高中語(yǔ)文 8 寡人之于國(guó)也（第2課時(shí)）優(yōu)質(zhì)課件 新人教版必修3

1、1第三單元8.寡人之于國(guó)也寡人之于國(guó)也第二課時(shí)素質(zhì)提升第二課時(shí)素質(zhì)提升21 1課前預(yù)習(xí)課前預(yù)習(xí)2 2課內(nèi)動(dòng)腦課內(nèi)動(dòng)腦3 3課外認(rèn)真課外認(rèn)真3課課 前前 預(yù)預(yù) 習(xí)習(xí)4谷物收成不好，荒年谷物收成不好，荒年 常指人或動(dòng)物暴躁，心腸狠常指人或動(dòng)物暴躁，心腸狠 盡盡 勝利勝利 細(xì)、密細(xì)、密 數(shù)字或者數(shù)數(shù)數(shù)字或者數(shù)數(shù) 5種植，動(dòng)詞種植，動(dòng)詞 常指較高大的林木，名詞常指較高大的林木，名詞 可以憑借可以憑借 表同意認(rèn)可表同意認(rèn)可 678910四、解讀下列句子的句式四、解讀下列句子的句式(1)非我也，兵也非我也，兵也( )(2)是亦走也是亦走也( )(3)則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也( )(4)然而

2、不王者，未之有也然而不王者，未之有也( )也，表示判斷也，表示判斷 也，表示判斷也，表示判斷 狀語(yǔ)后置，語(yǔ)序?yàn)闋钫Z(yǔ)后置，語(yǔ)序?yàn)椤坝卩弴?guó)多于鄰國(guó)多” 賓語(yǔ)前置，否定句中代詞賓語(yǔ)前置，語(yǔ)序應(yīng)為賓語(yǔ)前置，否定句中代詞賓語(yǔ)前置，語(yǔ)序應(yīng)為“未有之也未有之也”11課課 內(nèi)內(nèi) 動(dòng)動(dòng) 腦腦12一、合作討論一、合作討論1由課文第一段的內(nèi)容可看出梁惠王是怎樣的一個(gè)人？由課文第一段的內(nèi)容可看出梁惠王是怎樣的一個(gè)人？我的見(jiàn)解：我的見(jiàn)解：梁惠王向孟子問(wèn)政，其關(guān)心的話題是如何能盡快增加本國(guó)的人梁惠王向孟子問(wèn)政，其關(guān)心的話題是如何能盡快增加本國(guó)的人口。其目的只限于更好地?cái)U(kuò)軍備戰(zhàn)，而且據(jù)其言，他為人口增加盡心盡力了。口。其目

3、的只限于更好地?cái)U(kuò)軍備戰(zhàn)，而且據(jù)其言，他為人口增加盡心盡力了。其其“為政之法為政之法”歸結(jié)為逢兇歸結(jié)為逢兇“移民移粟移民移粟”而已而已而這只是國(guó)家治理的皮毛策而這只是國(guó)家治理的皮毛策略罷了。由此可見(jiàn)，梁惠王確實(shí)是個(gè)好大喜功、目光淺陋、愚昧嗜戰(zhàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)狂略罷了。由此可見(jiàn)，梁惠王確實(shí)是個(gè)好大喜功、目光淺陋、愚昧嗜戰(zhàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)狂人。孟子向他兜售其治國(guó)良方，無(wú)異于與虎謀皮，這也注定了孟子的政治抱負(fù)人。孟子向他兜售其治國(guó)良方，無(wú)異于與虎謀皮，這也注定了孟子的政治抱負(fù)是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。132孟子指出梁惠王移民移粟的做法與孟子指出梁惠王移民移粟的做法與“鄰國(guó)之政鄰國(guó)之政”并沒(méi)有什么區(qū)別，為什并沒(méi)有什么區(qū)別

4、，為什么不再談么不再談“民之多少民之多少”，而是以戰(zhàn)爭(zhēng)作為切入點(diǎn)？，而是以戰(zhàn)爭(zhēng)作為切入點(diǎn)？我的見(jiàn)解：我的見(jiàn)解：孟子不直接回答孟子不直接回答“民不加多民不加多”的問(wèn)題，而是以梁惠王的問(wèn)題，而是以梁惠王“好戰(zhàn)好戰(zhàn)”為喻，啟迪對(duì)方思考。因?yàn)闉橛?，啟迪?duì)方思考。因?yàn)椤巴鹾脩?zhàn)王好戰(zhàn)”，所以如果直接上來(lái)就談，所以如果直接上來(lái)就談“仁政仁政”，對(duì)，對(duì)于一國(guó)之君的梁惠王來(lái)說(shuō)效果是不會(huì)好的。所以，孟子通過(guò)設(shè)喻設(shè)一圈套，誘于一國(guó)之君的梁惠王來(lái)說(shuō)效果是不會(huì)好的。所以，孟子通過(guò)設(shè)喻設(shè)一圈套，誘使對(duì)方在不知不覺(jué)中說(shuō)出使對(duì)方在不知不覺(jué)中說(shuō)出“不可，直不百步耳，是亦走也不可，直不百步耳，是亦走也”，梁惠王正好走進(jìn)，梁惠王正

5、好走進(jìn)“圈套圈套”，所以孟子說(shuō)，所以孟子說(shuō)“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”，回答了，回答了“民不民不加多加多”的原因。孟子以臨陣脫逃為喻，風(fēng)趣地說(shuō)明梁惠王的政策和鄰國(guó)的政策的原因。孟子以臨陣脫逃為喻，風(fēng)趣地說(shuō)明梁惠王的政策和鄰國(guó)的政策相差無(wú)幾，本質(zhì)上講都是虐民暴政，所以不必希望民之加多于鄰國(guó)。相差無(wú)幾，本質(zhì)上講都是虐民暴政，所以不必希望民之加多于鄰國(guó)。14孟子投其所好，貼切的本體和喻體，使孟子的比喻充滿(mǎn)了邏輯的力量。以戰(zhàn)爭(zhēng)孟子投其所好，貼切的本體和喻體，使孟子的比喻充滿(mǎn)了邏輯的力量。以戰(zhàn)爭(zhēng)切入，就設(shè)置了一個(gè)交流的平臺(tái)，這就是孟子辯論的技巧所在。雖然看似偏離切入，

6、就設(shè)置了一個(gè)交流的平臺(tái)，這就是孟子辯論的技巧所在。雖然看似偏離了話題，但極強(qiáng)的目的性，使他最后還是能夠回到了話題，但極強(qiáng)的目的性，使他最后還是能夠回到“仁政仁政”上來(lái)，也使接受者上來(lái)，也使接受者不感到突兀和難以接受。不感到突兀和難以接受。153從孟子對(duì)梁惠王的指責(zé)中，可以看出孟子是一個(gè)具有怎樣性格的人？從孟子對(duì)梁惠王的指責(zé)中，可以看出孟子是一個(gè)具有怎樣性格的人？我的見(jiàn)解：我的見(jiàn)解：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著社會(huì)動(dòng)蕩變化，民主觀念抬頭，百家爭(zhēng)鳴春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著社會(huì)動(dòng)蕩變化，民主觀念抬頭，百家爭(zhēng)鳴興起。當(dāng)時(shí)孟子就義無(wú)反顧地提出興起。當(dāng)時(shí)孟子就義無(wú)反顧地提出“民為貴，社稷次之，君為輕民為貴，社稷次之，君為

7、輕”的論點(diǎn)，敢的論點(diǎn)，敢于藐視神圣君權(quán)。面對(duì)梁惠王于藐視神圣君權(quán)。面對(duì)梁惠王“于國(guó)于國(guó)”“”“盡心盡心”的表白，他直言不諱，義正詞的表白，他直言不諱，義正詞嚴(yán)，批評(píng)統(tǒng)治者嚴(yán)，批評(píng)統(tǒng)治者“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”，深刻地揭示了，深刻地揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的極端不平等，有力地揭露了統(tǒng)治者坑民害民的暴政。他對(duì)時(shí)世的論當(dāng)時(shí)社會(huì)的極端不平等，有力地揭露了統(tǒng)治者坑民害民的暴政。他對(duì)時(shí)世的論述既析之以理，娓娓而談，又尖銳駁斥，辛辣諷刺，展示出一個(gè)聰明機(jī)智、狂述既析之以理，娓娓而談，又尖銳駁斥，辛辣諷刺，展示出一個(gè)聰明機(jī)智、狂放不羈、豪爽直率、潑辣大膽、愛(ài)民重民、無(wú)

8、畏無(wú)私的政治家、論辯家的形放不羈、豪爽直率、潑辣大膽、愛(ài)民重民、無(wú)畏無(wú)私的政治家、論辯家的形象。象。164梁惠王梁惠王“移民移民”“”“移粟移粟”的救災(zāi)措施與今天我們的救災(zāi)有什么不同？你的救災(zāi)措施與今天我們的救災(zāi)有什么不同？你是怎樣看待梁惠王的救災(zāi)措施的？是怎樣看待梁惠王的救災(zāi)措施的？我的見(jiàn)解：我的見(jiàn)解：梁惠王梁惠王“移民移民”“”“移粟移粟”的做法，動(dòng)用大量勞力物力，為饑荒的做法，動(dòng)用大量勞力物力，為饑荒的百姓解決了眼前的問(wèn)題，是拆東墻補(bǔ)西墻的做法，他只顧解決眼前問(wèn)題，沒(méi)的百姓解決了眼前的問(wèn)題，是拆東墻補(bǔ)西墻的做法，他只顧解決眼前問(wèn)題，沒(méi)有從全局、長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)規(guī)劃。百姓基本的養(yǎng)生喪死問(wèn)題都沒(méi)根本解

9、決，終究也不能有從全局、長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)規(guī)劃。百姓基本的養(yǎng)生喪死問(wèn)題都沒(méi)根本解決，終究也不能過(guò)穩(wěn)定安寧的生活。今天，我們面對(duì)災(zāi)荒和貧困，不再只是一味地捐款捐物，過(guò)穩(wěn)定安寧的生活。今天，我們面對(duì)災(zāi)荒和貧困，不再只是一味地捐款捐物，而是理性地給予扶助，協(xié)助他們自己重建家園，靠自己的努力走出貧困。而是理性地給予扶助，協(xié)助他們自己重建家園，靠自己的努力走出貧困。175梁惠王向孟子問(wèn)政，為何對(duì)梁惠王向孟子問(wèn)政，為何對(duì)“民不加多民不加多”倍感憂慮？如何看待今天的人倍感憂慮？如何看待今天的人口國(guó)策？口國(guó)策？我的見(jiàn)解：我的見(jiàn)解：春秋后期，諸侯間戰(zhàn)亂頻仍和統(tǒng)治者的橫征暴斂，導(dǎo)致人口銳春秋后期，諸侯間戰(zhàn)亂頻仍和統(tǒng)治者的橫征

10、暴斂，導(dǎo)致人口銳減，兵員和勞動(dòng)力極度匱乏。為達(dá)富國(guó)強(qiáng)兵、開(kāi)疆拓土、問(wèn)鼎天下的目的。各減，兵員和勞動(dòng)力極度匱乏。為達(dá)富國(guó)強(qiáng)兵、開(kāi)疆拓土、問(wèn)鼎天下的目的。各諸侯千方百計(jì)爭(zhēng)奪、吸引和控制人口，以增加勞動(dòng)力和兵員。當(dāng)時(shí)許多思想家諸侯千方百計(jì)爭(zhēng)奪、吸引和控制人口，以增加勞動(dòng)力和兵員。當(dāng)時(shí)許多思想家都積極主張?jiān)鲋橙丝冢缍挤e極主張?jiān)鲋橙丝?，如墨子墨子管子管子商君?shū)商君書(shū)就包含著豐富的人口思就包含著豐富的人口思想。其中想。其中管子管子重令篇重令篇認(rèn)為認(rèn)為“地大國(guó)富，人眾兵強(qiáng)，此霸王之本也地大國(guó)富，人眾兵強(qiáng)，此霸王之本也”，把，把“人眾人眾”與與“國(guó)富國(guó)富”并列為稱(chēng)霸天下的根本；并列為稱(chēng)霸天下的根本；管子管子

11、人國(guó)篇人國(guó)篇提出提出“九惠之九惠之教教”(“老老老老”“”“慈幼慈幼”“”“恤孤恤孤”“”“養(yǎng)疾養(yǎng)疾”“”“合獨(dú)合獨(dú)”“”“問(wèn)疾問(wèn)疾”“”“通窮通窮”“”“振振困困”“”“接絕接絕”)，全面鼓勵(lì)增加人口；，全面鼓勵(lì)增加人口；18管子管子牧民篇牧民篇更提出更提出“一年之計(jì)，莫如樹(shù)谷；十年之計(jì)，莫如樹(shù)木；終身之一年之計(jì)，莫如樹(shù)谷；十年之計(jì)，莫如樹(shù)木；終身之計(jì)，莫如樹(shù)人計(jì)，莫如樹(shù)人”來(lái)強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人才，提高人口質(zhì)量的重要性?？梢哉f(shuō)，增殖人來(lái)強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人才，提高人口質(zhì)量的重要性?？梢哉f(shuō)，增殖人口，是時(shí)代前進(jìn)的需要和新的生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求。基于人口的決定性作口，是時(shí)代前進(jìn)的需要和新的生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求。基

12、于人口的決定性作用，梁惠王理所當(dāng)然會(huì)為用，梁惠王理所當(dāng)然會(huì)為“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多”憂心忡忡。此憂心忡忡。此外，人口增多亦作為國(guó)家穩(wěn)定國(guó)君賢德的顯著標(biāo)志，因而古代幾乎所有的國(guó)君外，人口增多亦作為國(guó)家穩(wěn)定國(guó)君賢德的顯著標(biāo)志，因而古代幾乎所有的國(guó)君都將此作為孜孜以求的奮斗目標(biāo)，梁惠王也不例外。都將此作為孜孜以求的奮斗目標(biāo)，梁惠王也不例外。19即使在今天，人口仍是決定綜合國(guó)力的要素之一。但隨著時(shí)代的變遷，我即使在今天，人口仍是決定綜合國(guó)力的要素之一。但隨著時(shí)代的變遷，我國(guó)龐大的人口基數(shù)給可持續(xù)發(fā)展的前景蒙上了一層陰影，因而施行計(jì)劃生育，國(guó)龐大的人口基數(shù)給可持續(xù)

13、發(fā)展的前景蒙上了一層陰影，因而施行計(jì)劃生育，提倡晚婚、晚育、少生、優(yōu)生，控制人口數(shù)量，提高人口質(zhì)量，就自然而然地提倡晚婚、晚育、少生、優(yōu)生，控制人口數(shù)量，提高人口質(zhì)量，就自然而然地成為當(dāng)前我國(guó)的基本國(guó)策，此乃從國(guó)情出發(fā)做出的為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振成為當(dāng)前我國(guó)的基本國(guó)策，此乃從國(guó)情出發(fā)做出的為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的明智抉擇。興、人民幸福的明智抉擇。206對(duì)孟子對(duì)孟子“仁政仁政”的內(nèi)容應(yīng)如何理解？的內(nèi)容應(yīng)如何理解？我的見(jiàn)解：我的見(jiàn)解：集中在文章的第五、六段。這里闡述了孟子實(shí)行集中在文章的第五、六段。這里闡述了孟子實(shí)行“王道王道”的七的七種措施，是孟子種措施，是孟子“仁政仁政”的具體內(nèi)容

14、。的具體內(nèi)容。不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。21百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?？傊献诱J(rèn)為解決總之，孟子認(rèn)為解決“民不加多民不加多”的狀況，就

15、要除虐政，施仁政，行王的狀況，就要除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮義。道，使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮義。227“仁政仁政”思想在本文中是如何表現(xiàn)的？今天可作哪些合理的引申？思想在本文中是如何表現(xiàn)的？今天可作哪些合理的引申？ 我的見(jiàn)解：我的見(jiàn)解：孟子認(rèn)為梁惠王要想使國(guó)民孟子認(rèn)為梁惠王要想使國(guó)民“加多加多”，稱(chēng)雄諸侯，必須施行仁，稱(chēng)雄諸侯，必須施行仁政。只有行仁政，才能順民意，得民心，進(jìn)而得天下。而施行仁政的措施就是政。只有行仁政，才能順民意，得民心，進(jìn)而得天下。而施行仁政的措施就是關(guān)注民生，休養(yǎng)生息，因地制宜地發(fā)展生產(chǎn)，不征調(diào)

16、百姓服役而耽誤生產(chǎn)時(shí)關(guān)注民生，休養(yǎng)生息，因地制宜地發(fā)展生產(chǎn)，不征調(diào)百姓服役而耽誤生產(chǎn)時(shí)節(jié)，不狂捕濫撈，不忽視時(shí)令伐木，牲畜不誤繁殖，不誤糧食播收，節(jié)，不狂捕濫撈，不忽視時(shí)令伐木，牲畜不誤繁殖，不誤糧食播收，“使民養(yǎng)使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾生喪死無(wú)憾”，解除后顧之憂，百姓衣食安則心安，從而穩(wěn)定人心，鞏固政，解除后顧之憂，百姓衣食安則心安，從而穩(wěn)定人心，鞏固政權(quán)。然后再興辦教育，使人人知廉恥、人人講禮義，引人向善，傾心歸附。至權(quán)。然后再興辦教育，使人人知廉恥、人人講禮義，引人向善，傾心歸附。至此，百姓安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)長(zhǎng)治久安，此，百姓安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)長(zhǎng)治久安，“王道可成王道可成”。此外，國(guó)君要常自省，革。此外

17、，國(guó)君要常自省，革除虐政、苛政、酷政。孟子始終圍繞仁民、富民、養(yǎng)民、教民、利民、保民，除虐政、苛政、酷政。孟子始終圍繞仁民、富民、養(yǎng)民、教民、利民、保民，抓住百姓和抓住百姓和“王道王道”形成的關(guān)系，體現(xiàn)出民為國(guó)本的思想。形成的關(guān)系，體現(xiàn)出民為國(guó)本的思想。23今天可作一些合理的引申：今天可作一些合理的引申：人不能肆意役使自然，而是要尊重自然，通過(guò)與自然的交往互動(dòng)，使人人不能肆意役使自然，而是要尊重自然，通過(guò)與自然的交往互動(dòng)，使人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“雙贏雙贏”。仁義是最大的利益，有仁義，相關(guān)者都會(huì)有利益；無(wú)仁無(wú)義，所有人都仁義是最大的利益，有仁義，相關(guān)者都會(huì)有利益；無(wú)仁無(wú)義，

18、所有人都不會(huì)有利益。不會(huì)有利益。發(fā)展經(jīng)濟(jì)，振興教育，加強(qiáng)教化，使物質(zhì)文明和精神文明雙豐收，并形發(fā)展經(jīng)濟(jì)，振興教育，加強(qiáng)教化，使物質(zhì)文明和精神文明雙豐收，并形成社會(huì)、國(guó)家和民族的凝聚力。成社會(huì)、國(guó)家和民族的凝聚力。24實(shí)現(xiàn)天下安寧太平，是人心所向的條件之一。實(shí)現(xiàn)天下安寧太平，是人心所向的條件之一。民富才能?chē)?guó)強(qiáng)，而民富的前提是休養(yǎng)生息，使民力得以滋繁，以創(chuàng)造更民富才能?chē)?guó)強(qiáng)，而民富的前提是休養(yǎng)生息，使民力得以滋繁，以創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富。前總理朱镕基談保持農(nóng)村穩(wěn)定時(shí)說(shuō)：多的物質(zhì)財(cái)富。前總理朱镕基談保持農(nóng)村穩(wěn)定時(shí)說(shuō)：“土地不能動(dòng)，負(fù)擔(dān)不能土地不能動(dòng)，負(fù)擔(dān)不能重，治安不能松，態(tài)度不能兇。重，治安不能松，態(tài)

19、度不能兇?！笨芍^說(shuō)到點(diǎn)上，抓準(zhǔn)了要害?？芍^說(shuō)到點(diǎn)上，抓準(zhǔn)了要害。25二、疑難探究二、疑難探究學(xué)習(xí)了孟子的學(xué)習(xí)了孟子的寡人之于國(guó)也寡人之于國(guó)也，你是怎樣認(rèn)識(shí)孟子的仁政思想的？請(qǐng)從，你是怎樣認(rèn)識(shí)孟子的仁政思想的？請(qǐng)從現(xiàn)代社會(huì)的角度談一下你的觀點(diǎn)。現(xiàn)代社會(huì)的角度談一下你的觀點(diǎn)。觀點(diǎn)一：觀點(diǎn)一：孟子所說(shuō)的孟子所說(shuō)的“王道之始王道之始”首先是解決百姓的溫飽問(wèn)題，合理發(fā)展首先是解決百姓的溫飽問(wèn)題，合理發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死無(wú)憾養(yǎng)生喪死無(wú)憾”；其次是加強(qiáng)文教德化，提高人們的精神修；其次是加強(qiáng)文教德化，提高人們的精神修養(yǎng)。他不僅主張養(yǎng)民，還主張教民，重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展和教育的關(guān)系。雖然孟子的養(yǎng)。

20、他不僅主張養(yǎng)民，還主張教民，重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展和教育的關(guān)系。雖然孟子的主張歸根到底是為了鞏固統(tǒng)治階級(jí)的利益，但是，在當(dāng)時(shí)還是有積極意義的。主張歸根到底是為了鞏固統(tǒng)治階級(jí)的利益，但是，在當(dāng)時(shí)還是有積極意義的。26觀點(diǎn)二：觀點(diǎn)二：孟子在論述孟子在論述“王道之始王道之始”時(shí)說(shuō)：時(shí)說(shuō)：“不違農(nóng)時(shí)不違農(nóng)時(shí)材木不可勝用材木不可勝用也。也?！边@其實(shí)和現(xiàn)代人關(guān)心的環(huán)境保護(hù)、生態(tài)平衡及可持續(xù)發(fā)展等問(wèn)題是一樣這其實(shí)和現(xiàn)代人關(guān)心的環(huán)境保護(hù)、生態(tài)平衡及可持續(xù)發(fā)展等問(wèn)題是一樣的。只不過(guò)古人主要是為了維持生態(tài)平衡，以利于最大限度地、源源不斷地獲的。只不過(guò)古人主要是為了維持生態(tài)平衡，以利于最大限度地、源源不斷地獲取生存資源；而現(xiàn)

21、代的環(huán)保意識(shí)，則是鑒于日趨嚴(yán)重的環(huán)境惡化、生態(tài)失衡狀取生存資源；而現(xiàn)代的環(huán)保意識(shí)，則是鑒于日趨嚴(yán)重的環(huán)境惡化、生態(tài)失衡狀況威脅到了人類(lèi)的生存而提出來(lái)的，其目的不只在于合理利用資源，更重要的況威脅到了人類(lèi)的生存而提出來(lái)的，其目的不只在于合理利用資源，更重要的是維護(hù)地球的生態(tài)平衡。是維護(hù)地球的生態(tài)平衡。觀點(diǎn)三：觀點(diǎn)三：孟子強(qiáng)調(diào)孟子強(qiáng)調(diào)“頒白者不負(fù)戴于道路頒白者不負(fù)戴于道路”，推崇孝敬老人，強(qiáng)調(diào)老有所，推崇孝敬老人，強(qiáng)調(diào)老有所養(yǎng)，對(duì)當(dāng)今社會(huì)如何做好老年人的晚年安度工作，是有著重大啟示意義的。養(yǎng)，對(duì)當(dāng)今社會(huì)如何做好老年人的晚年安度工作，是有著重大啟示意義的。27課課 外外 認(rèn)認(rèn) 真真28一、滿(mǎn)分借鑒一

22、、滿(mǎn)分借鑒重讀長(zhǎng)輩留給我們的代際傳承重讀長(zhǎng)輩留給我們的代際傳承(2017年天津卷年天津卷)他們大多時(shí)候沉默寡語(yǔ)，但在教育你的時(shí)候卻嚴(yán)詞厲色。他們?cè)噲D緊跟潮他們大多時(shí)候沉默寡語(yǔ)，但在教育你的時(shí)候卻嚴(yán)詞厲色。他們?cè)噲D緊跟潮流，但有時(shí)卻顯得格格不入。他們?cè)谛聲r(shí)代里凈說(shuō)些老話，但隨著你年齡的增流，但有時(shí)卻顯得格格不入。他們?cè)谛聲r(shí)代里凈說(shuō)些老話，但隨著你年齡的增長(zhǎng)，卻覺(jué)得這些話越來(lái)越有味道。這些長(zhǎng)輩，在我們的生命里到底意味著什長(zhǎng)，卻覺(jué)得這些話越來(lái)越有味道。這些長(zhǎng)輩，在我們的生命里到底意味著什么？在我成年之后才真正覺(jué)得他們傳遞給我們的是一種精神傳承，根植于家風(fēng)么？在我成年之后才真正覺(jué)得他們傳遞給我們的是一

23、種精神傳承，根植于家風(fēng)又連通著血脈。又連通著血脈。29時(shí)代在發(fā)展，每個(gè)時(shí)代有它自己的呈現(xiàn)形式，而這些呈現(xiàn)形式也在潛移默時(shí)代在發(fā)展，每個(gè)時(shí)代有它自己的呈現(xiàn)形式，而這些呈現(xiàn)形式也在潛移默化的影響著時(shí)代中的每個(gè)人。長(zhǎng)輩與我們身處不同的時(shí)代，經(jīng)歷的歲月與我們化的影響著時(shí)代中的每個(gè)人。長(zhǎng)輩與我們身處不同的時(shí)代，經(jīng)歷的歲月與我們?nèi)缃竦慕?jīng)歷相去甚遠(yuǎn)。所謂的家庭關(guān)系代溝也就由此產(chǎn)生。但事實(shí)證明，長(zhǎng)輩如今的經(jīng)歷相去甚遠(yuǎn)。所謂的家庭關(guān)系代溝也就由此產(chǎn)生。但事實(shí)證明，長(zhǎng)輩們的諄諄教誨無(wú)論在什么情境下都可以給我們帶來(lái)適用于當(dāng)下的啟迪和收獲，們的諄諄教誨無(wú)論在什么情境下都可以給我們帶來(lái)適用于當(dāng)下的啟迪和收獲，于你于我都

24、是如此。于你于我都是如此。30我的爺爺經(jīng)歷了中國(guó)最混亂也是最壯闊的幾十年。爺爺經(jīng)歷過(guò)什么，我從我的爺爺經(jīng)歷了中國(guó)最混亂也是最壯闊的幾十年。爺爺經(jīng)歷過(guò)什么，我從來(lái)沒(méi)聽(tīng)他說(shuō)過(guò)，他好像也并不愿意提起。自我很小的時(shí)候，爺爺便拄上了拐來(lái)沒(méi)聽(tīng)他說(shuō)過(guò)，他好像也并不愿意提起。自我很小的時(shí)候，爺爺便拄上了拐杖，腿腳不便的他不能去很遠(yuǎn)的地方，但是有時(shí)可以看到爺爺遠(yuǎn)眺的眼神渾濁杖，腿腳不便的他不能去很遠(yuǎn)的地方，但是有時(shí)可以看到爺爺遠(yuǎn)眺的眼神渾濁里充滿(mǎn)著滄桑。爺爺很少說(shuō)話，但爺爺會(huì)每天寫(xiě)些東西。爺爺寫(xiě)的具體是什么里充滿(mǎn)著滄桑。爺爺很少說(shuō)話，但爺爺會(huì)每天寫(xiě)些東西。爺爺寫(xiě)的具體是什么我也不曉得，那時(shí)候的我對(duì)此根本提不起一

25、絲興趣。時(shí)至今日心中卻有著淡淡我也不曉得，那時(shí)候的我對(duì)此根本提不起一絲興趣。時(shí)至今日心中卻有著淡淡的憂傷，我丟失了一個(gè)了解爺爺?shù)臋C(jī)會(huì)呀！爺爺去世已有三年了，他對(duì)我影響的憂傷，我丟失了一個(gè)了解爺爺?shù)臋C(jī)會(huì)呀！爺爺去世已有三年了，他對(duì)我影響至深的是屬于他那個(gè)時(shí)代的平靜，這種平靜不是來(lái)自于外界，而是來(lái)源于自己至深的是屬于他那個(gè)時(shí)代的平靜，這種平靜不是來(lái)自于外界，而是來(lái)源于自己的內(nèi)心。爺爺這本書(shū)，表面樸實(shí)無(wú)華甚至有些殘缺，但是隨著歲月的堆疊，我的內(nèi)心。爺爺這本書(shū)，表面樸實(shí)無(wú)華甚至有些殘缺，但是隨著歲月的堆疊，我們能切實(shí)感受到其內(nèi)心的豐富，領(lǐng)悟到人生的真味。們能切實(shí)感受到其內(nèi)心的豐富，領(lǐng)悟到人生的真味。3

26、1父母那個(gè)年代正是中國(guó)發(fā)展變革最劇烈的時(shí)代。父母在我成長(zhǎng)過(guò)程中從未父母那個(gè)年代正是中國(guó)發(fā)展變革最劇烈的時(shí)代。父母在我成長(zhǎng)過(guò)程中從未主張要把我教成什么模樣，他們只是用身教告訴我待人為事要真誠(chéng)。直到我成主張要把我教成什么模樣，他們只是用身教告訴我待人為事要真誠(chéng)。直到我成年，我從未在父母身上看見(jiàn)過(guò)所謂的世俗和復(fù)雜，他們只是在這個(gè)年代里默默年，我從未在父母身上看見(jiàn)過(guò)所謂的世俗和復(fù)雜，他們只是在這個(gè)年代里默默地堅(jiān)守著自己的真誠(chéng)。父母這本書(shū)，是我人生中的序言和結(jié)尾，我人生的初端地堅(jiān)守著自己的真誠(chéng)。父母這本書(shū)，是我人生中的序言和結(jié)尾，我人生的初端有他們的參與，我人生的結(jié)尾也無(wú)疑會(huì)有他們的影子。有他們的參與，

27、我人生的結(jié)尾也無(wú)疑會(huì)有他們的影子。32長(zhǎng)輩是一本大書(shū)，在我們的成長(zhǎng)道路上我們不停地翻閱這些書(shū)，從中汲取長(zhǎng)輩是一本大書(shū)，在我們的成長(zhǎng)道路上我們不停地翻閱這些書(shū)，從中汲取養(yǎng)分書(shū)寫(xiě)自己的人生之書(shū)。我的爺爺與父母、胡適筆下的母親、汪曾祺夢(mèng)中的養(yǎng)分書(shū)寫(xiě)自己的人生之書(shū)。我的爺爺與父母、胡適筆下的母親、汪曾祺夢(mèng)中的父親，這些屬于我們的長(zhǎng)輩，一直陪伴我們到成年、成家。對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，父親，這些屬于我們的長(zhǎng)輩，一直陪伴我們到成年、成家。對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，傳承屬于自己家族的血脈記憶和家風(fēng)沉淀，這應(yīng)該是長(zhǎng)輩這本書(shū)給我們最大的傳承屬于自己家族的血脈記憶和家風(fēng)沉淀，這應(yīng)該是長(zhǎng)輩這本書(shū)給我們最大的啟迪和收獲。啟迪和收獲。時(shí)

28、間從來(lái)不回答，生命從來(lái)不喧嘩。時(shí)間從來(lái)不回答，生命從來(lái)不喧嘩。唯愿長(zhǎng)輩這本書(shū)陪你陪我爬過(guò)年幼，跑過(guò)童年，走過(guò)青春，跨進(jìn)之后的歲唯愿長(zhǎng)輩這本書(shū)陪你陪我爬過(guò)年幼，跑過(guò)童年，走過(guò)青春，跨進(jìn)之后的歲月月33【名師點(diǎn)評(píng)】【名師點(diǎn)評(píng)】本文以成熟的構(gòu)思，穩(wěn)健的筆力，從血脈傳承出發(fā)，書(shū)寫(xiě)了本文以成熟的構(gòu)思，穩(wěn)健的筆力，從血脈傳承出發(fā)，書(shū)寫(xiě)了作者對(duì)爺爺、父母這些長(zhǎng)輩的人生的理解，情感誠(chéng)懇真摯。作者選取平靜、真作者對(duì)爺爺、父母這些長(zhǎng)輩的人生的理解，情感誠(chéng)懇真摯。作者選取平靜、真誠(chéng)這兩種最富時(shí)代特點(diǎn)的品質(zhì)，體現(xiàn)出作者獨(dú)特的人生思考。閱讀長(zhǎng)輩這部誠(chéng)這兩種最富時(shí)代特點(diǎn)的品質(zhì)，體現(xiàn)出作者獨(dú)特的人生思考。閱讀長(zhǎng)輩這部書(shū)，能

29、汲取營(yíng)養(yǎng)和智慧，能以長(zhǎng)輩為鏡提升自己的境界，這是作者傳達(dá)給我們書(shū)，能汲取營(yíng)養(yǎng)和智慧，能以長(zhǎng)輩為鏡提升自己的境界，這是作者傳達(dá)給我們的人生智慧。文章構(gòu)思成熟，行文自然，文筆老練。的人生智慧。文章構(gòu)思成熟，行文自然，文筆老練。34二、相關(guān)鏈接二、相關(guān)鏈接1孟子民本思想孟子民本思想 (1)孟子的孟子的“民貴君輕民貴君輕”是孟子民本思想的主要內(nèi)容。在通常情況下，中國(guó)是孟子民本思想的主要內(nèi)容。在通常情況下，中國(guó)古代統(tǒng)治者不僅認(rèn)同古代統(tǒng)治者不僅認(rèn)同“民貴君輕民貴君輕”的基本思路，而且要求讀書(shū)做官的人通曉個(gè)的基本思路，而且要求讀書(shū)做官的人通曉個(gè)中道理。要全面地判斷中道理。要全面地判斷“民貴君輕民貴君輕”必須

30、充分注意到必須充分注意到“民貴君輕民貴君輕”可以與帝制可以與帝制相匹配這個(gè)重大的歷史現(xiàn)象。相匹配這個(gè)重大的歷史現(xiàn)象?！懊褓F君輕民貴君輕”體現(xiàn)了國(guó)家可變、君主可換，而民體現(xiàn)了國(guó)家可變、君主可換，而民眾不可易的思想，這在當(dāng)時(shí)確是卓見(jiàn)，這也是繼承和發(fā)展了遠(yuǎn)古眾不可易的思想，這在當(dāng)時(shí)確是卓見(jiàn)，這也是繼承和發(fā)展了遠(yuǎn)古“民為邦本民為邦本”的思想。的思想。35民貴君輕的民本思想，集中地體現(xiàn)在孟子對(duì)君臣、君民關(guān)系的論述中。他民貴君輕的民本思想，集中地體現(xiàn)在孟子對(duì)君臣、君民關(guān)系的論述中。他認(rèn)為君有君道，為臣子表率，以仁義、禮節(jié)對(duì)待臣下；臣有臣道，忠君、敬認(rèn)為君有君道，為臣子表率，以仁義、禮節(jié)對(duì)待臣下；臣有臣道，

31、忠君、敬君，做到不令而行。這樣，各盡其道，就是上古圣王治國(guó)平天下的大經(jīng)大法。君，做到不令而行。這樣，各盡其道，就是上古圣王治國(guó)平天下的大經(jīng)大法。孟子在孟子在孟子孟子盡心下盡心下中這樣說(shuō)中這樣說(shuō)“是故得乎丘民為天子，得乎天子為諸侯，得是故得乎丘民為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。乎諸侯為大夫?！庇纱擞^之，孟子雖然認(rèn)為天下的統(tǒng)治者是天子、諸侯和大由此觀之，孟子雖然認(rèn)為天下的統(tǒng)治者是天子、諸侯和大夫，但是這些統(tǒng)治者的存在，如夫，但是這些統(tǒng)治者的存在，如“周室班爵祿周室班爵祿”，他們之所以存在的理由，完，他們之所以存在的理由，完全在于其能全在于其能“得乎丘民得乎丘民”，即：得到老百姓的擁護(hù)。，即

32、：得到老百姓的擁護(hù)。 36(2)孟子的民本思想中另一個(gè)關(guān)注點(diǎn)是富民政策。富民歷來(lái)是每個(gè)統(tǒng)治者所孟子的民本思想中另一個(gè)關(guān)注點(diǎn)是富民政策。富民歷來(lái)是每個(gè)統(tǒng)治者所關(guān)注的內(nèi)容，也是民本思想在經(jīng)濟(jì)方面的體現(xiàn)，其中提出了很多政策，如：關(guān)注的內(nèi)容，也是民本思想在經(jīng)濟(jì)方面的體現(xiàn)，其中提出了很多政策，如：“不違農(nóng)時(shí)不違農(nóng)時(shí)”，“數(shù)罟不入洿池?cái)?shù)罟不入洿池”，“斧斤以時(shí)入山林斧斤以時(shí)入山林”，孟子給我們描繪出，孟子給我們描繪出了一幅人與自然和諧同樂(lè)的浪漫圖景，同時(shí)他也鼓勵(lì)統(tǒng)治者使用西周時(shí)期的奴了一幅人與自然和諧同樂(lè)的浪漫圖景，同時(shí)他也鼓勵(lì)統(tǒng)治者使用西周時(shí)期的奴隸制經(jīng)濟(jì)制度來(lái)實(shí)施仁政的思想，如：隸制經(jīng)濟(jì)制度來(lái)實(shí)施仁政

33、的思想，如：“夫仁政，必自經(jīng)界始。經(jīng)界不正，井夫仁政，必自經(jīng)界始。經(jīng)界不正，井地不鈞，谷祿不平。地不鈞，谷祿不平?！?滕文公滕文公上上)372始作俑者始作俑者這句成語(yǔ)出自于這句成語(yǔ)出自于孟子孟子梁惠王上梁惠王上：“仲尼仲尼(孔子孔子)曰：始作俑者，其無(wú)后曰：始作俑者，其無(wú)后乎！為其象人而用之也。乎！為其象人而用之也?！?戰(zhàn)國(guó)時(shí)，有一次孟子和梁惠王談?wù)撝螄?guó)之道。孟子問(wèn)梁惠王：戰(zhàn)國(guó)時(shí)，有一次孟子和梁惠王談?wù)撝螄?guó)之道。孟子問(wèn)梁惠王：“用木棍打用木棍打死人和用刀子殺死人，有什么不同嗎？死人和用刀子殺死人，有什么不同嗎？” 梁惠王回答說(shuō)：梁惠王回答說(shuō)：“沒(méi)有什么不同的。沒(méi)有什么不同的?！泵献佑謫?wèn)：孟子又問(wèn)：“用刀子殺死人和用政治害死人有什么不同？用刀子殺死人和用政治害死人有什么不同？” 梁惠王說(shuō)：梁惠王說(shuō)：“也沒(méi)有什么不同。也沒(méi)有什么不同?！?38孟子接著說(shuō)：孟子接著說(shuō)：“現(xiàn)在大王的廚房里有的是肥肉，馬廄里有的是壯馬，可老現(xiàn)在大王的廚房里有的是肥肉，馬廄里有的是壯馬，可老百姓面有饑色，野外躺著餓死的人。這