受，學(xué)生整體和諧的發(fā)展受到了嚴(yán)重的阻礙。工具性關(guān)注的往往是人的

3、理性、認(rèn)知與過(guò)程；人文性關(guān)注的往往是人的非理性、情感與動(dòng)機(jī)。因此，強(qiáng)調(diào)工具性忽視人文性或強(qiáng)調(diào)人文性忽視工具性的課堂教學(xué)，都將會(huì)造成人的片面的畸形發(fā)展?！肮ぞ咝耘c人文性的統(tǒng)一”可以理解為理性與非理性，認(rèn)知與情感，過(guò)程與動(dòng)機(jī)的有機(jī)結(jié)合，它們的合力是學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展的源泉。新課標(biāo)明確提出：“語(yǔ)文課程豐富的人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深廣的，學(xué)生對(duì)語(yǔ)文材料的反映又往往是多元的”。“應(yīng)尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的獨(dú)特體驗(yàn)”。“閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為，不應(yīng)以教師的分析來(lái)代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐?！币虼?，人文教育必將極大地完善語(yǔ)文的教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生整體和諧的發(fā)展。要成為一個(gè)德才兼?zhèn)涞娜?，就必須有高尚的道德情操。忽視了?/p>

4、文人文教育，必將導(dǎo)致學(xué)生認(rèn)識(shí)的狹窄、幼稚、可笑，甚至形成畸形的性格。期末復(fù)習(xí)有這么一題現(xiàn)代文閱讀，文章講的是一對(duì)老夫妻生活窘迫、困苦不堪且百病纏身，他們?cè)诖孱^的宣傳欄上貼出了尋兒?jiǎn)⑹荆笠馐莾鹤訕O愛(ài)養(yǎng)狗，凡見(jiàn)有名貴之狗必能尋見(jiàn)其兒，萬(wàn)望鄉(xiāng)鄰鼎立相助。然而他們那腰纏萬(wàn)貫的兒子卻也因丟失了終日相伴的愛(ài)狗茶飯不思貼出告示，誰(shuí)能尋回愛(ài)狗，定當(dāng)重謝！不日，有村民亦出告示說(shuō)，此等尋找，世間多矣，哀末能助！問(wèn)：假如你是文中的兒子，你過(guò)得爽嗎？稍加統(tǒng)計(jì)，兩班一百多學(xué)生，回答“爽”的占了十之八九。問(wèn)其故？曰：“有錢何能不爽！”這種現(xiàn)象不正說(shuō)明了我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中過(guò)分偏重“工具性”而帶來(lái) “人文性”的嚴(yán)重匱乏嗎？缺

5、乏人文熏陶感染的學(xué)生，在他們的眼里錢是至高無(wú)上的，連雙親都比不上狗了。因此，只有充分肯定語(yǔ)文學(xué)科的人文性特點(diǎn)，真正重視人文教學(xué)，才能提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，使學(xué)生成為一個(gè)有才有德的真正的 “人”。在新課標(biāo)的要求下，怎樣才能較好地完成語(yǔ)文教學(xué)中的人文教育呢？一 完善評(píng)價(jià)制度長(zhǎng)期以來(lái)，大多老師似乎都形成了一種不成文的共識(shí)，教學(xué)中凡是跟考試內(nèi)容有關(guān)的知識(shí)全都重要，凡是與之無(wú)關(guān)的全都不重要。這種“過(guò)分強(qiáng)調(diào)甄別與選拔功能”的教學(xué)評(píng)價(jià)制度嚴(yán)重地制約著學(xué)生整體素質(zhì)的發(fā)展，制約著教師教學(xué)實(shí)踐的豐富與完善?？荚嚦闪私處熃虒W(xué)的指揮棒，也成了評(píng)價(jià)學(xué)生學(xué)業(yè)的主要依據(jù)。在分?jǐn)?shù)這個(gè)終極目標(biāo)下，學(xué)生學(xué)會(huì)了患得患失，學(xué)會(huì)了破罐子

6、破摔，最終失去了學(xué)習(xí)的興趣與樂(lè)趣；教師學(xué)會(huì)了拼命研究命題部門的“考綱”，學(xué)會(huì)了提前訓(xùn)練應(yīng)試技巧，失去了教學(xué)的個(gè)性與激情。舊評(píng)價(jià)機(jī)制導(dǎo)演的歷史將在新課程改革下告別舞臺(tái)，取而代之的是“發(fā)揮評(píng)價(jià)促進(jìn)學(xué)生發(fā)展、教師提高和改進(jìn)教學(xué)實(shí)踐的功能”的新制度。在考試內(nèi)容上，“應(yīng)加強(qiáng)與社會(huì)實(shí)踐和學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系”，“杜絕設(shè)置偏題、怪題的現(xiàn)象”。為保護(hù)學(xué)生的尊嚴(yán)，體現(xiàn)個(gè)性關(guān)懷，更要求不得公開(kāi)學(xué)生的考試成績(jī)并按考試成績(jī)排列名次。對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)“不僅要關(guān)注學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)，而且要發(fā)現(xiàn)和發(fā)展學(xué)生多方面的潛能”；對(duì)教師的評(píng)價(jià)打破了以分?jǐn)?shù)定能力的格局，開(kāi)展“以教師自評(píng)為主，校長(zhǎng)、教師、學(xué)生、家長(zhǎng)共同參與評(píng)價(jià)”的多元評(píng)價(jià)機(jī)制。新

7、評(píng)價(jià)機(jī)制給教育教學(xué)帶來(lái)了生機(jī)與活力，它體現(xiàn)了一切為了學(xué)生發(fā)展的新理念，注重學(xué)生、教師的多元發(fā)展，為人文教育提供了可靠的保證。二 轉(zhuǎn)變教學(xué)理念 現(xiàn)在的語(yǔ)文教學(xué)中，教材只是一部分，甚至是很小比重的一部分，相比之下，教師水平的提高更為艱巨，編得再好的教科書，如果讓一些觀念陳舊甚至頑固的老師去使用，也是沒(méi)有辦法達(dá)到理想效果的，少數(shù)教學(xué)思路比較僵化的老師，對(duì)于新的東西，有一種很強(qiáng)的排異心理，面對(duì)轟轟烈烈的素質(zhì)教育，他們依然把應(yīng)試教育做得踏踏實(shí)實(shí)。課堂上，他們凌駕一切，儼然是一切知識(shí)的代言人，聽(tīng)老師的話就是好學(xué)生，學(xué)生只有老實(shí)聽(tīng)、老實(shí)學(xué)、惟他馬首是瞻的份了，課文豐富的人文內(nèi)涵就在老師的嘴皮子下消失得無(wú)影無(wú)

8、蹤。從教學(xué)的態(tài)度來(lái)說(shuō)，這些老師是值得肯定的，他們兢兢業(yè)業(yè)，一絲不茍，惟恐講得不透、不全，導(dǎo)致學(xué)生考得不好。十幾二十年前，這種教學(xué)方式可能是一種理想的方法，才會(huì)使他們感覺(jué)良好，樂(lè)此不疲，應(yīng)該說(shuō)他們是應(yīng)試教育的行家里手；然而從事物發(fā)展的角度來(lái)看（改革開(kāi)放后的標(biāo)準(zhǔn)化試題，二十世紀(jì)末的研究性學(xué)習(xí)，二十一世紀(jì)初的自主、合作、探究的學(xué)習(xí)），這些老師是落伍的、不負(fù)責(zé)任的、不稱職的，他們跟不上時(shí)代發(fā)展的腳步，固守一隅，他們看不到考試這一指揮棒在悄悄地發(fā)揮著它的引導(dǎo)功能，轉(zhuǎn)變它的角色，只能在歷次不理想的教學(xué)效果面前埋怨學(xué)生是如何如何的死板與不聽(tīng)話。如今看來(lái)，這種一廂情愿的教學(xué)，怎能培養(yǎng)出有個(gè)性、有情感的學(xué)生呢？

9、不變應(yīng)萬(wàn)變的思路已經(jīng)過(guò)時(shí)，固守一隅只能失敗，只有變才能走出困境，走向潮流。 三 優(yōu)化課堂教學(xué) 課堂教學(xué)是師生開(kāi)展多方面對(duì)話的舞臺(tái)，是人文教育最集中的展現(xiàn)場(chǎng)所。語(yǔ)文教學(xué)中，應(yīng)不因提倡人文教育而走人文教育這個(gè)極端，忽視淡化語(yǔ)文的工具性，教師應(yīng)注意平衡教學(xué)目標(biāo)，做到功利性與人文性兩者兼顧，或隨著教學(xué)進(jìn)程而有所側(cè)重，但不能棄其一端。任何的教育、教學(xué)活動(dòng)都具有明確的指向性、目的性，這可稱之為功利性。作為實(shí)施素質(zhì)教育的課堂教學(xué)，尤為如此。然而課堂教學(xué)活動(dòng)說(shuō)到底是人的活動(dòng)，其人文性的顯現(xiàn)、碰撞與交匯自不待言。楊絳的老王一篇講讀課，在教學(xué)中，本人不僅引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)、感悟人與人之間的那種以善良體察善良的樸實(shí)真情，

10、并指導(dǎo)學(xué)生從文中找出相關(guān)的語(yǔ)句、語(yǔ)段外，還著力指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)討論交流，探究文中所蘊(yùn)含的關(guān)注貧苦人民的人生觀、價(jià)值觀，力求做到功利性與人文性的兼顧。在討論交流人生觀與價(jià)值觀時(shí)，本人引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)充分聯(lián)想，由文革時(shí)期的老王到窮鄉(xiāng)僻壤的父母、爺爺奶奶，一下子拉近了情感，學(xué)生頓生共鳴，發(fā)言踴躍，由文中作者對(duì)下層人民的關(guān)注聯(lián)想到當(dāng)今世人大多看上不看下，看輝煌而不看平淡的現(xiàn)實(shí)，并提了自己的感想與看法。兩節(jié)課下來(lái)，我感到學(xué)生不僅基本上掌握了寫人的方法，還提高了思想上的認(rèn)識(shí)，我相信這種提高一定會(huì)進(jìn)一步深化學(xué)生的閱讀。一句話，為實(shí)現(xiàn)人在語(yǔ)文教育中的發(fā)展，語(yǔ)文課堂上就不能對(duì)人文教育有絲毫的忽視。 課堂教學(xué)中，教師應(yīng)積

11、極營(yíng)造良好的人文環(huán)境。以人為本，充分挖掘人的各方面潛力，調(diào)動(dòng)人的積極性，主動(dòng)性，培養(yǎng)人的個(gè)性，激發(fā)學(xué)生的靈氣，增強(qiáng)課堂活力，方可有效地優(yōu)化課堂的人文環(huán)境。教師要從人格的角度，平等地對(duì)待學(xué)生，樂(lè)意接納學(xué)生，執(zhí)意幫助學(xué)生，真心賞識(shí)學(xué)生，使學(xué)生的個(gè)性進(jìn)一步得到張揚(yáng)與完善。學(xué)生希望怎么學(xué)，教師就要順勢(shì)利導(dǎo)，學(xué)生會(huì)問(wèn)什么，教師就要機(jī)智化解，以形成具有吸引力的課堂氛圍。教師不僅要教會(huì)學(xué)生，更要教會(huì)自己，要在教學(xué)后不斷地反思自己的教學(xué)是否符合學(xué)生發(fā)展的需要。我們的教學(xué)應(yīng)該滿足學(xué)生知識(shí)上有新發(fā)現(xiàn)，思維上有新突破，情操上有新熏陶，促成他們形成獨(dú)特性的見(jiàn)解，獨(dú)創(chuàng)性的思路。在木蘭詩(shī)的教學(xué)中，學(xué)生對(duì)“同行十二年，不知

12、木蘭是女郎”提出了質(zhì)疑，原因是古代女子都要裹腳，木蘭不可能不會(huì)露餡的。這樣的質(zhì)疑就很有靈氣，也體現(xiàn)了學(xué)生的超常思維，我們應(yīng)該感到高興，而不能一棍子打死學(xué)生的疑問(wèn)，應(yīng)主動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生討論，引導(dǎo)學(xué)生動(dòng)手查閱資料，了解歷史，增廣見(jiàn)識(shí)，這樣教師也就實(shí)現(xiàn)了課堂上多方的對(duì)話。課堂教學(xué)中，教師應(yīng)重視教材中的范文。有老師認(rèn)為，語(yǔ)文這東西老師多教一課或少教一課，學(xué)生多學(xué)一課或少學(xué)一課沒(méi)有什么區(qū)別，語(yǔ)文成績(jī)的提高還在于學(xué)生平時(shí)地閱讀積累。其實(shí)這種怠慢教材，輕視范文的看法是不妥當(dāng)?shù)?。葉圣陶先生說(shuō)得好：“我們以為雜亂地把文章選給學(xué)生讀，不論目的何在，是從來(lái)國(guó)文科教學(xué)的大毛病。文章是讀不完的，與其漫然的瞎讀，究不如定了目標(biāo)

13、來(lái)讀?！苯滩氖嵌四繕?biāo)的，用好教材就避免了“雜亂”無(wú)章與“漫然”的瞎讀。語(yǔ)文教學(xué)除了知識(shí)學(xué)習(xí)與技能訓(xùn)練外，還“通過(guò)一篇篇凝聚著作家靈感、激情和思想代表人類創(chuàng)造的精神財(cái)富的文字，潛移默化地影響一個(gè)人的情感、情趣、情操，影響一個(gè)人對(duì)世界的感受、思考及表達(dá)方式，并最終積淀成為他精神世界中最深沉最基本的東西價(jià)值觀與人生觀”。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，范文教學(xué)不僅是知識(shí)教育，也是人生教育，更是人文教育。背影展現(xiàn)的不僅僅是深沉的父愛(ài)，更有那體會(huì)深沉父愛(ài)的孝子心聲。四 優(yōu)化作業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)中，作業(yè)的設(shè)計(jì)應(yīng)突出人文色彩。鄭逸農(nóng)在找回失落的語(yǔ)文精神中說(shuō)到：“作業(yè)布滿了硬生生的認(rèn)知組合，冷冰冰的邏輯堆砌，是榨干了水分的葉子，是抽掉了色彩的花朵?！边@真是長(zhǎng)期來(lái)不少教師忽視人文性，重視工具性，把語(yǔ)文作業(yè)理解為鞏固知識(shí)、訓(xùn)練技能的手段的寫照。新課程改革下的語(yǔ)文作業(yè)應(yīng)突出人文性特點(diǎn)，在關(guān)注知識(shí)與技能的同時(shí)，重視學(xué)生情感態(tài)度與價(jià)值觀的形成，讓學(xué)生在完成語(yǔ)文作業(yè)的過(guò)程中情感受到熏陶