先秦時期的人口心思想及其現(xiàn)代意義-精選文檔

1、先秦時期的人口心思想及其現(xiàn)代意義收稿日期：2007-09-15先秦時期的人口思想是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其內(nèi)容散見于經(jīng)史子集當中，既有為奴隸和封建制度服務的糟粕，也有比較合理的內(nèi)容。認真梳理和總結這些思想及特點，保留其精華， 可以完善中國古代人口理論，同時可以對新的人口思想及理論構建和科學有效地解決中國現(xiàn)實的人口問題提供借鑒。先秦時期人口思想涉及內(nèi)容涉多，本文主要從人文思想方面作以探討。一、先秦時期人口思想的主要內(nèi)容1 重民、愛民、養(yǎng)民，它包括對民眾的認識、態(tài)度以及愛民的措施綜觀先秦時期的許多典籍，都能看到先祖?zhèn)儛圩o百姓，順民心愿的記載，如尚書中就有“民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧”

2、。“予其懋簡相爾，念敬我眾。朕不肩好貨，感恭生生。鞠人謀人之保居，敘欽”等內(nèi)容。西周時期，周武王繼承夏禹等祖先的訓導，提倡“惟天惠民， 惟辟奉天”。 周成王在位時，也曾諄諄教誨其臣子說：“三事暨大夫，敬爾有官，亂爾有政，以佑乃辟，永康兆民。 ”“若保赤子， 惟民其康矣。 ”除此之外，周公姬旦也有許多關于愛民的主張，如為官者要了解稼穡的艱難，要安定黎民百姓，要善待孤苦無依的人等。春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家的論述中更有大量這一方面的內(nèi)容。 管子在其著作中不但多次涉及這些觀點，而且還將其系統(tǒng)化和豐富化了。如“畜之以道，則民和；養(yǎng)之以德，則民合。和合 故能諧，諧故能輯，諧輯以悉，莫之能傷。”“齊國百姓，公

3、之本也?！薄胺虬酝踔家玻匀藶楸?。本治則國固，本亂則國危。 ”“民足于產(chǎn)， 則國家豐矣，以勞受祿，則民不幸生。 ”“憂患不除， 則民不安其居，民不安其居，則民望絕于上矣。 ”“是故國之所以為國者，民體以為國。”民有三務，不布其民，非其民也，民非其民，則不可以守戰(zhàn)?！薄熬用裼谄渌鶚?，事之于其所利，賞之于其所善，罰自于其所惡，信之于其所余財，功之于其所無誅?！弊罱K的意義在于：“蒞民如父母，則民親愛之，道之醇厚，遇之有實，雖不言日吾親民，而民親矣?！睘槭裁唇y(tǒng)治者要愛民和親民呢?管子延續(xù)先祖?zhèn)兊乃枷?，又結合當時的現(xiàn)實后認為，自古得民心者得天下，要想在紛亂的時代實現(xiàn)霸業(yè)，就必須善待百姓，順其心意，最

4、終在萬民的擁護下擴大疆土，一統(tǒng)天下。管子關于這方面的論述還有：“蛟龍，水蟲之神者也，乘于水則神立，失于水則神廢。人主，天下之有威者也，得民則威立，失民則威廢，蛟龍待得水而后立其神，人主待得民而后成其威?！薄肮实聺杉佑谔煜?，惠施厚于萬物，父子得以安，群生得以育，故萬民歡盡其力而樂為上用?！薄熬加H，上下和，萬民輯， 故主有令則民行之，上有禁則民不犯。君臣不親，上下不和，萬民不輯，故令則不行，禁則不止?！薄罢d，在順民心；政之所廢，在逆民心”等。管子不僅深諳安定民心的意義，他還給出了思路和具體措施，如“養(yǎng)長老， 慈幼孤， 恤鰥寡， 問疾病， 吊禍喪”，“饑者食之，寒者衣之”，以及改善民眾的生活

5、環(huán)境等，真可謂深思熟慮，用心良苦。在諸多的措施中，管子特別強調(diào)要“使民富”。他說：“凡治國之道，必先富民，民富則易治也，民貧則難治也。故治國常富，而亂國常貧。是以善為國者，必先富民，然后治之?！北M管管子富民政策的出發(fā)點是維護齊國的統(tǒng)治，但客觀上起到了愛護民眾，保護百姓利益的作用。如何使民富呢?一是勿奪農(nóng)時，使民耕田。他說：“民事農(nóng)則田墾，田墾則粟多，粟多則國富。國富者兵強，兵強者戰(zhàn)勝。是以先王知眾民、強兵、廣地、富國之必生于粟也。故禁末作，止奇巧，而利農(nóng)事?！蓖瑫r還認為，“養(yǎng)桑麻、育六畜則民富”。二是“與民分貨”。也就是分一部分勞動果實給老百姓，以提高他們的勞動積極性。管子認為，分貨與民， “

6、則民盡力矣， 是故不使（ 驅使） 而父子兄弟不忘其功”。三是輕斂薄賦。管子當政之時，齊桓公曾根據(jù)他的建議“弛 （ 放松）關市之稅，五十而取二歲而稅一，上年什取三，中年什取二，下年什取一，歲饑不稅”。管子采取的富民政策在當時取得了良好的效果，齊國財富增加，人民的生產(chǎn)積極性大大提高?？鬃右怖^承了先祖?zhèn)兊膼勖袼枷?，無論在其著述中，還是在其當政期間，都清楚而堅定地表達并實施了這一主張。眾所周知，孔子愛民思想的堅實基礎是“仁”，所以他經(jīng)常從這一觀念出發(fā)，闡釋他的觀點。如；“子曰，道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人， 使民以時。 ”“弟子入則孝， 出則弟， 謹而信， 泛愛眾，而親仁”等。 在日常生活中，孔子

7、也用自己的行為踐行著這一主張?！皫伲油顺?，問傷人呼?不問馬?！彼?jīng)常教育自己的弟子說“修已以安百姓，堯舜其猶病諸?”就是讓老百姓都得到安樂，恐怕堯舜都難做到啊?？鬃诱J為，執(zhí)政者“所重： 民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉”。和管子一樣，孔子也為統(tǒng)治者指出了使民眾富庶的具體方案，如：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰： 庶亦哉 ! 冉有曰： 既庶矣， 又何加焉?曰：富之。 曰：既富矣，又何加焉?曰：教之。”孔子認為既然統(tǒng)治者要愛民，就必須對民眾進行教育?？鬃咏逃癖姷膬?nèi)容可概括為以下幾個方面：一是孝。 孔子特別強調(diào)對民眾進行孝的教誨，他說：“事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨?！薄案改冈冢贿h游

8、?！薄叭隉o改于父之道，可謂孝矣。”“父母之年，不可不知也。一則一喜，一則一懼?！倍v求道德。孔子希望人們都做有道德的人。而且強調(diào)要通過教育來實現(xiàn)。他說：“道之以德， 齊之以禮，有恥且格。 ”“德不孤， 必有鄰。 ”“主忠信，徙義，崇德也?！比钦保俜e怨?？鬃诱J為，人們生活中都應該豪爽正直，盡量不與人沖突。他說：“伯夷，叔齊不念舊惡，怨是用希?！薄叭酥仓?，罔之生也幸而免。”四是講求仁義?？鬃尤鍖W思想的核心便是仁義。因此，在對民眾的教育方面，他特別強調(diào)這一點。他說：“不義而富且貴，于我如浮云?！薄叭室詾榧喝?，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?！薄安W而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！?“仁

9、者先難而后獲，可 謂仁矣?！痹诳鬃涌磥?，經(jīng)過教育的最理想的人應該是：“志于 道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”?！笆赂改改芙咂淞?，事君能致 其身，與朋友交言而有信”才是完美無缺的。其次是教育的方法?？鬃诱J為，教育民眾要誨人不倦，而且民眾自己也要學而 時習之，每日三省吾身，溫故而知新，若能這樣，人民便都能上 敬君主，下孝父母，而國家也就非常有秩序了。老子在其學說中也闡釋了自己的以“愛民、因民、重民”為核心的民本主義思想。這一方面的論述較多，擇其者要分析如下： 第一，要“愛民治國”。他說：“以正治國我無為，而民自 化；我好靜，而民自正；無事，而民自富；我無欲，而民自樸?！?老子的所謂“愛民治國”， 即要

10、求統(tǒng)治者要無為而治， 不要因一 己私利而凌駕或取代民眾意愿，最終使民憎惡和反抗。第二，在 老子看來，統(tǒng)治者的自私自利和妄動妄為是造成人民貧苦的根 源。他說：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑?！币淖冞@一 現(xiàn)狀，統(tǒng)治者應該對老百姓“無狎其所居，無厭其所生”，即不 要讓百姓居無定所，無法生存，只有這樣，統(tǒng)治者才能安定民心， 穩(wěn)固江山。第三是對圣人的贊賞。老子認為，圣人的治國方略是 值得借鑒的。因為“圣人恒無心，以百姓之心為心。善者善之， 不善者亦善之，德善矣。信者信之，不信者亦信之，德信矣。圣 人之在天下歙歙焉，為天下渾渾焉，百姓皆注其耳目，圣人皆孩 之?！奔词ト耸菦]有意志和私心的， 他是以老百姓

11、的意志作為自己的意志。無論是誠實的人還是不誠實的人，無論講不講信用，都會善待他們，這樣的話，整個社會就會是個善良和誠實的社會了。因為墨子是強調(diào)“兼愛”和“愛人”的，因此，他的主張，更有許多人文主義的內(nèi)涵。比之儒家，墨子無論從愛人、尚同及功利主義方面，都更加前進了一步，他深諳平民階級的要求和疾苦，站在普通老百姓的立場上，提出了許多愛民、重民、撫民的主張。 (1) 愛護民眾，不殘害百姓。墨子認為，老百姓是一國之本，為政者應該善待他們，如果肆意殘害百姓，會成為人人唾罵的暴君。他舉例說：誰是暴君呢?“昔者三代暴王桀紂幽厲者是也。何以知其然也?其為政乎天下也，兼而憎之，從而賊之?！边@是說古代三代暴君為政

12、時，兼相憎惡，殘害百姓，因而留下了千古罵名。與之對比的是圣王禹湯文武，他們兼愛天下百姓，因而受到了人們的永世贊頌。同時墨子認為，頻繁的出兵打仗是對老百姓的一種殘害，因為路途遙遠，糧食斷絕，居所不定，饑飽不能保證，因此老百姓因疾病死亡就不可避免。該如何對待百姓呢?墨子提出了以下要求：“知者之事，必計國家百姓所以治者而為之， 必計國家百姓之所以亂者而辟之。 ”就是說， 智者做事，必須考慮國家百姓所以治理的原因而行事，也必須考慮國家百姓所以混亂的原因而事先回避。無論如何，必須將老百姓的利益放在第一位。在達到以上要求之后，為政者還要“使老而無妻子者，有所侍養(yǎng)以終其壽，幼弱孤童之無父母者，有所放依以長其

13、身”?？偠灾瑸檎咭娴膼勖?，必須做到，饑者得食，寒者得衣，勞者得息。為了讓人們信服他的說法，他還將愛民解釋為天意。雖然墨子的愛民思想最終是為維護統(tǒng)治者的利益服務的，但卻代表了新興階層的意志，對改善老百姓的生活起到了一定的促進作用。 (2) 使民富。在墨子看來，愛民，為民主張只是為政者要做好的第一步，他們還應該設法使民眾富裕，使他們過安定的生活。墨子說： “凡五谷者， 民之所仰也，君之所以為養(yǎng)也。故民無仰，則君無養(yǎng)；民無食，則不可事?！薄啊蹦诱J為，一國必須重視糧食的生產(chǎn)和財物的儲備，此為國家安定富強的根本，而國家富裕了，也就意味著民眾的富裕，這是當政者不能忘記的。眾所周知，周朝以來，人們

14、的思想逐漸由重天轉變成了重民。原因是當時的許多統(tǒng)治者使民眾陷入了不斷出現(xiàn)的苦難之中，人們開始懷疑“君權神授”的合理性。加之春秋戰(zhàn)國的兼并戰(zhàn)爭，更使人民陷入了無以為生的境地。孟子等許多有識之士，開始規(guī)勸統(tǒng)治者放下屠刀，以仁善治國。因此，孟子的重民和愛民，都是包含在他的“仁政”政治觀的框架之內(nèi)的。為了實施他的主張，他周游列國，到處宣揚自己的以仁治為基點的政治觀點，同時，他還在他的著述中系統(tǒng)而全面地闡釋了這一思想。第一，得民心者得天下，這是必須要重民的理由。孟子?離婁上中曾有這樣一段話：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其 心也。得天下有道，得其民斯得天下矣；得其民有道，得其心斯得民矣；得其心

15、有道，所欲與之聚之，所惡勿施，爾也?！泵献訌臍v史的角度，說明了治國的基本道理。為了使統(tǒng)治者能從根本上認識問題，他還擺放了民、國和君主之間的位置。他說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”第二，得民心的具體措施：為了使民眾的利益得到真正的保障，孟子還為統(tǒng)治者開出了有效的藥方?？偟囊笫牵骸笆┤收诿?，省刑罰，薄稅斂，深耕易溽，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上?！本唧w說來，要使民眾真正地安居樂業(yè)，統(tǒng)治者必須首先“治民之產(chǎn)”，其具體辦法為：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣?！笨傊?，賢明的君主所給予百姓

16、的產(chǎn)業(yè)，必須能使他們對上足夠奉養(yǎng)父母，對下足夠養(yǎng)活妻兒。其次，要使民心所向，統(tǒng)治者還必須努力做到“與民同樂”。就是要體察到百姓的痛苦和快樂，把百姓的快樂當作自己的快樂，把百姓的憂患當作自己的憂患，使他們真正擁戴自己。2 人口分工和簡單的職業(yè)分類思想在人口構成上，周人已經(jīng)有了簡單的職業(yè)分類。他們根據(jù)人們所從事的主要事務將人口分為了九個類別： “一曰三農(nóng)， 生九谷；二曰園圃，毓草木；三曰虞衡，做山澤之材；四曰藪牧，養(yǎng)蕃鳥獸； 五曰百工，飭化八材；六曰商賈，阜通貨賄；七曰姘婦，化治絲洗；八曰臣妾，聚斂疏財；九曰閑民，無常職， 轉移執(zhí)事?！惫茏釉谄渲髦幸彩种匾暜敃r民眾的職業(yè)劃分，他按照齊 國的現(xiàn)實

17、情況，第一次提出了 “士、農(nóng)、工、商”四個不同的職業(yè)分類。 在他看來，士的主要任務便是言義、言孝、 言悌和事君，包括戰(zhàn)時的當兵打仗；農(nóng)的主要任務便是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，他們按照不同農(nóng)時，使用適當農(nóng)具，努力工作；工主要是指手工業(yè)者，他們的主要任務是制做滿足社會需要的各種手工業(yè)品；商， 指商人和商業(yè)奴隸，他們的任務是根據(jù)不同季節(jié)的需要，密切注視市場供應和行情變化，“以其所有，易其所無”，從事商品買賣。管子以敏銳的眼光和細致的觀察捕捉到了春秋時期社會關系的變化和新的社會集團的出現(xiàn)，比較科學地劃分了人口結構，對人們認識當時的社會現(xiàn)實和人口構成做出了偉大的貢獻。除此之外，管子還涉及了人口問題的其他方面，比如人

18、口數(shù)量與土地數(shù)量的平衡問題、城市人口與農(nóng)村人口的比例問題、人口的培養(yǎng)和教育問題等，可謂豐富多彩，深刻全面。尤其是他的“重民”思想在當時齊國產(chǎn)生了巨大的影響， 以致齊國“人國四旬， 五行九惠之教，一曰老老；二曰慈幼；三曰恤孤；四曰養(yǎng)疾；五曰合獨；六曰問??；七曰通窮；八曰振困；九曰接絕?！边@些愛民、濟民、惜民、賑民的主張，使得齊國國力強盛，民眾豐盈，在春秋前期成就了一番霸業(yè)。3 提倡人口眾多，注重增加人口眾所周知，商王朝對奴隸主的統(tǒng)治是極其殘酷的，這種大肆的屠殺以及部落間的戰(zhàn)爭使得當時的人口不僅數(shù)量不多，而且增長緩慢。 所以周王朝伐紂統(tǒng)一天下后，作為一貫重視農(nóng)業(yè)的部落， 他們一方面放慢了屠殺奴隸的

19、步伐，同時也特別重視人口的繁 衍，因此，中國古代的人口在西周時期增加比較快。有詩為證： “桃之天天， 有僨其實，之子于歸，宜其家室。 ”除此之外，據(jù)史書載，“太公望封于營丘，地舄鹵，人民寡，于是太公勸其女工，極技巧，通魚鹽”。最終的目的是增加人口，使“人物歸之， 襁至而輻湊”。 除此之外，西周王朝還非常重視男女的婚配，政府設有專門的官職“媒氏”，督促男女婚嫁。據(jù)周禮?地官記載：“媒氏，掌萬民之判，中春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁，司男女之無夫家者而會之?！睂τ谀信榕涞哪挲g， 周王朝也做出了較為詳細的規(guī)定： “凡男女自成名以上，皆書年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁”。據(jù)考證，男子30

20、 歲娶妻和女子20 歲出嫁，均是最大的婚嫁年齡，如果想早結婚，政府是完全贊成的。這種思想延續(xù)到了春秋戰(zhàn)國時期，孔子家語 曰： “魯哀公問于孔子， 男子十六精通，女子十四而化，是則可以生民矣，而 禮 男子三十而有室，女子二十而有夫也，豈不晚哉! 孔子曰，夫禮言其極，不是過也。男子二十而冠，有為人父之端，女子十五許嫁，有適人之道，于此而往，則自婚矣。 ”不過在當時， 同姓之間是不能通婚的，因為古人認為： “男女同姓，其生不蕃”。為了促使人口增加，周王朝還采取了一系列政策，如慈幼、養(yǎng)老、賑窮、恤貧、寬疾、安富等。由于統(tǒng)治者對人口眾多的追求，整個社會“多子孫甲”的思想開始萌芽。當時的奴隸主貴族衡量彼此

21、的富裕程度是以奴隸的多寡作為標準的，因此， 他們一致追求的目標便是“惟日欲至于萬年， 維王子子孫孫永保民”。 他們認為只有多子多孫，才能“奉先思孝”，使自己的奴隸主地位千秋永固。同時，夏商統(tǒng)治者追求多子孫甲，也是為了確保有足夠數(shù)量的奴隸們從事生產(chǎn)勞動。雖則如此，由于當時的奴隸只是會說話的工具，奴隸主可對他們?nèi)我鈿⒙?，他們作為人的一切都是被忽略的。在追求人口眾多這一方面，商鞅可謂一重要代表人物。和其他許多思想家的看法一樣，商鞅同樣認為：“善為國者，倉廩雖滿，不偷于農(nóng)，國大、民眾，不淫于言”。也就是說，善于治理國家的君主，糧倉雖滿，卻不放松農(nóng)耕；土地廣袤，人口眾多，也不散布空洞的言論。雖然商鞅在此

22、并非專論人口，但其追求人多地廣的理想?yún)s非常明了。為了幫助秦孝公實現(xiàn)這一弘愿，他還提出了相當具體的增加人口的對策。這些方法概括起來就是“徠民”。他說：“今王發(fā)明惠諸侯之士來歸義者，今使復之三世，無知軍事；秦四竟之內(nèi)，陵坂丘隰，不起十年征者于律也。足以造作夫百萬。”也就是說，秦王現(xiàn)在應該發(fā)布優(yōu)惠政策，凡是各諸侯國前來歸順的士人，免除他們?nèi)尼嬉圪x稅，而且不用參加作戰(zhàn)；秦國四方的國境之內(nèi)，山坡、丘陵、低洼的地方，十年之內(nèi)免除賦稅，并將此項政策以法律的形式固定下來，這樣就可以招徠上百萬從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人。用招徠的民眾從事生產(chǎn)，本國的民眾就可參軍打仗，這樣敵國不能休養(yǎng)生息，本國的農(nóng)耕也不耽誤，富國強兵的

23、理想就可以實現(xiàn)了。4 對人之本性的揭示在管子的諸多論述中，都闡發(fā)了自己對于人的看法。他說:“人，水也，男女精氣合，而水流形?！蓖瑫r他還對人的自然本 性做了準確的說明，認為：“百姓無寶，以利為首。一上一下， 唯利所處”?！懊?，利之則來，害之則去，民之從利也，如水之 走下，于四方無擇也。故欲來民者，先起其利，雖不召而民自至。” 對于這種自然的人性，管子的主張是：“欲利者利之”。并同時 強調(diào)“俗之所欲，因而予之，俗之所否，因而去之?！惫茏訌娜?的本性出發(fā)，認為人性是高貴和誠實的，人的性格有逆有順，這 是一種唯物主義的觀點，同時，他認為人都是趨利避害的，為政 者要因勢利導，調(diào)動人民生產(chǎn)和生活的積極性，

24、才能實現(xiàn)富國強 兵的霸業(yè)。孟子認為，人的本性是善良的。因為人都是有良心的。他說: “人皆有不忍人之心。無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心， 仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；十分之 心，智之端也。人之有四端也，猶具有四體也。”以四肢的存在 比喻人生之有善心，說明了孟子對人之本性的認識， 雖則目的在 于使統(tǒng)治者實行仁政，但也從一個側面說明了他對人性的觀察和 體驗。他的這種心性學說，為儒家的道德人本主義打下了良好的 基礎。荀子的著作中，關于人性的論述也曾多次出現(xiàn)。 這種準確的 歸納和闡釋表現(xiàn)了他對人的存在細致入微的觀察和體味。他

25、對人性的揭示有以下幾個方面：首先，人都是有欲望的?！叭酥?， 食欲有芻豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬，又欲夫馀財蓄積之富也。 然而窮年累世不知足，是人之情也?！背酥?，人還有更高的 欲望，即“夫貴為天子，富有天下，是人情之所同欲也”。另外, 荀子還認為，好、惡、喜、怒、哀、樂等都是人的基本情感。其 次，從人的存在來講，人的資質、本性、智慧和才能都是一樣的。 他認為：“材性知能，君子、小人一也。”并且，好榮惡辱，好 利惡害，君子和小人也是一樣的。 人總是“饑而欲食，寒而欲暖, 勞而欲息目辯白黑美惡，耳辯音聲清濁，口辯酸成甘苦，鼻 辯芬芳腥臊，骨體膚理辯寒暑疾養(yǎng)。是又人之所生而有也?！痹?次，人有能

26、力認識事物。他說：“凡以知，人之性也，可以知， 物之理也?！币簿褪钦f，人可以認識事物，而事物可以被認知， 這是事物的規(guī)律。除以上內(nèi)容外，荀子還認識到了不同的人性情 不同，有血氣方剛之人，有思慮深沉之人，有勇猛暴戾之人，有 胸懷狹隘之人，有卑下遲鈍之人，有庸俗平凡之人，有怠慢輕浮 之人，對他們要實行不同的教育，使之遵循禮儀，愛好善行。無 疑，茍子對人性的認知是準確和深刻的，這種對人性的把握給他的唯物主義哲學觀奠定了良好的基礎。韓非的人性論思想基本屬于人性惡的范疇，他的人性思想具體可歸結為人都是有“自為心的”，他說：“民之政計，皆就安 利如避危窮”。就是說，所有的老百姓都是喜歡追求安全和利益 而躲

27、避危險和窮困的?！扒胰怂保瑹o如其身?！比说谋拘?，都是非常關心自己的身體的。人對待別人的態(tài)度是“愛則親， 不愛 則疏，人皆挾私為心也?！薄叭诵惺率┡c，以利為之心?！蓖瑫r“民固嬌于愛，聽于威矣”。人的本性是受到疼愛容易驕傲，受到威脅容易服從。為了更好地證明他的觀點的正確性，他還羅列了幾種關系來說明。首先是父母與孩子?！叭藶閶雰阂玻改葛B(yǎng)之簡，子長而怨，子盛壯成人，其供養(yǎng)薄，父母怒而誚之?！逼浯问欠蚱拗g。他認為，夫妻之間的一般情況是“愛則親，不愛則疏”。甚至有些女子貴為后、妃、夫人之后，為了避免因自己的美色衰敗而失寵，“欲其君之早死”。再次是君臣關系。他認為，君臣之間永遠都是一種利害關系?！昂ι?/p>

28、而利國，臣弗為也；富國而利臣，君不行也?！币源藢⑺械木缄P系都納入到了彼此算計的利益關系當中了?？傊?， 韓非從他的人性惡出發(fā)，既正面闡釋了自己的觀點，更從一個側面批判了儒家的倫理道德，在當時是難能可貴的。二、先秦時期人口思想的主要特征及現(xiàn)代意義1 具有鮮明的時代特點時代特點是一個宏觀的概念，具體到先秦時期的人口思想，則主要表現(xiàn)為經(jīng)濟基礎的決定作用及人們對國家強盛、政權穩(wěn)固、軍事強大的渴望。任何意識形態(tài)都是社會經(jīng)濟基礎的反映。夏商西周時期，是我國奴隸制社會，基于奴隸制經(jīng)濟的需求，統(tǒng)治者希望人口眾多，因為豐盈的人口可為國家?guī)砜捎^的財富，而要使人口眾多就得對人民實行寬松的政策，按“禮”的規(guī)范使人

29、民繁衍增加，因此各朝各代也都有了愛民與惜民的記載。春秋戰(zhàn)國時期，是一個“惡”的時代， 也是中國文化的“軸心”時代，諸侯爭鋒、戰(zhàn)爭頻繁、社會動蕩、人口銳減，國與國之間的合作與兼并， 使得很多人認識到人口的多寡可以裁奪戰(zhàn)爭的勝負。于是，為了國家強盛、政權穩(wěn)固、軍事強大，過渡時期的封建政權出臺了各項招攬人口的策略，而諸多的思想家們更是在這一歷史基點上展示了自己對人口問題的思考。無論是愛民、重民、養(yǎng)民思想的提倡，還是追求人口眾多；無論是講求社會分工的合理性，還是對人本身的認識，都沒有脫離時代的需要。這種以現(xiàn)實需要為研究問題的出發(fā)點的基本思路，不光為我們塑造了一種著力解決實際問題的優(yōu)秀傳統(tǒng)，同時也對我們今天思考人口問題的時代特點提供了重要的借鑒。2 人學思想、人口思想相互交融綜觀先秦時期的人口思想，我們不難發(fā)現(xiàn)，它的諸多內(nèi)容都是相互聯(lián)系的，如人口思想與經(jīng)濟思想、軍事思想、哲學思想的聯(lián)系等。 最明顯的聯(lián)系就是對人口