世說(shuō)新語(yǔ)讀后感范文5篇

1、世說(shuō)新語(yǔ)是南朝時(shí)期所作的文言志人小說(shuō)集，由南朝宋臨川王劉義慶組 織一批文人編寫(xiě)， 又名世說(shuō)。其內(nèi)容主要是記載東漢后期到魏晉間一些名士的 言行與軼事。下面是整理的世說(shuō)新語(yǔ)讀后感，希望對(duì)大家有幫助！世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 1中華文化上下五千年，歷史悠久，底蘊(yùn)深厚。在這浩瀚的歷史長(zhǎng)河中古典名 著不計(jì)其數(shù)，但使我感觸最深的是世說(shuō)新語(yǔ) 。直到今年暑假我才把世說(shuō)新語(yǔ)通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這 本書(shū)吸引。世說(shuō)新語(yǔ) 是我國(guó)最早的一部文言志人小說(shuō)集， 由劉義慶（南朝宋文 學(xué)家）主持編寫(xiě)的是一部紀(jì)錄魏國(guó)風(fēng)流的故事集，其內(nèi)容主要涉及漢末至東晉時(shí) 期士族階級(jí)的逸聞趣事。世說(shuō)新語(yǔ)所記載的雖是片言數(shù)語(yǔ)， 但內(nèi)容卻異常豐

2、富， 對(duì)后世的筆記小說(shuō)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響，仿照此書(shū)體例而寫(xiě)成的作品更是不計(jì)其 數(shù)。書(shū)中不少的故事，成為后世戲曲小說(shuō)的素材，成為后世詩(shī)文所常用的典故， 在中國(guó)文學(xué)史上具有重要的地位?！扳坠笋R有的盧，或語(yǔ)令賣(mài)去，庾云 賣(mài)之必有買(mǎi)者，即當(dāng)害其主，寧可不 安己而移于他人哉？昔孫叔敖殺兩頭蛇以為后人， 古之美談。效之，不亦達(dá)乎？ 意 思是庾亮有一匹的盧馬， 有人勸他賣(mài)掉。 庾公說(shuō) 賣(mài)它就必定有人買(mǎi)它， 那樣也會(huì) 傷害這位庾公（庾亮）騎乘的買(mǎi)主，難道因?yàn)樗鼘?duì)自己不安全，就可以嫁禍他人 嗎？從前孫叔敖為了后人而殺了兩頭蛇，被古人傳為美談，我效仿他的做法，不 也算是通達(dá)事理嗎？ 這是選自世說(shuō)新語(yǔ)德行中的庚亮

3、不賣(mài)的盧，這其中反映 了庚亮“己所不欲，勿施于人”的道德品行。當(dāng)我們做一件事時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)為他 人考慮，不要只因?yàn)閭€(gè)人的一己私利，而禍害到了他人。這樣即對(duì)自己不利，也 對(duì)他人不利。所以我們?cè)谧鲆患聲r(shí)，我們要顧及他人感受。“王子敬自會(huì)稽經(jīng)吳，聞?lì)櫛俳忻麍@，先不識(shí)主人，徑往其家。值顧方集 賓友酣燕，而王游歷既畢，指麾好惡，旁若無(wú)人。顧勃然不堪曰“傲主人，非禮 也；以貴驕人，非道也。失此二者，不足齒之傖耳！ ”便驅(qū)其左右出門(mén)。王獨(dú)在輿 上，回轉(zhuǎn)顧望，左右移時(shí)不至。然后令送著門(mén)外，怡然不屑?！币馑际峭踝泳磸臅?huì) 稽郡經(jīng)過(guò)吳郡，聽(tīng)說(shuō)顧辟疆有個(gè)名園，原先并不認(rèn)識(shí)這個(gè)名園的主人，還是徑直 到人家府上去。碰上

4、顧辟疆正和賓客朋友設(shè)宴暢飲，可是王子敬游遍了整個(gè)花園 后，只在那里指點(diǎn)評(píng)論優(yōu)劣，旁若無(wú)人。顧辟疆氣得臉色都變了，忍受不住，說(shuō) 道“對(duì)主人傲慢，這是失禮；靠地位高貴而對(duì)人驕橫，這是無(wú)理。失去了這兩方 面，只是不值得一提的粗俗人罷了！ ”就把他的隨從趕出門(mén)去。王子敬獨(dú)自坐在轎 子里，左顧右盼，隨從的人很久也不來(lái)。然后顧辟疆叫人把他送到門(mén)外，對(duì)他但 然自若，置之不理。從這則故事中使我明白了人際關(guān)系的好壞直接影響到我們?nèi)?生的成敗。所以，我們必須注重日常的禮儀文明，做到與別人交往有尺度，說(shuō)話 要有分寸，行為要有節(jié)制，既不狂妄自大也不阿諛?lè)畛?，給別人留下好的印象。上有萬(wàn)仞之高，下有不測(cè)之深；上為甘露所沾

5、，下為泉水所潤(rùn)。認(rèn)真品讀這本書(shū)，我受益匪淺。一樁樁小故事，一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物，如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接。那一句句發(fā)言遣詞，無(wú)不畢肖聲口，寥寥數(shù) 語(yǔ)，卻能述說(shuō)出一個(gè)個(gè)發(fā)人深思的道理。我們作為 21 世紀(jì)的青少年，我們身上背負(fù)的不僅僅是中國(guó)的未來(lái)，我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化也需要我們?nèi)鞒?；讓我們行?dòng)起來(lái)，讓這條歷史長(zhǎng)河源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 2人生的價(jià)值究竟是什么？這個(gè)問(wèn)題太過(guò)深?yuàn)W，答案也太多。也許很多人終其一生，等到進(jìn)入墳?zāi)沟哪?一天，也沒(méi)明白。數(shù)十年如一日，一生也就這樣過(guò)去了。那么，來(lái)此世上走一遭， 究竟為了什么？怎樣才能算是絢爛一生？在讀世說(shuō)新語(yǔ)的時(shí)候，我看到這樣一則。兩位主人公是三國(guó)

6、時(shí)期赫赫有名的人物鳳雛龐統(tǒng)和水鏡先生司馬德操。兩位主人公是莫逆之交，德才也不分上下。龐統(tǒng)先生后來(lái)追隨劉備征戰(zhàn)四方，最終在入川時(shí)在落鳳坡被亂箭射死，而司馬徽先生一生隱逸山林。二者均算死得其所。在這則文中記錄了二人的一次 見(jiàn)面德操曰南郡龐士元聞司馬德操在穎川，故二千里候之。至，遇德操采桑，士元從車 中謂曰“吾聞?wù)煞蛱幨?，?dāng)帶金佩紫，焉有屈洪流之量，而執(zhí)絲婦之事！“子且下車。子適知邪徑之速，不慮失道之迷。昔伯成耦耕，不慕諸侯之榮；原憲桑樞，不易有官之宅。何有坐則華屋，行則肥馬，侍女?dāng)?shù)十，然后為奇！此乃 許、父所以慷慨，夷、齊所以長(zhǎng)嘆。雖有竊秦之爵，千駟之富，不足貴也?！笔吭?曰“仆生出邊垂，寡見(jiàn)大義

7、。若不一叩洪鐘、伐雷鼓，則不識(shí)其音響也?！痹谶@則文章里，呈現(xiàn)了司馬德操的人生追求不慕名利，不羨財(cái)富。這對(duì)龐統(tǒng) 也影響頗大。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，有許多的人的追求是財(cái)富、地位等等。有人也在堅(jiān)持 著自己想做的事情。有人覺(jué)得坐擁億萬(wàn)，富可敵國(guó)便是人生意義所在；有人覺(jué)得 過(guò)好自己的生活便是意義。在這里我不想評(píng)價(jià)某種認(rèn)識(shí)或者價(jià)值觀念，每個(gè)人有 自己的追求，每個(gè)人因自己的受教育程度，見(jiàn)識(shí)和眼界所限，有自己的價(jià)值觀。 無(wú)法強(qiáng)求，也沒(méi)必要強(qiáng)求。我想，真正能讓人尊重，真正能過(guò)好的人生，便是實(shí)現(xiàn)自己的期待，實(shí)現(xiàn)自 己想做的事。不論這些事是像財(cái)富、地位這些物質(zhì)的東西，還是自我實(shí)現(xiàn)之類精 神上的東西。對(duì)于現(xiàn)在的我來(lái)說(shuō)，

8、人生的意義便是完成自己想完成的事，不被外 界和世俗所打擾，不被別人的價(jià)值觀綁架。無(wú)論財(cái)富多少，地位幾何，真正將自 己想做的事做完，成為自己想成為的人，便不枉此生了。寫(xiě)著篇文章并不是為了說(shuō)在讀書(shū)時(shí)感受了什么，只是想將讀書(shū)時(shí)的思考和想 法記錄下來(lái)，談不上感悟，只能算是一點(diǎn)想法罷世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 3世說(shuō)新語(yǔ)是一部專門(mén)記敘東漢后期到晉宋間一些高士名流之言談舉止的 小說(shuō)集，向來(lái)被視為魏晉“志人”小說(shuō)的典范。在世說(shuō)新語(yǔ)以前，也曾出現(xiàn)過(guò)不 少軼事小說(shuō)。今天所見(jiàn)的世說(shuō)新語(yǔ)雖然已失去原來(lái)面目，但從其流傳來(lái)看，還是 較為完整的，也透露出它在歷代普遍受到重視的價(jià)值。在魏晉南北朝的志人 軼事小說(shuō)中，世說(shuō)新語(yǔ)因其廣泛豐富

9、的內(nèi)容涵量和純熟精美的語(yǔ)言藝術(shù)，被推為 當(dāng)之無(wú)愧的佼佼者， 也確立了他在中國(guó)古代小說(shuō)史上承先啟后， 不可忽視的地位。我對(duì)德行方面有一些初步的認(rèn)識(shí)。名與利往往是人的動(dòng)心之處，舉例來(lái)說(shuō)， 管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜，他們看到地上翻出一塊金子管寧毫不 動(dòng)心，把黃金當(dāng)作平常的瓦石一樣的揮鋤耕耘。 華歆卻把金子拾在手中看了一看， 才又丟棄。后來(lái)有一次， 兩人曾經(jīng)共同讀書(shū)， 一位做官的人乘車而過(guò)， 十分熱鬧。 管寧讀書(shū)如故而華歆卻心慕虛榮，擱下書(shū)本，跑到門(mén)外去觀看。于是管寧拿刀割 斷草席，分開(kāi)而坐，向他說(shuō)“你并不是我的朋友啊！ ”華歆為了一時(shí)的名和利，而 失去他原有的德行，所以由此可看出一個(gè)人是

10、否有高超的德行，并不是一天兩天 所造成，德行是日積月累所培養(yǎng)出來(lái)的。這本書(shū)將對(duì)我的為人處世有一定的幫助，我現(xiàn)在雖然已經(jīng)年過(guò)花甲，但是還 是要學(xué)習(xí)這些道理的。世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 4夜幕再一次降臨了，在這樣一個(gè)夜晚，我似乎回到了千年以前。那是一個(gè)黑夜，九歲的徐孺子在月光下玩耍，有人對(duì)他說(shuō)“如果月亮中什么 都沒(méi)有， 該會(huì)十分明亮吧！”徐孺子聽(tīng)了回答道 “不是這樣的。 就好比人的眼睛里 有瞳仁吧，如果沒(méi)有瞳仁的話， 眼睛就一定看不到東西呀。 ”這個(gè)故事是出自于世 說(shuō)新語(yǔ)。世說(shuō)新語(yǔ)是我國(guó)魏晉南北朝時(shí)期“志人小說(shuō)”的代表作，由南朝宋時(shí)劉 義慶編攥，記載了后漢至南朝宋時(shí)名士貴族的遺聞?shì)W事， 堪稱一部記錄當(dāng)時(shí)社會(huì)

11、、 政治、文學(xué)的雜史，具有很高的史學(xué)價(jià)值。 全書(shū)依內(nèi)容分為 “德行”、“言語(yǔ)”、“政 事”、“文學(xué)”、“方正”、“雅量”等三十六門(mén)，通過(guò)人物的品評(píng)和玄遠(yuǎn)的清談，生 動(dòng)的再現(xiàn)了魏晉時(shí)期名士大家的玄妙言談和奇特行事，也可謂是一部文學(xué)價(jià)值極 高的古典名著。中國(guó)文明歷史悠久而我這個(gè)深愛(ài)祖國(guó)的人卻只曉其中極少的一部 分，可知我還要繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和祖國(guó)一起成長(zhǎng)，去感受祖國(guó)文化的博大精深。我和我的祖國(guó)是分不開(kāi)的，因?yàn)槲覑?ài)這個(gè)美麗的國(guó)度中國(guó)。許多人都會(huì) 覺(jué)得我愛(ài)得不夠深，但是這三個(gè)字是最簡(jiǎn)單，也是最能表達(dá)出自己對(duì)某種事物熱 愛(ài)之情。讓每個(gè)中國(guó)人甚至地球人都深深地記著、愛(ài)著這個(gè)國(guó)度中國(guó)讓愛(ài)傳 達(dá)千萬(wàn)里，一直永恒下

12、去，直到天荒地老、海枯石爛我愛(ài)你我的祖國(guó)世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 5初中時(shí)聽(tīng)說(shuō)劉慶義的世說(shuō)新語(yǔ) ，直到大學(xué)才通讀了一遍，讀之不忍釋卷， 深深地被這本書(shū)吸引，一樁樁小故事，一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物，如行林蔭道上姹 紫嫣紅令人目不暇接。現(xiàn)在又重新從市圖書(shū)館借了本來(lái)看，如同老友相見(jiàn)，分外 親切。 孔子說(shuō)述而不作， 這述又何嘗不是作？王夫之主張 “六經(jīng)注我”，也就是用 自己的話語(yǔ)體系去闡釋六經(jīng)，舊瓶裝新酒，經(jīng)典著作就是一張皮，每個(gè)人都在上 面衍生出許多毛毛來(lái)，西方有諺一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。世說(shuō)新語(yǔ)文學(xué)篇中所謂“文學(xué)”是指文章學(xué)術(shù)，辭學(xué)修養(yǎng)，也包括人生態(tài)、處事原則。這一時(shí)期文學(xué)雅士們以清談為主要內(nèi)容，以辯論為

13、主要方式，對(duì) 佛、道、玄學(xué)進(jìn)行了融合理解。這當(dāng)中所體現(xiàn)的包容和學(xué)術(shù)研究精神，值得我們 用心研究，用心學(xué)習(xí)。閱讀世說(shuō)新語(yǔ)文學(xué)篇，更多的感觸是古人的那種良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和濃厚的學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)氛圍。其中讓我感觸頗深的一段記載是說(shuō)鄭玄的故事?！班嵭遗窘宰x書(shū)。嘗使一婢，不稱旨，將撻之。方自陳說(shuō)，玄怒，使人 曳箸泥中。須臾，復(fù)有一婢來(lái)，問(wèn)曰胡為乎泥中？答曰薄言往槊，逢彼之 怒”。這段話的意思是說(shuō)鄭玄家的傭人都喜歡讀書(shū)。有一次，鄭玄覺(jué)得他的奴婢干 事不稱心，準(zhǔn)備用“家法”懲罰。這位婢女認(rèn)為自己冤枉，想加以解釋說(shuō)明；但 恰逢此時(shí)鄭玄盛怒，于是就叫人把她拽到院中的泥地里。這時(shí)，恰好另外一位婢 女走來(lái)，見(jiàn)此而問(wèn)你為什

14、么站在泥地里？她問(wèn)話時(shí)引用了 詩(shī)經(jīng)邶風(fēng)式微中的 “胡為乎泥中”一句。被斥責(zé)的這位回答時(shí)則引用了詩(shī)經(jīng)邶風(fēng)柏舟中的“薄 言往槊，逢彼之怒”，用來(lái)解釋說(shuō)我本來(lái)是要向他（鄭玄）說(shuō)明清楚的，誰(shuí)知正好 趕在他生氣的火頭上。這里且不論鄭玄的不論是非的火爆脾氣，鄭玄家里的學(xué)習(xí)氛圍更是讓人嘆服， 雖是“婢女”，卻能那么嫻熟地引經(jīng)據(jù)典，且詼諧雋永、恰如其分。說(shuō)是“近朱者 赤，近墨者黑”的緣故吧，但是想到更多文人的事跡時(shí)，又不盡然，這里讓人更 多的是感受到鄭玄為學(xué)成就之高，連家里的傭人也極富文化修養(yǎng)，鄭玄的學(xué)術(shù)修 養(yǎng)更是讓人欽佩。這又不禁讓人想到現(xiàn)在學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)， 作為一名中國(guó)人，我們更應(yīng)當(dāng)繼承

15、和弘揚(yáng)這筆寶貴的精神財(cái)富，將民族精神發(fā)揚(yáng) 光大，同時(shí)為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的一份力量。根據(jù)世說(shuō)新語(yǔ)文學(xué)篇的記載，古人自身所營(yíng)造的濃厚的學(xué)習(xí)氛圍卻是真 的讓后人為之慚愧不已。文人為了探討學(xué)術(shù)知識(shí)，競(jìng)相辯論，互相學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ) 短，這種胸襟和氣度也是后人鞭長(zhǎng)莫及的，然而，這種涵養(yǎng)卻是我們現(xiàn)在做研究 和國(guó)家發(fā)展必不可少的一種精神，只有在互相努力地前提下，才能做到事半功倍， 讓各自的研究做到飛躍性提升，也為我國(guó)強(qiáng)國(guó)之路的發(fā)展，伏下強(qiáng)有力的一筆未及弱冠的王弼前往吏部尚書(shū)何晏所設(shè)宴請(qǐng)有名望的賓客宴會(huì)，何晏把客人 談?wù)撟罹实牟糠指嬖V他，并問(wèn)道“此理仆以為極，可得復(fù)難不？”（我認(rèn)為這個(gè) 道理講的很對(duì)，還可以提出質(zhì)疑嗎？）面對(duì)前輩，初生牛犢不怕虎的王弼依然提 出質(zhì)疑，然而在座賓客無(wú)人能對(duì)答，王弼自問(wèn)自答，反復(fù)論辯多次。何晏并沒(méi)有 因?yàn)橥蹂龅某錾笈?，王弼也博得了在座的欽佩和敬仰。可以說(shuō)王弼的行為在 現(xiàn)在看來(lái)就是出盡風(fēng)頭惹人嫉妒的情景，而何晏等老一輩的文人卻并沒(méi)有因此排 斥王弼，而是忘記年齡，虛心學(xué)習(xí)，可以說(shuō)這種思想將有利于更好的促進(jìn)學(xué)術(shù)的 進(jìn)步，也更有利于培養(yǎng)新的文化傳承者，這樣的胸襟和氣度，這樣讓人折服的學(xué) 術(shù)氣