2020-2021學(xué)年北京市東城區(qū)高一上學(xué)期期末語文試題(解析版)

1、中，不但文字是多余的，連語言都不是傳達情意的唯一象征體系。（取材于費通鄉(xiāng)上中國文字下鄉(xiāng)）材料二文字發(fā)生在人和人傳情達意時受到了時空阻隔的情境里。所謂時間上的阻隔有兩方面：一方而是個人 的今昔之隔，一方而是社會的世代之隔。與其他動物相比，人富于學(xué)習(xí)能力。所謂學(xué)就是在岀生之后以一套人為的行為方式作模型，把本能的 那一套方式加以改造的過程。學(xué)的方法是"習(xí)”。習(xí)指反復(fù)地做，靠時間中的磨練，使人慣于一種新的做法。 這必須依靠時間中的橋梁一一記憶來打破個人今昔之隔。人的學(xué)習(xí)有一個象征體系在幫忙，英中最重要的 是“詞”。我們不斷在學(xué)習(xí)時說著話，把具體情境抽象成一套能普遍應(yīng)用的概念，槪念必然要用詞來

2、表現(xiàn)， 于是靠著詞，我們從特殊走上普遍在個別情境中搭下了橋梁：我們從當(dāng)前走到今后，在片刻情境中搭下了 橋梁。人和時間的接觸，靠了概念，也就是詞。如果“詞”的記憶消失了、遺忘了，我們的“時間”就可 說是阻隔了。在人的生活和時間的關(guān)聯(lián)中，詞是最主要的橋梁。但是詞卻不一定要文。文是用眼可以看得到的符號, 就是字。詞不一泄是刻出來或?qū)憣鐏淼姆?，也可以是用聲音說出來的符號一一語言。一切文化中不能沒 有“詞”，可是不一泄有“文字”。我想說明的鄉(xiāng)上社會，大體上，是沒有“文字”的社會。鄉(xiāng)土社會的生活很安左。向泥上討生活的人是不能老是移動的。人不但在熟人中長大，還在熟悉的地 方上長大。熟的地方可以包括極長時間

3、的人和上的混合。祖先們在這地方混熟了，他們的經(jīng)驗也必然就是 子孫們所會得到的經(jīng)驗。他們個別的經(jīng)驗，就等于世代的經(jīng)驗。經(jīng)驗無需不斷累積，只需老是保存。在左 型生活中長大的有著深入生理基礎(chǔ)的習(xí)慣幫他們"日岀而起，日入而息”的工作肖奏。記憶都是多余的。在一個常常變動的環(huán)境中，我們感覺到自己記憶力不夠時，方需要外在的象征，通過聯(lián)想來幫助記憶。 從語言變到文字，也就是從用聲音來說詞，變到用繩打結(jié)、用刀刻圖、用筆寫字，是出于我們生活從左型 到不泄型的過程中。在都市中生活，一天到晚接觸陌生而孔的人才需要在袋里藏著本姓需錄、通信簿。鄉(xiāng) 下社會中黏著相片的身份證是亳無意義的。鄉(xiāng)土社會中，語言足夠傳遞世

4、代間的經(jīng)驗了，哪里用得著文字？時間里沒有阻隔，全部文化可以在親 子之間傳授無缺。因此，中國如果是多土社會，怎么會有文字的呢？我的回答是中國社會從基層上看去是鄉(xiāng)上性，中國 的文字并不是在基層上發(fā)生，最早的文字就是廟堂性的，文字的發(fā)生另有它的背景。不論在空間還是時間 的格局上，這種鄉(xiāng)土社會，在而對而的親密接觸中，在反復(fù)地在同一生活左型中生活的人們，并不是愚到 字都不認得，而是沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要。也就是說，如果中國社會鄉(xiāng)上性的基層發(fā)生 了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。（取材于費孝通鄉(xiāng)上中國再論文字下鄉(xiāng)）1. 根據(jù)材料一，下列理解和分析，不符合文意的一項是（）扎“而對面的

5、社群”是個熟人社群，人們在生活上互相合作，不必見面便知對方是誰。B. 文字的"泄樣”是指在異時異地對文字的理解很難盡合于它所記錄的當(dāng)時當(dāng)?shù)氐那橐狻. "行話”作為一種少數(shù)人間的“特殊語言”，由聲音、表情、動作共同構(gòu)成英象征體系。D. 在鄉(xiāng)上社會中可以使用表情或者動作來實現(xiàn)交流，文字和語言都不是唯一的交流方式。2. 請將下列三段文字的序號填入文中對應(yīng)位置。（1）我們自己雖說是已經(jīng)多少在現(xiàn)代都市里住過一時了，但是一不留心，鄉(xiāng)上社會里所養(yǎng)成的習(xí)慣還是支 配著我們。你不妨試一試，如果有人在你門上敲著要進來，你問：“誰呀！”門外的人十之八九回答你一個 大聲的“我”。（2）譬如：我可

6、以和一位熟人說："真是那個！”同時眉毛一皺，嘴角向下一斜，面上的皮膚一緊，用手指 在頭發(fā)里一插，頭一沉，對方也就明白“那個”是"沒有辦法”“失望”的意思了。（3）在廣四的山里，部落有急，就派了人送一枚銅錢到別的部落里去，對方接到了這記號，立刻派人來救。A B C 3. 根據(jù)材料二，下列理解和分析，不符合文意的一項是（）扎人和人的情意傳達，受到了時間和空間的阻礙，于是誕生了文字打破這種阻礙。B. 和人相比，英他動物欠缺以一套自身行為方式為模型，來改造本能方式的過程。C. "詞”作為象征體系的一部分，能幫助人學(xué)習(xí)，“詞”可以不是文字，只是語言。D. 在左型生活中，人們

7、因為覺得記憶多余，所以靠生理習(xí)慣適應(yīng)日復(fù)一日的生活。4. 請結(jié)合以上兩則材料，概括費孝通對文字下鄉(xiāng)的看法并說明理由?！敬鸢浮?. C 2.（1）. 1（2）. 3（3）. 23. D4.費孝通不贊成把文字下鄉(xiāng)簡單化。理由：（1）根據(jù)材料一，空間角度鄉(xiāng)上社會是“而對而社群”，人與人可以直接交流（語言，動作，表情）, 不需要文字。文字能傳達的情意是不完全的（文字作為傳情達意的工具是有缺陷的）。（2）根據(jù)材料二，時間角度，語言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C. “由聲音、表情、動作共同構(gòu)成英象征體系”理解錯誤，根據(jù)材料一第7段“除了用聲

8、音作象征的'特 殊語言，英實親密社群中可用來作象征體系的原料還有很多。表情、動作，在而對而的情境中，有時比聲 音更容易傳情達意。即使用語言時，也總是密切配合于其他象征原料的”中的"除了還有”可知行話 并不是由聲音、表情、動作共同構(gòu)成其象征體系。故選Co【2題詳解】本題考查學(xué)生補寫文段內(nèi)容的能力。解答此題要根據(jù)原文前后文來分析。A空前文“在這'社群里人們甚至可以不必見面而知道對方是誰”和 后文“這是說，你得用聲氣辨人。熟悉的人不必通名報姓，足聲、聲氣、甚至氣味，都足夠'報需”，題 干（1）中的“如果有人在你門上敲著要進來，你問：'誰呀！'門外的人

9、十之八九回答你一個大聲的'我 正是由大聲的"我”的聲氣“報名”的。所以此處選（l）oB空前文“我們不能當(dāng)面講話，需要找一些東西來代話”和后文“這是'文字'，一種雙方約好代表一種意 義的記號”，題干（3）“在廣西的山里，部落有急，就派了人送一枚銅錢到別的部落里去，對方接到了這記 號，立刻派人來救”就是用“銅錢”代話的。所以此處選（3）。C空前文“除了用聲音作象征的'特殊語言'，其實親密社群中可用來作象征體系的原料還有很多。表情、 動作，在而對面的情境中，有時比聲音更容易傳情達意。即使用語言時，也總是密切配合于其他象征原料 的”，題干（2） “同時

10、眉毛一皺，嘴角向下一斜，面上的皮膚一緊，用手指在頭發(fā)里一插，頭一沉，對方也 就明白'那個'是'沒有辦法失望'的意思了”正體現(xiàn)了 "表情、動作，在而對而的情境中，比聲音更 容易傳情達意”，所以此處選（2）。【3題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D. “人們因為覺得記憶多余，所以靠生理習(xí)慣適應(yīng)日復(fù)一日的生活”因果倒置，從材料二第4段“他們個 別的經(jīng)驗，就等于世代的經(jīng)驗。經(jīng)驗無需不斷累積，只需老是保存。在左型生活中長大的有著深入生理基 礎(chǔ)的習(xí)慣幫他們“日出而起，日入而息”的工作節(jié)奏。記憶都是多余的”可知題F把因果說反了。故選D?！?

11、題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。解答此題學(xué)生可先從文本中找到依據(jù)，然后按要求總結(jié)答案。從材料一第1段“鄉(xiāng)土社會的一個特點就是大家是在熟人里長大的，生活上互相合作，彼此天天見面，社 會學(xué)上稱之為'而對面的社群在這'社群里人們甚至可以不必見面而知道對方是誰”和最后一段“所 以在鄉(xiāng)上社會中，不但文字是多余的，連語言都不是傳達情意的唯一象征體系”可知費孝通認為鄉(xiāng)上社會 是“而對而社群”，人與人可以直接交流（語言，動作，表情），不需要文字。從材料一第3段“文字之成 為傳情達意的工具常有這個無可補救的缺陷。于是在利用文字時，我們要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝 術(shù)

12、就在減少文字的“走樣”可知費孝通認為文字作為傳情達意的工具是有缺陷的。從材料二最后一段“不 論在空間還是時間的格局上”可知作者是從空間和時間兩個角度分析的鄉(xiāng)上文學(xué)的語言與文字，材料一是從空間角度上分析的。從材料二第1段“文字發(fā)生在人和人傳情達意時受到了時空阻隔的情境里。所謂時間上的阻隔有兩方而： 一方面是個人的今昔之隔，一方而是社會的世代之隔”可知材料二是從時間角度分析的鄉(xiāng)丄文學(xué)語言與文 字。從材料二第4段“鄉(xiāng)上社會的生活很安立。向泥上討生活的人是不能老是移動的。人不但在熟人中長 大，還在熟悉的地方上長大。熟的地方可以包括極長時間的人和上的混合。祖先們在這地方混熟了，他們 的經(jīng)驗也必然就是子孫

13、們所會得到的經(jīng)驗。他們個別的經(jīng)驗，就等于世代的經(jīng)驗。經(jīng)驗無需不斷累積，只 需老是保存”可知作者認為語言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗。材料二最后一句“也就是說，如果中國社會鄉(xiāng)上 性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)”是作者觀點的總結(jié)，作者費孝通不贊成耙 文字下鄉(xiāng)簡單化。二、古詩文閱讀（一）文言文閱讀閱讀下而文言文，完成下而小題。積上成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成徳，而神明自得，圣心備焉。故不積旌步，無以 至千里；不枳小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；弩馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥 而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋竹之強，上食埃上，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪

14、而二螯，非蛇鰭 之穴無可寄托者，用心躁也。（勸學(xué)節(jié)選） 嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，苴出人也遠矣，猶且從師而問焉：今之眾 人，英下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆岀 于此乎？愛其子，擇師而教之；于英身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所 謂傳英道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師 百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道 相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人

15、，君子不齒，今其智 乃反不能及，英可怪也歟!（師說節(jié)選）5. 下列語句中，加點詞語的解釋不正確的一項是（）扎風(fēng)雨興焉B. 金石可鏤C. 其出人也遠矣 D君子不齒興：起鏤：雕刻岀人：超出一般人齒：羞恥6.下列各組語句中，加點的詞意義和用法都相同的一項是（）A.而神明自得亭東自足下皆云漫B.筋供之強凌萬頃之茫然C.吾未見英明也何為其然也D.則群聚而笑之至日觀數(shù)里內(nèi)無樹，而雪與人膝齊7. 下列語句中，加點詞語與現(xiàn)代漢語意義相同的一項是（）A. 蚓無爪牙之利 B. 非蛇鰻之穴無可寄托者 C. 今之眾人 D. 道相似也 8. 根據(jù)文意，下列理解和分析，不正確的一項是（）扎 兩段選文都是論述性文字，都先批

16、判錯誤觀點，再提出自己主張。B. 荀子認為獲取知識要做到不斷積累、堅持不懈，且必須用心專一。C. "非吾所謂傳苴道解其惑者也”，句中的“道”，指的是儒家思想。D. 兩段選文形式上整句與散句結(jié)合，語言錯落有致，讀來朗朗上口。9. 將下而語句譯為現(xiàn)代漢語。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。10. 根據(jù)要求，完成下列（1） （2）題。（1）勸學(xué)的中心論點是'學(xué)不可以已”，選段是針對來論述的：師說論述了從師學(xué)習(xí)的必要性，選段是針對來論述的。（2）上述兩個選段運用了相同的論證方法，請結(jié)合具體內(nèi)容分析?！敬鸢浮?. D 6. B 7. D 8. A9. 不懂得句子停頓，不能解決疑惑，

17、有的從師，有的不從師。10. （1）學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度：社會上“恥學(xué)于師”的不良風(fēng)氣（2）相同的論證方法：對比論證。勸學(xué)選段用了三組對比：第一組以''積”與“不積”作對比，兩者結(jié)果不同，從而說明積累的重要性: 第二組用“舍”與“不舍”作對比，說明堅持的重要性；第三組以蚯蚓的'用心一”和螃蟹的“用心躁” 作對比，說明專心的重要性。師說選段用三組對比分層論述：第一組以“古之圣人”從師而向和“今之眾人”恥學(xué)于師作對比，得 出'圣益圣，愚益愚”的結(jié)論：第二組以擇師教子與自己“恥師焉”作對比，得出“小學(xué)而大遺”的結(jié)論: 第三組以巫醫(yī)樂師百工與士大夫作對比，掲示出尊卑貴賤與智

18、力高下成反比的現(xiàn)象?！窘馕觥俊痉治觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。D. 不齒：不與同列，表示極端鄙視。齒：同列在一起。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。扎"自”，副詞，自然。/介詞，從。B. “之”，兩個都是上語后置的標志。C. “其”，代詞，他。/代詞，代簫聲，它。D. “而”，連詞，表修飾。/連詞，表并列。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文言詞語中的古今異義現(xiàn)象的理解能力。扎爪牙：古義，爪子和牙齒；今義，多比喻為壞人效力的人，他們的黨羽，幫兇，是貶義詞。B. 寄托：古義，寄身，容身；今義：指托付或把情感、希望、

19、理想等放在某人某事物上。C. 眾人：古義，一般人：今義，大家，許多人。D. 相似：古義和今義都是“相像，差不多的意思”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。扎"都先批判錯誤觀點，再提出自己主張”理解錯誤。勸學(xué)選段用了三組對比：第一組以''積”與“不積”作對比，兩者結(jié)果不同，從而說明枳累的重要性: 第二組用“舍”與“不舍”作對比，說明堅持的重要性；第三組以蚯蚓的“用心一”和螃蟹的“用心躁” 作對比，說明專心的重要性。師說選段用三組對比分層論述：第一組以“古之圣人”從師而向和“今之眾人”恥學(xué)于師作對比，得 出"圣益圣，愚益愚”的結(jié)論：第二組以擇師

20、教子與自己“恥師焉”作對比，得出"小學(xué)而大遺”的結(jié)論: 第三組以巫醫(yī)樂師百工與士大夫作對比，掲示出尊卑貴賤與智力髙下成反比的現(xiàn)象。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。本句重點字詞：“句讀之不知，惑之不解”，賓語前垃句：句讀，舊稱文章中語意已盡的地方為''句”，語意 未盡須停頓的地方為“讀”；或，有的：師，從師：不，通“否”?！?0題詳解】(1) 本題考查學(xué)生概括文章分論點的能力。解答此題學(xué)生要根據(jù)選段內(nèi)容進行概括總結(jié)。勸學(xué)選段首先以“積”與"不積”說明學(xué)習(xí)方法上積累的 重要性；然后用“舍”與“不舍”說明學(xué)習(xí)態(tài)度上堅持的重要性；最后以蚯

21、蚓的'用心一”和螃蟹的“用 心躁”說明學(xué)習(xí)態(tài)度上專心的重要性。師說選段以“古之圣人”從師而向和"今之眾人”恥學(xué)于師的態(tài)度，以擇師教子與自己''恥師焉”的 態(tài)度，以巫醫(yī)樂師百工與士大夫?qū)Υ蠋煹膽B(tài)度論證枕會上"恥學(xué)于師”的不良風(fēng)氣。(2) 本題考査學(xué)生分析論證方法的能力。根據(jù)'請結(jié)合具體內(nèi)容分析”可知解答本題必須聯(lián)系選文內(nèi)容，根據(jù)選文內(nèi)容分析出兩個選段相同的論證 方法。勸學(xué)選段文章先正而設(shè)喻“積上成山，風(fēng)雨興焉：積水成淵，蛟龍生焉；積善成徳，而神明自得，圣 心備焉?！闭f明學(xué)習(xí)要注意積累，荀子充分強調(diào)“積善”的作用，不承認“天生圣人”的說法，他指

22、出人只 要努力學(xué)習(xí)，'積善積徳”，就可以具備圣人的思想。接著，文章又從反而進行申述："故不積踵步，無以至千里：不積小流，無以成江海?！边M一步說明積累的 重要性。一正一反，相對照，更具說服力。最后，文章反復(fù)設(shè)喻對比：先以''駅驥一躍，不能十步”與''弩馬十駕，功在不舍”相比，再以"鍥而舍 之，朽木不折”與“鍥而不舍，金石可鏤”相比，從而充分顯示出“不舍”的重大意義。此外，學(xué)習(xí)要做 到“不舍”，除了枳累，還必須專一，不能浮躁。因此，文章再以"無爪牙之利，筋卄之強”的蚯蚓，竟能 在地下來去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，卻連一個容身

23、的小洞也掘不好。這就表明學(xué)習(xí)方法在于積累, 學(xué)習(xí)態(tài)度在于專一。師說選段首先總括“師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣”，然后針對時弊，從三方而對比，剖析“不 從師”的癥結(jié)。先以"今之眾人”與"古之圣人”作對比：作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的 結(jié)果。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以 評論，并給予直接的否泄。最后以"巫醫(yī)樂師百工之人”與"士大夫”作對比：作者在這組橫向比較中， 對不從師的言行加以描述，并發(fā)岀帶有諷刺語氣的強烈感慨，重在論述社會上"恥學(xué)于師”的不良風(fēng)氣?！军c睛】參考譯文堆積

24、土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起：匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生：積累善行養(yǎng)成髙尚的道 徳，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠：不積 累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠：劣馬連迫十天，它的成功在于不 停止。如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷：如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。 蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，沒有強健的筋竹，卻能向上吃到泥上，向下喝到地下的泉水，這是由于它用 心專一。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，但是沒有蛇、鱗的洞穴它就無處藏身，這是因為它用心浮躁。唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑

25、也難了！古代的圣人，他們超出一般人很 遠，尚且要跟從老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人 更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個原因吧！愛自 己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂??！那些兒童的老師, 教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問 老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；小的方而學(xué)習(xí)了大的卻丟了。我沒有看到他的明達。巫醫(yī)、樂師、 各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱"弟子”的人，

26、就聚在一起嘲 笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人.當(dāng)作老師，就足以感到 恥辱：把官大的人當(dāng)作老師，就被認為近于諂媚?！卑ィ∏髱煹娘L(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、 各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊?。ǘ┪难圆牧祥喿x閱讀下而論語中的文字，回答問題。子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？ ”（八俏）子曰："君子博學(xué)于文，約之以禮,亦可以弗畔矣夫！”（雍也）子曰："能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？ ”（里仁）顏淵問仁。子曰：'克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下

27、歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？ ”顏淵曰： “請問英目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y: “回雖不敏，請事斯語矣?！?（顏淵） 子曰："聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”（顏淵）11. 綜合以上材料，簡述孔子所說的“禮”的內(nèi)涵。12. 費孝通在鄉(xiāng)上中國一書中寫道，“一個負責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化， 而不是折獄?！闭埥Y(jié)合最后兩則材料，談?wù)勀愕睦斫??！敬鸢浮?1.禮的本質(zhì)是仁（禮是仁的外在表現(xiàn)）：禮可以約朿個人的行為，人應(yīng)該主動克制自己服膺 禮：治理國家應(yīng)該靠禮讓，不應(yīng)靠法約束。12.維持禮治秩序需要教化百姓“克己復(fù)禮”，而不是依靠審理訴訟

28、。禮是仁徳的表現(xiàn)。用禮約朿一個人， 才能使人真正做到君子。要用禮治國。禮是一種道徳標準，人應(yīng)當(dāng)處處用禮約束自己，行為合乎禮，才能 使到仁。遵守禮，使人信服?！窘馕觥俊?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息能力。解答本題，考生首先要理解翻譯材料內(nèi)容，然后根據(jù)材料內(nèi)容整理答案。第一則的翻譯：孔子說:“做人如果沒有仁徳，怎么對待禮儀制度呢？做人如果沒有仁徳，怎么對待音樂呢？ ” 第二則的翻譯：孔子說：“君子廣泛地學(xué)習(xí)古代的文化典籍，又以禮來約朿自己，也就可以不離經(jīng)叛道了。” 第三則的翻譯：孔子說：“能夠用禮讓原則來治理國家，那還有什么困難呢？不能用禮讓原則來治理國家， 怎么能實行禮

29、呢？ ”第四則的翻譯：顏淵問什么是仁?？鬃诱f：“抑制自己，使言語和行動都走到禮上來，就是仁。一旦做到了 這些，天下的人都會稱許你有仁徳。實行仁徳要靠自己，難道是靠別人嗎？ ”顏淵說："請問實行仁徳的具體途徑?！笨鬃诱f：“不合禮的事不看，不合禮的事不聽，不合禮的事不言，不 合禮的事不做?！鳖仠Y說：“我雖然不聰敏，請讓我照這些話去做?！钡谖鍎t的翻譯：孔子說：“審理訴訟案件，我同別人一樣（沒有什么髙明之處）。重要的是必須使訴訟的案 件根本不發(fā)生！ ”根據(jù)翻譯從第一則“人而不仁，如禮何？ ”和第四則的“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。 為仁由己，而由人乎哉？ ”可知禮是仁的外在表現(xiàn)。

30、從第一則的“人而不仁，如禮何？ ”可知禮可以約束個人的行為；從第四則的"非禮勿視，非禮勿聽，非 禮勿言，非禮勿動?！笨芍藨?yīng)該主動克制自己服曆禮。第三則說明治理國家應(yīng)該靠禮讓：第五則說明治理國家不應(yīng)靠法約朿。【12題詳解】本題考查學(xué)生對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。根據(jù)題干“費孝通在鄉(xiāng)土中國一書中寫道，'一個負責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是 教化，而不是折獄?！笨芍鞔饡r要分析"一個負責(zé)地方秩序的父母官”"維持禮治秩序的理想手段”，根 據(jù)“是不是”可知要從肯立教化，否龍折獄兩方而分析。根據(jù)題干“請結(jié)合最后兩則材料，談?wù)?你的理解”可

31、知要結(jié)合最后兩則材料分析費孝通的觀點。第四則材料重點談“克己復(fù)禮”，內(nèi)涵是孔子認為要在生活中行“仁”，就要克己復(fù)禮，加強自我約束。也 就是說，想要做到這一點就要凈化自己的心靈，約朿自我的行為。''仁”是用來實踐的，不是把“仁”掛到 嘴邊就可以做到“仁” 了第五則材料重點談“不能依靠審理訴認寫不能依靠法律、刑罰等”，內(nèi)涵是孔子覺得之所以有訴訟案件發(fā)生, 是因為民風(fēng)還沒有歸于淳厚，而民風(fēng)沒有歸于淳厚，又是因為教化沒有大行于世。在孔子看來，明察善斷 固然必要，但通過教化減少訴訟才是使社會達到和諧的最重要途徑。教化引導(dǎo)社會大眾去注重道徳，這就 會使大多數(shù)人能夠遵守基本的道徳標準，自覺約

32、朿自己不做不合“禮”的事，人人克己，矛盾自然難以形 成。如此一來，社會矛盾相應(yīng)減少，訴訟案件會大幅下降。古代的士大夫做官后，一般都很重視教化，并 希望通過教化實現(xiàn)社會治理的目的°學(xué)生根據(jù)分析，圍繞“維持禮治，應(yīng)當(dāng)教化，讓人'克已復(fù)禮自覺遵守禮，使人信服，也保證秩序穩(wěn)泄, 而不能通過“折獄”這種強制手段，讓人一時不破壞秩序，而內(nèi)心不認同秩序”作答即可。（三）詩歌賞析閱讀下而詩歌，完成下而小題。登高杜甫風(fēng)急天髙猿嘯哀，渚淸沙白鳥飛回。無邊落木簫蕭下，不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。13. 下列對本詩的理解與賞析，不正確的一項是（）

33、扎首聯(lián)和頷聯(lián)共寫了八個意象，抓住深秋景物特征，營造闊大明凈的意境。B. 頸聯(lián)點明詩旨，詩人在“悲秋”中慨嘆判旅漂泊、暮齒衰疾，自怨自艾。C. 尾聯(lián)分承五、六兩句，詩人備嘗艱難潦倒之苦，更因病斷酒，悲愁難遣。D. 本詩前四句景，后四句情，八句皆對，一氣貫穿，只覺悲涼，不嫌呆板。14. 本詩尾聯(lián)中說“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁灑杯”，念奴嬌赤壁懷古中寫“故國神游，多情應(yīng)笑 我，早生華發(fā)”，這兩處運用的共同意象是什么？簡要說明這兩處在抒情方式上有何不同。15. 本詩是杜甫客居夔州時登高所作，請從景情關(guān)系的角度就本詩寫一則短評，150字左右?！敬鸢浮?3. B 14.共同意象：白發(fā)。 抒情方式不同：“

34、艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁灑杯”直抒胸臆，表達了年老漂泊、潦倒多病的愁苦之情。 “故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”間接抒情，借用古代的人和事（或：通過自嘲早生華發(fā)），表達了壯 志難酬的感慨。15.本詩前兩句寫景。運用了 “風(fēng)”“天”“猿”“鳥”等意象，將深秋之物的悲涼體現(xiàn)出來，借此景來渲染 凄涼，悲壯的情感，為全詩“悲”的格調(diào)奠左基礎(chǔ)。第二句描寫深秋時樹葉紛紛落下，長江依然洶涌滾動 的場景。將生命的衰落與自然的永恒形成強烈反差，更突顯岀生命輪回，自然永恒的哲學(xué)思想，這兩句情 景交觸，以悲景寫悲情，更加突顯出了詩人悲愴之情。【解析】【13題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌內(nèi)容、情感及藝術(shù)特色的能力。B

35、. "自怨自艾”錯，頸聯(lián)詩人自傷身世，抒發(fā)了飄泊無泄，老病孤愁的感情，但并非“自怨自艾”。故選B?！?4題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌的意象及抒情手法的能力。“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”的意思是：深為憾恨鬢發(fā)日益斑白，困頓潦倒病后停灑傷懷?！肮蕠?神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”的意思是：如今我身臨古戰(zhàn)場神游往昔，可笑我有如此多的懷古柔情，竟 如同未老先衰般鬢發(fā)斑白?？梢妰商庍\用的共同意象是“白發(fā)”。登髙尾聯(lián)中，詩人備嘗艱難潦倒之苦，國難家愁，使自己白發(fā)日多，再加上因病斷灑，悲愁就更難排 遣?！捌D難苦恨” “潦倒”直抒胸臆，表達了年老漂泊、潦倒多病的愁苦之情。念奴嬌赤壁懷古中“故國神

36、游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”，是詞人從“神游故國”跌入現(xiàn)實后，思緒深 沉、頓生感慨，而情不自禁地發(fā)出自笑多情、光陰虛擲的嘆惋了。仕路蹭蹬，壯懷莫酬，使詞人過早地自 感蒼老，這同年華方盛即卓有建樹的周瑜適成對照，借用古代的人和事表達了壯志難酬的感慨?！?5題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌的意象及情感的能力。登高前兩聯(lián)是寫江邊秋景，但筆在景上，情寓景中。首聯(lián)從細處著筆，寫具體景物。時值深秋重陽，天高氣朗，山風(fēng)獵獵，猿啼聲哀。詩人囤繞夔州的特左環(huán) 境、選擇了有代表性的景物，用工筆描墓了 “風(fēng)急”“天高”“渚淸” “沙白”“猿嘯哀” “鳥飛回”這六種景 物，既展示了節(jié)序的蒼茫、凄淸、肅殺的氣氛，又烘托了詩人

37、悲愴、愁苦的情懷。頷聯(lián)從大處落墨，寫整體景物。第三句承首句，寫山。因風(fēng)急，故落葉紛紛，蕭蕭而下：第四句承次句， 寫水。因風(fēng)急，長江波濤洶涌，滾滾而來?！盁o邊”狀秋意之深，景界之闊，蘊含著詩人沉郁、悲涼之感；“不 盡”寫長江奔騰不息，也顯示了詩人登高望遠，視野開闊。“簫簫”形容落木，“滾滾”描繪長江，專以虛 字傳神，顯示出岀神入化之筆力。最后考生在整理答案時還要注意字數(shù)的要求。三、文學(xué)類文本閱讀閱讀下而作品，完成下而小題。大地血脈 汽車飛駛于湘南山水間，望見大地被髙速公路重新分割，山巒起伏，江河奔流，田疇蔥綠，萬物生 機，仿佛開天辟地時神顯奇跡那樣。走在髙速公路上，我往往醉心于兩旁的綠樹、花圃和

38、色景觀。劉鶉 的老殘游記，寫老殘去濟南，'一路秋山紅葉，老圃黃花，頗不寂寞我讀過這段便不能忘記，只因喜 歡那路上的景致。似乎叫音樂家激情澎湃的并不是五線譜上的線條，而是線條間忽上忽下跳躍的音符。人 們奔馳在坦途時總會不自覺地忘記道路，正像腳上最舒適的鞋也會叫人完全忘記。實則卻是有了路，才有 路邊無窮變幻的景致：有了五線譜上的線條，音符才會各安其位澎湃激蕩。 我多次去過湘南，都會去拜謁柳宗元和秦觀遺跡。這回又去了。柳宗元貶謫永州是一千二百年前， 他那首婦幼皆知的江雪便是在瀟水邊上寫的：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤火。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪?！?從這首詩的字縫里，后人讀出它藏頭四字：千萬孤獨。永

39、州去京師長安，去故里山西，都太遙遠了，豈能 不孤獨！但柳子是位哲人，獨與天地共往來。他不但能把孤獨生吞到肚子里去，詩文中還常見閑適與放達。 柳子的“永州八記”是散淡優(yōu)容的，他的詩作也不喜作悲苦之聲。他在溪居中寫道：“久為簪組朿，幸 此南夷謫。閑依農(nóng)圃鄰，偶似山林客。曉耕翻露草，夜榜響溪石。來往不逢人，長歌楚天碧?！痹娙苏f自己 久為朝廷官職所累，幸而被貶到南夷之地來了。永州人煙稀少，仰天放歌，多么愜意！我想柳宗元件子里 應(yīng)是充滿騷怨的，只是刻意叫自己忘情于山水哭了。 柳宗元之后近三百年，秦觀貶謫永州鄰地郴州。秦觀與柳宗元性情迥異，柳子偏于沉潛，秦氏則情 形于言。秦觀到了郴州，便悲嘆“人共楚天俱遠

40、”'衡陽猶有雁傳書，郴陽和雁無！ ”人到郴州，想''驛寄 梅花，魚傳尺素”都很難了。他的名句“郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去”，亦是愁腸萬種。古人流寓客 鄉(xiāng)的孤獨雖各有遭逢際遇，然山髙路遠會令孤獨雪上加霜。辛棄疾站在贛州郁孤臺上，一句“西北望長安， 可憐無數(shù)山”，只是說了遙遠，孤獨便油然而生。 千百年來，先人們都夢想化天涯為咫尺。與日逐行的夸父走得最快，河渭之間在他腳下不過三兩步。 水滸傳中的神行太保戴宗也頗能行泄，雖豪邁不及夸父，也能日行八百里。然而，這都只是千古沉夢。古人寫快的詩句，想得起的真是寥寥?！叭f里赴戎機，關(guān)山度若飛”，所寫飛馬之快，只是文學(xué)夸張。"

41、;兩岸 猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”，同樣也是詩人的浪漫?！凹磸陌蛵{穿巫峽，便下騏陽向洛陽”，與其說是旅 程之快，毋寧說是思鄉(xiāng)之切。 慢而愈遠，遠而愈慢。古人對遙遠的喟嘆，卻俯拾即是。晏殊有詞說：“欲寄彩箋兼尺素，山長水闊 知何處！”固然離人無處尋覓，更奈何大地太遼闊了。張若虛想著北方到南國，遠得叫人斷腸：“斜月沉沉 藏海霧，碣石瀟湘無限路！”天髙地遠而行道遲遲，萬端愁緒便隨地而生。故而歐陽修說“離愁漸遠漸無窮， 迢迢不斷如春水”；陸機說“悠悠行邁遠，戚戚憂思深”。 我有時在髙速公路上風(fēng)馳電犁，常常會想象先人的旅途之苦。當(dāng)年柳宗元古逍瘦馬從京師赴永州， 入湘后也許就是沿著今天髙速公路的線路走的

42、。我們車輪此刻輾過的地方，說不定印有柳宗元那匹瘦馬的蹄痕。他在路上走了幾近一年，風(fēng)餐露宿，車馬顛簸，困苦勞頓。想到愛因斯坦的相對論，我突然感覺到 某種荒誕。今日髙速公路上的電光石火，當(dāng)年柳宗元的車馬鱗輯，這是兩種完全不同的時間體驗。假若我 以超光速飛奔在超車道，柳宗元慢吞吞走在行車道，我會因時間倒流而同他相遇。那一剎那，他還來不及 瞥我一眼，我已像幻影般一閃而逝了。 我這回往湘南去，隨身背著一本中國神話與民間傳說。書上開篇寫盤古開天辟地，天地間有了日 月星辰、風(fēng)雨雷電、山川河流、花草樹木，盤古倒下后身軀化為五方名山、四肢變成大地四極、肌肉變成 肥沃的上地、經(jīng)脈變成無數(shù)道路而神的初民仍在路上不斷

43、求索。直到秦始皇時，五尺官道才逐漸遍布 九州，同轍之車吱吱呀呀開辟了新的紀元。 今天，人類又在開天辟地。人說，要有高速公路，就有了高速公路。高速公路把東西南北貫通起來, 天塹變了通途。從地球的這端到那端，就像村東頭到村西頭。人稱高速公路為動脈，大地便血脈充盈了。（取材于王躍文的同名散文）16. 下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是（）A. 把孤獨生吞到肚子里去 B. 想得起的真是塞寥 C. 萬端愁緒便隨地而生 D. 髙速公路上的電光石火 生吞：生硬地接受寥寥：指詩句很多隨地而生：隨空間距離產(chǎn)生電光石火：形容車速度極快17. 下列對文章的理解和賞析，不正確的一項是（）A. 第段作者將路比作“

44、五線譜上的線條”，將路邊的景致比作“音符”，意在說明高速公路的重要性。B. 第段和第段比較柳宗元和秦觀流寓客鄉(xiāng)的經(jīng)歷，突顯“山高路遠”帶來的消解不去的巨大孤獨。C. 第段借神話傳說、小說詩歌中先人“化天涯為咫尺”的事實，表達作者對追逐夢想的肯左和贊美。D. 第段引用大疑古詩詞，表現(xiàn)古人對距離遙遠的喟嘆是相似的，使文章的語言凝練雅致，富有詩意。18. 作者在結(jié)尾說“今天，人類又在開天辟地”。請結(jié)合文意，分析這句話的作用。19. 如何理解文章題目“大地血脈”的含義?【答案】16. B 17. C18. 結(jié)構(gòu)上，與開頭“大地被高速公路重新分割，仿佛開天辟地時神顯奇跡那樣”首尾呼應(yīng)（或與上文“中 國神

45、話與民間傳說開篇寫盤古開天辟地的內(nèi)容呼應(yīng)），深化主題，使含義深刻。內(nèi)容上，類比盤古開天辟 地，通過寫人類修建高速公路使天變通途、使世界成為地球村，贊美人類生生不息的創(chuàng)造力。19. 大地血脈是指地面上各種“路”，以前是山路，水路，丄路，人們感受到的是無盡的思鄉(xiāng)和孤獨，也曾 暢想風(fēng)馳電掣，而如今，髙速公路遍布，城市日新月異，人們的情感和體驗也大大改善。路連接的，不僅 是距離和地點，還有人心，還有古今，這些變化使我們感受到建設(shè)的神奇與重要性，這也體現(xiàn)了大地血脈 的重要性。【解析】【16題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義能力。B. “寥寥：指詩句很多”說法錯誤，根據(jù)原文第段“古人寫快的詩句，想得

46、起的真是寥寥。'萬里赴戎機, 關(guān)山度若飛，所寫飛馬之快，只是文學(xué)夸張。'兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山，同樣也是詩人的浪漫。'即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽，與其說是旅程之快，毋寧說是思鄉(xiāng)之切”可知作者是說這些詩句只 是表而寫“快”，而實際是運用想象、夸張的手法說快，或是表達的思鄉(xiāng)之情，其實不是攜快的內(nèi)容，用“寥 寥”指這樣的詩句很少。故選B?！?7題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息能力。C. “先人'化天涯為咫尺的事實”分析錯誤，從第段開頭一句“千百年來，先人們都夢想化天涯為咫 尺”可知先人“化天涯為咫尺”只是夢想，并沒有成為事實。故選Co【

47、18題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。本題可從結(jié)構(gòu)、內(nèi)容和情感三方而進行分析作答。結(jié)構(gòu)上：與開頭“大地被髙速公路重新分割，仿佛開天辟地時神顯奇跡那樣”首尾呼應(yīng)：與第段“中國 神話與民間傳說開篇寫盤古開天辟地”的內(nèi)容及與"秦始皇時，五尺官逍才逐漸遍布九州，開辟了新的 紀元”呼應(yīng)。這句話在文章的結(jié)尾段，深化了主題，使含義深刻。內(nèi)容上：從結(jié)尾段的“人說，要有高速公路，就有了髙速公路。髙速公路把東西南北貫通起來，天塹變了 通途。從地球的這端到那端，就像村東頭到村四頭。人稱髙速公路為動脈，大地便血脈充盈了”可知用又 開辟新天地類比盤古開天辟地，寫人類修建髙速公路使天塹變通途、使

48、世界成為地球村。情感上：通過結(jié)尾段的“人說，要有高速公路，就有了高速公路。髙速公路把東西南北貫通起來，天塹變 了通途。從地球的這端到那端，就像村東頭到村四頭。人稱高速公路為動脈，大地便血脈充盈了”贊美人 類生生不息的創(chuàng)造力?！?9題詳解】本題考查學(xué)生分析文章標題的含義和作用的能力。解答此題要從題目的內(nèi)涵和主題兩方而來分析。從文章開頭"汽車飛駛于湘南山水間，望見大地被髙速公路重新分割，山巒起伏，江河奔流，出疇蔥綠， 萬物生機，仿佛開天辟地時神顯奇跡那樣”可知題目“大地血脈”的內(nèi)涵是指地面上各種“路”。從第段"千百年來，先人們都夢想化天涯為咫尺”和第段“慢而愈遠，遠而愈慢”可得

49、出以前是山路, 水路，上路，交通不便，顛簸、遙遠、難走，阻礙了人與親人、故上之間的情感聯(lián)系，使人產(chǎn)生難以消解 的孤獨。從第段“今天，人類又在開天辟地。人說，要有髙速公路，就有了高速公路。高速公路把東西南北貫通 起來，天塹變了通途”可得出如今高速公路貫通世界各個角落，大地被連成一片，使世界成為地球村，使 天塹變通途，便于人們岀行、觀光旅游。交通便捷，拉近人們與故上的距離，使人不再苦于距離之遠，疏 解思鄉(xiāng)之情，讓地球充滿生機。從而得岀主題是髙速公路成為大地不可分割的一部分。四、作文20. 閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文?！昂徒狻笔侵鸽p方不再爭執(zhí)或仇視，歸于和好。我們常常需要與他人“和解”，消除矛盾與

50、誤會，化干 戈為玉帛；甚至與自己''和解”，放下執(zhí)念與掙扎，開啟一段新的旅程 請以“和解”為題，寫一篇記敘文，敘述你的經(jīng)歷或見聞，不少于700字。要求：思想健康；內(nèi)容充實，有細節(jié)描寫：語言流暢，書寫淸晰?！敬鸢浮繀⒖挤段暮徒饨系募氂耆缃z線，細細密密不斷下著，如人的愁緒。我看著師父坐在板凳上，一遍遍撫磨著那把油 紙傘，桐油的香氤氤在空氣中。我們是這座小鎮(zhèn)上唯一一家傘鋪，師傅是油紙傘手藝的傳承人，一輩子努力做傘，只是現(xiàn)在他已老了 不少，鬢邊的白發(fā)越來越多，制傘計時，手也會不住顫抖，年年歲歲，他最常說的話已從“今天的傘做了 幾把”變?yōu)椤拔依狭?，快干不動了?！睅煾邓坪跻巡幌駧啄昵澳菢?，每日都有無限的精力做傘。那日，又逢秋雨，門前依舊無人來，只有雨點打在石板路上，激起極小的水花。師傅忽然翻出一把傘 “你看”，這是幾十年前我做的傘，這是我這輩子做的最好的傘了?！八n老的手緩緩撐開傘，一股桐油混 著木頭的暗香彌漫開來，精致的紋理，工整無比的傘計，那一朵花綴在汕紙傘上，蝴蝶都