社會道德建設(shè)的實現(xiàn)路徑芻議

1、社會道德建設(shè)的實現(xiàn)路徑芻議 本文 大力加強以誠實守信為主要內(nèi)容的職業(yè)道德建設(shè) 其一，誠信歷來是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是社會主義道德規(guī)范的重要內(nèi)容，是應(yīng)當(dāng)大力提倡的。戴震說：“誠，實也?！保ǎ┩醴蛑f：“學(xué)者不可以不誠，不誠無以為善，不誠無以為君子?！保ǎ┰谥腥A民族歷史發(fā)展的各個時期，誠信歷來受到人們的普遍重視。同時，它也包含了我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長期革命和建設(shè)中形成的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，包括實事求是、做老實人、講老實話、辦老實事、相互信任、真誠相待。在社會主義道德規(guī)范體系中，誠信既是社會主義社會對人們提出的道德要求，它也能表現(xiàn)出一個人的優(yōu)秀品德和精神境界。其二，誠信是社會主義市場經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的道德基石

2、，是市場經(jīng)濟良好運行的關(guān)鍵所在。市場經(jīng)濟從運行機制上說是一種契約經(jīng)濟，從法律層面上看又是一種法制經(jīng)濟。各市場主體之間、生產(chǎn)經(jīng)營者和消費者之間、員工和企業(yè)之間，都要在一定的范圍內(nèi)承擔(dān)所規(guī)定的責(zé)任，履行所規(guī)定的義務(wù)，享受所規(guī)定的權(quán)利。如果違背這種契約或法律，就會使社會經(jīng)濟秩序受到阻斷和破壞，社會主義市場經(jīng)濟就難以健康發(fā)展。對企業(yè)來說，誠信是價值巨大的無形資產(chǎn)，講究誠信可以樹立良好的形象，得到社會的信賴，創(chuàng)造良好的經(jīng)濟效益。其三，誠信有利于營造良好的社會環(huán)境。誠信不僅是經(jīng)濟倫理準則，它也是社會一般行為要求；它不僅作為經(jīng)濟道德為人們所接受，而且也是協(xié)調(diào)人與人、人與社會之間相互關(guān)系的道德規(guī)范，是維系社會

3、經(jīng)濟生活、政治生活和道德秩序的一種重要力量。應(yīng)當(dāng)說，誠信不僅是對個人品德和行為的要求，也是對黨和政府的要求；不僅是對每個公民的要求，更是對黨政領(lǐng)導(dǎo)干部的要求。對于政府組織來說，講求誠信，取信于民，有利于樹立政府組織的良好形象，有利于治國安邦、維護穩(wěn)定。為此，我們應(yīng)當(dāng)提高政府及其工作人員的誠信意識，規(guī)范政府的誠信行為。從黨政領(lǐng)導(dǎo)干部的角度說，領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)當(dāng)率先垂范誠信道德，堅持實事求是，不弄虛作假，不做表面文章，不搞華而不實和脫離實際的“形象工程”、“政績工程”，辦實事，下實勁，求實效，以實實在在的政績贏得群眾的支持，以人格的力量和高尚的情操樹立威信。同時，誠信也是處理人與人之間、人與社會之間關(guān)系

4、的道德要求，人與人之間有了誠信，才能以誠相待，人們之間關(guān)系才能融洽，人與社會之間的關(guān)系才能協(xié)調(diào)，人與人之間才能相互關(guān)愛，社會才會有良好的道德風(fēng)尚。提高社會的誠信程度，建立一個誠信社會，是一個系統(tǒng)工程，需要每一個公民、企業(yè)、政府以及執(zhí)法機關(guān)共同努力。首先，加強宣傳教育，營造一個人人講誠信的輿論氛圍，通過積極推進公民道德建設(shè)，倡導(dǎo)言行一致、誠實守信的道德準則，使人們把對誠信道德的認識轉(zhuǎn)化為內(nèi)在信念，進而變?yōu)樽约旱淖杂X行動。其次，加強法制建設(shè)，建立規(guī)范的誠信體系和制度誠信運行機制，為誠信規(guī)范提供堅實的制度保障。同時，要綜合運用法律、行政、管理等多種手段，從嚴打擊和治理各種失信、欺詐行為。最后，應(yīng)當(dāng)積

5、極推進社會主義市場經(jīng)濟體制改革，為誠信的確立創(chuàng)造體制環(huán)境。 大力加強以孝老愛親為主要內(nèi)容的家庭美德建設(shè) 家庭是社會的細胞，家庭管理是社會管理不可或缺的組成部分。由于有些子女不孝、不敬，有些父母不教不養(yǎng)，造成一些老人和幼兒遭受遺棄和虐待，他們得不到物質(zhì)上和精神上的滿足和慰藉，處境十分艱難。這種現(xiàn)象雖屬個別，但影響卻十分惡劣。如不能及時有效地加以解決，必然敗壞社會風(fēng)氣，影響整個社會管理的大局。加強以孝老愛親為主要內(nèi)容的家庭美德建設(shè)，要注重以下幾個方面：其一，賦予孝老愛親的家庭美德以時代精神，體現(xiàn)家庭美德的現(xiàn)代價值。我們要肯定傳統(tǒng)家庭美德的“現(xiàn)代價值”，繼承家庭美德的優(yōu)良傳統(tǒng)，肯定其具有的適應(yīng)現(xiàn)代社

6、會道德建設(shè)的積極作用。并在原有的基礎(chǔ)上進行價值創(chuàng)新，充實家庭美德以最新內(nèi)涵的內(nèi)容，使其與現(xiàn)代社會耦合，并轉(zhuǎn)化融入到現(xiàn)代社會道德建設(shè)的過程中，使之在現(xiàn)代社會發(fā)揮其溝通、理解、協(xié)調(diào)、和諧等積極作用。其二，強化孝道的灌輸和培育，營造尊老愛幼的社會氛圍。首先，孝道灌輸，需要經(jīng)常性的引導(dǎo)和教育，使孝道倫理深入人心，并使之成為一種自覺的行為，從整個社會輿論的共識上說孝道是應(yīng)該、合理的。父母要通過自己的言傳身教為子女做出表率，因為父母是子女的第一任老師，要發(fā)揮好家庭教育的作用。其次，要發(fā)揮好學(xué)校、大眾媒體、公共場所的作用，把理論灌輸和現(xiàn)實生活有機地結(jié)合在一起，采取豐富靈活的形式，在社會上進行新型孝道理念的宣

7、傳，規(guī)范人們的孝道行為，營造社會和諧的良好環(huán)境。其三，通過制定法律規(guī)范人們的行為。一是樹立人們的倫理道德觀念。就是說要傳承和弘揚我國優(yōu)良道德傳統(tǒng)，使孝道倫理在當(dāng)今仍起積極作用的內(nèi)容融入到現(xiàn)代社會的倫理道德之中。樹立孝老敬老、尊長愛幼、家庭和睦、鄰里和諧的良好風(fēng)尚，使新型的孝道倫理在構(gòu)建社會主義和諧社會中發(fā)揮積極的作用。二是要制定專門的道德法律，加快孝道的制度化和法制化進程。尤其在當(dāng)今社會正處于轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，由于各種思想的影響，部分人思想觀念上出現(xiàn)模糊認識，社會上出現(xiàn)了是非、善惡、美丑觀念的倒置，以及出現(xiàn)了大量遺棄和虐待老人和子女的現(xiàn)象。鑒于此，就要采用法律的強制手段來確保人們遵守基本的社會公

8、德和家庭道德。其四，建立健全社會保障機制。中國正逐步進入老齡化社會，如何解決此問題是我們各級政府及全社會共同關(guān)注的問題。由于我國具有養(yǎng)兒防老的傳統(tǒng)觀念，缺乏養(yǎng)老保險意識，對養(yǎng)老保險方面的意義尚認識不足，我國當(dāng)前的社會保險制度還不健全，許多人對日后自己的養(yǎng)老有后顧之憂。就此，國家應(yīng)該盡快完善及建立健全社會養(yǎng)老保障機制，為養(yǎng)老愛親提供制度上的保障。 大力加強以修身養(yǎng)性為主要內(nèi)容的個人品德建設(shè) 無論什么時代，人都不能缺少道德修養(yǎng)。歷史上的偉人為我們做出了榜樣。道德修養(yǎng)是一種自覺的思想陶冶，缺乏一定的自覺性和自制力，道德修養(yǎng)是很難進行的；但只有意志力，沒有掌握正確的道德修養(yǎng)方法也是不行的。例如，我國儒

9、家文化中所倡導(dǎo)的“修身”、“養(yǎng)性”、“自省”、“立志”、“慎獨”等都包含了自我品德意識的因素。日常的道德修養(yǎng)方法主要有以下幾種：首先是“修身”。孟子主張人只有歷經(jīng)“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”的修身錘煉，才能抵達“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的道德境界。要通過刻苦學(xué)習(xí)來進行修養(yǎng)?？炭鄬W(xué)習(xí)即包括學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，還要學(xué)習(xí)倫理道德知識。只要掌握了一定的科學(xué)文化知識和倫理道德知識的人，才能認識到并重視自身道德的修養(yǎng)。學(xué)習(xí)的目的是使自己正確的辨識什么行為是道德的，什么行為是不道德的，怎樣做才是道德的等等。其次是“養(yǎng)性”。要通過實踐來達到養(yǎng)性。養(yǎng)性就是平時要從小事做起，從而達到集腋成裘、積少成

10、多以致達到積善成德。再次是“自省”。要經(jīng)常檢查、審視自己的思想和行為?？鬃犹岢觥拔崛杖∥嵘怼钡男逕捤枷?，就是提醒人們要經(jīng)常反省自己，哪些事做的是正確的，哪些事做的是錯誤的。正確的就去堅持，錯誤的就去改正，使之少犯錯誤、不犯錯誤，養(yǎng)成一種有錯必改的好品德。其四是“立志”?！傲⒅尽本褪且獦淞⒗硐肽繕?biāo)，沒有遠大的理想目標(biāo)，人也就失去了道德修養(yǎng)的原動力。當(dāng)一個人在認識到美德并對其進行深刻思考后發(fā)現(xiàn)，只有善良的人才能活的更好、更有品位時，他就會把培養(yǎng)美德作為自己的目標(biāo)，并下決心做一個品德高尚的人。這樣就會使道德他律主動變?yōu)榈赖伦月?，達到做一個有道德的人的自愿。其五是“慎獨”。中庸中說：是故君子戒慎乎其

11、所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也?！吧鳘殹笔堑赖滦摒B(yǎng)中的一種境界、一種情操、一種自律、一種坦蕩。它不僅是一種道德修養(yǎng)的方法，同時也是道德修養(yǎng)的一種最高要求。慎獨，說的是即使個人獨處于別人看不見、聽不到、發(fā)現(xiàn)不了的幽隱之地、細微之處，也要謹慎戒懼，嚴于律己，不做非德非法的壞事。劉少奇曾說：“即使在他個人獨立工作、無人監(jiān)督、有做各種壞事的可能的時候，他能夠慎獨，不做任何壞事?！保ǎ┧傅氖侨嗽跓o人知曉的地方也能遵照道德的要求去行事，并且始終恪守內(nèi)心的道德信念，只做好事，不做壞事，達到一種崇高的慎獨境界。總之，社會道德建設(shè)的實現(xiàn)路徑概括為：加強社會公德建設(shè)，培養(yǎng)助人為樂的好公民，構(gòu)建風(fēng)清氣正的好社會；加強職業(yè)道德建設(shè)，培養(yǎng)誠實守信、愛崗敬業(yè)的好領(lǐng)導(dǎo)、好員工；加強家庭美德建設(shè)，培養(yǎng)孝老愛親的