《寡人之于國》-精品展示課件

1、陳亮亮制作陳亮亮制作寡人之于國也寡人之于國也教學目的教學目的 一、了解孟子的仁政思想。一、了解孟子的仁政思想。 二、理解文言常用詞語和句式。二、理解文言常用詞語和句式。 三、通過朗讀體會孟子長于雄辯的語言三、通過朗讀體會孟子長于雄辯的語言特色。特色。 孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒人。孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為物，后稱為“亞圣亞圣”。孟子生于戰(zhàn)國。孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時期，他提出諸侯混戰(zhàn)最激烈的時期，他提出“民民貴君輕貴君輕”、對人民作一定的讓步

2、、反、對人民作一定的讓步、反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。為此，他到各對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。為此，他到各國去游說諸侯，反對國去游說諸侯，反對“霸道霸道”，提倡，提倡以以“仁仁”“”“義義”為中心的為中心的“仁政仁政”、“王道王道”。他繼承了孔子的思想，由。他繼承了孔子的思想，由于他的這些主張與當時激烈混戰(zhàn)的社于他的這些主張與當時激烈混戰(zhàn)的社會狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采會狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成納。孟子退而與弟子著書，遂成孟孟子子。孟子孟子是先秦諸子杰出的散文著作，內(nèi)是先秦諸子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治容包括孟子的政治學說學說、政治活動、哲學、政治活動、哲學思想

3、和個性修養(yǎng)。思想和個性修養(yǎng)。孟子孟子與與論語論語同同是是語錄體散文語錄體散文，但與，但與論語論語相比，它篇相比，它篇幅較長，內(nèi)容也更具體，描繪也更細致。幅較長，內(nèi)容也更具體，描繪也更細致。孟子孟子比喻準確形象，語言犀利酣暢，比喻準確形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。孟子的仁政思想孟子的仁政思想一、民本思想：一、民本思想： “民為貴，社稷次之，君為輕。事故得乎民為貴，社稷次之，君為輕。事故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。大夫?！泵献颖M心下孟子盡心下三、性善論；三、性善論；思想思想“君子勞心，小人勞

4、力，勞心者治人，勞力君子勞心，小人勞力，勞心者治人，勞力者治于人者治于人”） 二、反對不義的戰(zhàn)爭。二、反對不義的戰(zhàn)爭。 孟子說：孟子說：“春秋無義戰(zhàn)。春秋無義戰(zhàn)。”又說：又說：“得道者多助，得道者多助， 失道者寡助。失道者寡助?！辟t者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。 生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生取義者也。舍生取義者也。 生于憂患而死于安樂也。生于憂患而死于安樂也。 父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。友有信。 老吾老，以及人之老；幼

5、吾幼，以及人之幼。天老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運于掌下可運于掌 樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。也。 學不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子即學不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子即圣也圣也 盡信書，不如無書盡信書，不如無書孟孟子子名名言言孟子所說的仁政也叫做孟子所說的仁政也叫做“不忍人之政不忍人之政”，它建立在統(tǒng)治者的，它建立在統(tǒng)治者的“不忍人之心不忍人之心”的基礎上。孟子說：的基礎上。孟子說：“先王有不忍人之心，先王有不忍人

6、之心，斯有不忍人之政矣。斯有不忍人之政矣?！薄啊薄安蝗倘酥牟蝗倘酥摹笔且环N同情仁愛之心。是一種同情仁愛之心。但這種同情仁愛之心不同于墨子的但這種同情仁愛之心不同于墨子的“兼愛兼愛”，而是從血緣的，而是從血緣的感情出發(fā)的。孟子主張，感情出發(fā)的。孟子主張，“親親而仁民親親而仁民”，“老吾老以及人老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼之老，幼吾幼以及人之幼”，要求統(tǒng)治者推己及人，把這種，要求統(tǒng)治者推己及人，把這種血緣的感情運用到政治上來。如果最高統(tǒng)治者不這樣做，孟血緣的感情運用到政治上來。如果最高統(tǒng)治者不這樣做，孟子認為，大臣應該去糾正他的思想，子認為，大臣應該去糾正他的思想，“格君心之非格君心之非

7、”。對于。對于貴戚之卿來說，如果君主不聽規(guī)勸，則有權(quán)把君主廢黜，另貴戚之卿來說，如果君主不聽規(guī)勸，則有權(quán)把君主廢黜，另立一個理想的君主。他說：立一個理想的君主。他說：“君有大過則諫，反覆之而不聽，君有大過則諫，反覆之而不聽，則易位。則易位?！?孟子孟子強調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本強調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。他說：。他說：“人有恒言，人有恒言，皆曰皆曰天下國家天下國家。天下之本在國，國之本在家，家之本在。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。身?！焙髞砗髞泶髮W大學提出的修身、齊家、治國、平天下提出的修身、齊家、治國、平天下就是就是根據(jù)孟子的這種思想發(fā)展而來的。根據(jù)孟子的這種思想發(fā)展而來的。 孟

8、子把道德規(guī)范概括為四種，即孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智仁、義、禮、智。同時把人倫關(guān)系。同時把人倫關(guān)系概括為五種，即概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信信”。孟子認為，。孟子認為，仁、義最為重要仁、義最為重要。仁、義的基礎是孝、悌，而孝、悌。仁、義的基礎是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關(guān)系的基本道德規(guī)范。他說：是處理父子和兄弟血緣關(guān)系的基本道德規(guī)范。他說：“仁之實仁之實, ,事親是事親是也；義之實也；義之實, ,從兄是也從兄是也”；“堯舜之道，孝悌而已矣堯舜之道，孝悌而已矣”。他認為如果每。他認為如果每

9、個社會成員都用仁義來處理各種人與人的關(guān)系，封建秩序的穩(wěn)定和天下個社會成員都用仁義來處理各種人與人的關(guān)系，封建秩序的穩(wěn)定和天下的統(tǒng)一就有了可靠保證。他說：的統(tǒng)一就有了可靠保證。他說：“為人臣者，懷仁義以事其君；為人子為人臣者，懷仁義以事其君；為人子者者, ,懷仁義以事其父；為人弟者懷仁義以事其父；為人弟者, ,懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟，懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟，去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也”。 為了說明這些道德規(guī)范的起源，孟子提出了為了說明這些道德規(guī)范的起源，孟子提出了人性本善人性本善的思想。他認的思想。他認為，盡管各個

10、社會成員之間有分工的不同和階級的差別，但他們的人性為，盡管各個社會成員之間有分工的不同和階級的差別，但他們的人性是同一的。他說：是同一的。他說：“故凡同類者，舉相似也，何獨至于人而疑之？圣人故凡同類者，舉相似也，何獨至于人而疑之？圣人與我同類者。與我同類者?！泵献影呀y(tǒng)治者和被統(tǒng)治者擺在平等的地位，探討他們所孟子把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者擺在平等的地位，探討他們所具有的普遍的人性。這種探討適應于當時奴隸解放和社會變革的歷史潮具有的普遍的人性。這種探討適應于當時奴隸解放和社會變革的歷史潮流，標志著人類認識的深化，對倫理思想的發(fā)展是一個巨大的推進。孟流，標志著人類認識的深化，對倫理思想的發(fā)展是一個巨大的推進

11、。孟子認為人類不同于禽獸的地方，就在于人有這種道德。子認為人類不同于禽獸的地方，就在于人有這種道德。 孟子認為，孟子認為，仁義禮智的道德是天賦的。是人的仁義禮智的道德是天賦的。是人的“良知、良知、良能良能”。他說：他說：“仁義禮智根于心仁義禮智根于心”，“仁義禮智非由外鑠仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也我也，我固有之也”。 孟子主張性善，認為孟子主張性善，認為人人都有人人都有“善端善端”，即，即惻隱之心、羞惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心惡之心、辭讓之心、是非之心, ,稱為稱為“四端四端”; ;有的人能夠擴有的人能夠擴充它，加強道德修養(yǎng)充它，加強道德修養(yǎng), ,有的人卻自暴自棄有的人卻自暴

12、自棄, ,為環(huán)境所陷溺，造為環(huán)境所陷溺，造成了人品高下的不同。成了人品高下的不同。 孟子的性善說是一種道德先驗論。宋代以后，為理學家們孟子的性善說是一種道德先驗論。宋代以后，為理學家們普遍接受，成為正統(tǒng)的人性論思想，影響深遠。普遍接受，成為正統(tǒng)的人性論思想，影響深遠。 孟子極力追求盡心、知性、知天的精神境界。他提出了一孟子極力追求盡心、知性、知天的精神境界。他提出了一套道德修養(yǎng)的方法和認識論的思想，強調(diào)主體的自覺、向內(nèi)套道德修養(yǎng)的方法和認識論的思想，強調(diào)主體的自覺、向內(nèi)追求，認為如果達到了這種境界，可以產(chǎn)生一種巨大的精神追求，認為如果達到了這種境界，可以產(chǎn)生一種巨大的精神力量，力量，“所過者化

13、，所存者神，上下與天地同流所過者化，所存者神，上下與天地同流”。這種思。這種思想帶有神秘主義的色彩想帶有神秘主義的色彩, ,成為孟子本人自命不凡的精神支柱。成為孟子本人自命不凡的精神支柱。他說他說: :“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當今之世，舍夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也我其誰也”。由此也引申出他的英雄史觀。由此也引申出他的英雄史觀。 （余敦康）（余敦康）誦讀正音誦讀正音 王好王好( (h ho o) )戰(zhàn)戰(zhàn) 棄甲曳棄甲曳( (y y) )兵而走兵而走 谷不可勝谷不可勝( (shngshng) )食食 數(shù)罟數(shù)罟( (c cgg) )不入灣不入灣( (ww) )池

14、池 養(yǎng)生喪養(yǎng)生喪( (s sngng) )死無憾死無憾 雞豚雞豚( (t tn n) )狗彘狗彘( (zhzh) )之畜之畜( (x x) ) 然而不王然而不王( (w wngng) )者者 涂有餓莩涂有餓莩( (piopio) ) 寡人之民不加多，何也？寡人之民不加多，何也？ 1 1段段 則無望民之多于鄰國也。則無望民之多于鄰國也。 2 2、3 3、4 4段段 斯天下之民至焉斯天下之民至焉 5 5、6 6、7 7段段 找出文章中談及“民之加多”語句全篇一共全篇一共7個自然段，可分為個自然段，可分為三大部分三大部分：第一部分（第一部分（1自然段）梁惠王提出自然段）梁惠王提出“民不加民不加多多”

15、的疑問。的疑問。第二部分（第二部分（25自然段）孟子分析自然段）孟子分析“民不民不加多加多”的原因。的原因。第三部分（第三部分（67自然段）闡述孟子仁政的自然段）闡述孟子仁政的具體內(nèi)容具體內(nèi)容使民加多的措施。使民加多的措施。 用自己的話概括每部分主要內(nèi)容用自己的話概括每部分主要內(nèi)容( (允許存在出人允許存在出人) ) 梁惠王曰：梁惠王曰：“寡寡人之于國也，盡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)心焉耳矣。河內(nèi)兇兇，則移其民于，則移其民于河東，移其粟于河東，移其粟于河內(nèi)。河東兇亦河內(nèi)。河東兇亦然。察鄰國之政，然。察鄰國之政，無如寡人之用心無如寡人之用心者。鄰國之民不者。鄰國之民不加少，寡人之民加少，寡人之

16、民不加多，何也？不加多，何也？” 梁惠王說：梁惠王說：“我治理國家，我治理國家，真是盡心竭力了。真是盡心竭力了。黃河以北發(fā)生災荒（黃河以北發(fā)生災荒（荒年荒年），），就把那里的災民移往黃河以就把那里的災民移往黃河以東，把河東的糧食運到河北。東，把河東的糧食運到河北。當河東發(fā)生災荒的時候，我當河東發(fā)生災荒的時候，我也是這樣做的。也是這樣做的?？纯脆弴木髦鞒终?，看看鄰國的君主主持政務，沒有像我這樣盡心的。沒有像我這樣盡心的?？墒?，鄰國的百姓并不見減可是，鄰國的百姓并不見減少，而我的百姓并不見增多，少，而我的百姓并不見增多，這是什么緣故呢？這是什么緣故呢？” 孟子孟子對對曰：曰：“王好戰(zhàn)，王好戰(zhàn)

17、，請請以戰(zhàn)以戰(zhàn)喻。填然喻。填然鼓之鼓之，兵，兵刃既接，棄甲刃既接，棄甲曳曳兵兵而而走走，或或百步百步而而后后止，或五十步而后止，或五十步而后止。止。以以五十步笑百五十步笑百步，則何如？步，則何如？” 曰：曰：“不可。不可。直直不百步耳，是亦不百步耳，是亦走也。走也。” 孟子孟子回答回答道：道：“大王您喜歡打大王您喜歡打仗，就仗，就請讓我請讓我用打仗來打個比用打仗來打個比方吧。方吧。咚咚咚地咚咚咚地擊鼓擊鼓進軍，兵器剛一進軍，兵器剛一接觸，接觸，( (士兵士兵) )丟盔棄甲丟盔棄甲拖著拖著武武器器逃跑逃跑。有的有的跑了上百步才停跑了上百步才停下，有的跑了五十步停下。下，有的跑了五十步停下。跑了五

18、十步的人跑了五十步的人因因此就去譏笑此就去譏笑跑了一百步的人，您覺得怎么跑了一百步的人，您覺得怎么樣呢？樣呢？”梁惠王說：梁惠王說：“不能這樣。不能這樣。只只不不過他們沒有跑到一百步罷了，過他們沒有跑到一百步罷了，可是這也同樣是逃跑呀?？墒沁@也同樣是逃跑呀?！?曰：曰：“王如知此，王如知此，則無望民之多則無望民之多于于鄰鄰國也。不違農(nóng)時，國也。不違農(nóng)時，谷不可谷不可勝勝食也。數(shù)食也。數(shù)罟不入罟不入洿洿池，魚鱉池，魚鱉不可勝食也。斧斤不可勝食也。斧斤以以時入山林，材木時入山林，材木不可勝用也。谷與不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材魚鱉不可勝食，材木不可木不可勝勝用，是使用，是使民養(yǎng)生民養(yǎng)生喪喪死無

19、憾也。死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。道之始也。 孟子說：孟子說：“大王您既然懂得這個道大王您既然懂得這個道理，就不必去期望理，就不必去期望( (您的國家的您的國家的) )民民眾眾比比鄰國增多啦鄰國增多啦. .只要不違背農(nóng)時，那糧食就吃不只要不違背農(nóng)時，那糧食就吃不完完。細密的漁網(wǎng)不入細密的漁網(wǎng)不入池塘池塘，那魚鱉水產(chǎn)，那魚鱉水產(chǎn)就吃不完。就吃不完?？撤チ帜居泄潭ǖ臅r節(jié)（砍伐林木有固定的時節(jié)（按按時節(jié)），時節(jié)），那木材便用不盡那木材便用不盡 。糧食和魚鱉吃不完，木材用不糧食和魚鱉吃不完，木材用不盡盡，這樣這樣, ,便使百姓供養(yǎng)活人便使百姓供養(yǎng)活人, ,安葬安葬（為（為辦喪事

20、）辦喪事）死人。不至于感死人。不至于感到有什么不滿足。到有什么不滿足。百姓養(yǎng)生送死沒有缺憾百姓養(yǎng)生送死沒有缺憾, ,這正是王這正是王道的開始。道的開始。 曰：曰：“王如知此，王如知此，則無望民之多則無望民之多于于鄰鄰國也。不違農(nóng)時，國也。不違農(nóng)時，谷不可谷不可勝勝食也。數(shù)食也。數(shù)罟不入罟不入洿洿池，魚鱉池，魚鱉不可勝食也。斧斤不可勝食也。斧斤以以時入山林，材木時入山林，材木不可勝用也。谷與不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材魚鱉不可勝食，材木不可木不可勝勝用，是使用，是使民養(yǎng)生民養(yǎng)生喪喪死無憾也。死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。道之始也。 孟子說：孟子說：“大王您既然懂得這個道

21、大王您既然懂得這個道理，就不必去期望理，就不必去期望( (您的國家的您的國家的) )民民眾眾比比鄰國增多啦鄰國增多啦. .只要不違背農(nóng)時，那糧食就吃不只要不違背農(nóng)時，那糧食就吃不完完。細密的漁網(wǎng)不入細密的漁網(wǎng)不入池塘池塘，那魚鱉水產(chǎn)，那魚鱉水產(chǎn)就吃不完。就吃不完?？撤チ帜居泄潭ǖ臅r節(jié)（砍伐林木有固定的時節(jié)（按按時節(jié)），時節(jié)），那木材便用不盡那木材便用不盡 。糧食和魚鱉吃不完，木材用不糧食和魚鱉吃不完，木材用不盡盡，這樣這樣, ,便使百姓供養(yǎng)活人便使百姓供養(yǎng)活人, ,安葬安葬（為（為辦喪事）辦喪事）死人。不至于感死人。不至于感到有什么不滿足。到有什么不滿足。百姓養(yǎng)生送死沒有缺憾百姓養(yǎng)生送死沒有缺

22、憾, ,這正是王這正是王道的開始。道的開始。 狗彘食人食而狗彘食人食而不知不知檢檢，涂涂有有餓莩餓莩而不知而不知發(fā)發(fā)。人死，人死，則則曰：曰：非我也，非我也，歲歲也。也。是是何異何異于于刺人而殺之，刺人而殺之，曰：曰：非我也，非我也，兵兵也。也。王無王無罪罪歲，歲，斯斯天下天下之民之民至焉至焉?！?豬狗吃的是人吃的糧食，卻豬狗吃的是人吃的糧食，卻不知道不知道制止制止；道路道路上有上有餓死餓死的人的人而不知道而不知道開開倉賑濟饑民。倉賑濟饑民。人死了人死了反而反而說：說：與我無關(guān)，與我無關(guān)，是是年成年成不好的緣故。不好的緣故。 這這和和把人殺了反而說把人殺了反而說與與我無關(guān)我無關(guān), , 是是武器

23、武器殺的。殺的。有有什么不同什么不同呢？呢？大王您要能夠不大王您要能夠不歸罪歸罪于年成，于年成，那么那么，天下的百姓便會，天下的百姓便會投靠投靠您您了。了?！?梁惠王說：梁惠王說：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。寡人之于國也，盡心焉耳矣?！绷夯萃跤X得自己對國家政務盡心盡力了。他梁惠王覺得自己對國家政務盡心盡力了。他具體的做法有哪些具體的做法有哪些? ? 梁惠王施行這樣的政策，結(jié)果如何梁惠王施行這樣的政策，結(jié)果如何? ? 用一句話來概括，梁惠王的困惑在哪里用一句話來概括，梁惠王的困惑在哪里? ? 課課 文文 賞賞 析析提示：河內(nèi)兇，則移其民于河東，移提示：河內(nèi)兇，則移其民于河東，移其粟于河內(nèi)；河東兇

24、亦然。其粟于河內(nèi)；河東兇亦然。 提示：鄰國之民不加少，寡人之民不加多：提示：鄰國之民不加少，寡人之民不加多：提示：提示：“于國盡心，但民不加多于國盡心，但民不加多” 于國盡心于國盡心 結(jié)果結(jié)果 梁惠王梁惠王 移民，移粟移民，移粟 民不加多民不加多 鄰國之君鄰國之君 不用心不用心 民不加少民不加少 ( (孟子孟子 施仁政施仁政 天下之民至焉天下之民至焉) ) 除虐政除虐政 梁惠王拿自己于國與鄰國之政比較，孟子為什么不直接闡梁惠王拿自己于國與鄰國之政比較，孟子為什么不直接闡明意見，而用明意見，而用“請以戰(zhàn)喻請以戰(zhàn)喻”? ? 孟子不直接回答梁惠王兩國比較的問題，而比較了什么孟子不直接回答梁惠王兩國比

25、較的問題，而比較了什么? ? “五十步笑百步五十步笑百步”已成為人們經(jīng)常使用的成語，含義是什已成為人們經(jīng)常使用的成語，含義是什么么? ? 提示提示：棄甲兵走者，五十步與百步走。：棄甲兵走者，五十步與百步走。 說明說明：梁惠王很自然地回答出：梁惠王很自然地回答出：“不可，直不百步耳，是亦走不可，直不百步耳，是亦走也。也?！睆亩恢挥X中否定了自己與鄰國的統(tǒng)治者有別。從而不知不覺中否定了自己與鄰國的統(tǒng)治者有別。 提示提示：比喻缺點或錯誤性質(zhì)相同，只是情節(jié)輕或重的區(qū)別。：比喻缺點或錯誤性質(zhì)相同，只是情節(jié)輕或重的區(qū)別。 說明說明：梁惠王移民移粟與鄰國統(tǒng)治者治國不盡心實質(zhì)上沒什：梁惠王移民移粟與鄰國統(tǒng)治

26、者治國不盡心實質(zhì)上沒什么么 區(qū)別，只是形式上或數(shù)量上不同而已，從而引出要使民區(qū)別，只是形式上或數(shù)量上不同而已，從而引出要使民加多，必須施仁政，行王道。加多，必須施仁政，行王道。 說明說明：通過比喻，更形象、生動，說理更透徹，說通過比喻，更形象、生動，說理更透徹，說服力更強。服力更強。 誦讀二、三、四段誦讀二、三、四段。 指導朗讀指導朗讀：面對梁惠王的提問，孟：面對梁惠王的提問，孟子其實已經(jīng)有了答案，但他隱而不子其實已經(jīng)有了答案，但他隱而不說，先設喻。讀起來應從容不迫。說，先設喻。讀起來應從容不迫?！耙詰?zhàn)喻以戰(zhàn)喻”后可稍長停頓，后可稍長停頓，“則如則如何何”用征詢對方意見的口氣，輕讀。用征詢對方

27、意見的口氣，輕讀。 應掌握常用文言實詞、虛詞 于于 焉焉 耳耳 矣矣 兇兇 無如無如 加加 好好 請請 填填然然 鼓鼓 既既 接接 曳曳 走走 或或 直直 無無 于于 誦讀第五段 依據(jù)書下注釋，疏通文意(教師訂正)。 措施措施 效果效果 ， 不可勝食也叫不可勝食也叫 ， 不可勝食也。不可勝食也。 養(yǎng)生喪死養(yǎng)生喪死無憾無憾王道之始王道之始 ， 不可勝不可勝用也。用也。 說明：“不可勝也”給人吃不完，用不盡的感覺，增強文章的說服力和感染力，運用了排比手法。 與第五段比較異同處。 提示：同是發(fā)展生產(chǎn)，強調(diào)同是發(fā)展生產(chǎn)，強調(diào)“不違農(nóng)不違農(nóng)時時”，“以時入山林以時入山林”，“無失其時無失其時”，“勿奪其

28、時勿奪其時”。這些都強調(diào)不要耽誤生。這些都強調(diào)不要耽誤生產(chǎn)時機。側(cè)面指出，梁惠王產(chǎn)時機。側(cè)面指出，梁惠王“使民加多使民加多”的目的，就是驅(qū)使百姓去打仗，不得民的目的，就是驅(qū)使百姓去打仗，不得民心。心。 除了要合理發(fā)展生產(chǎn)，制民之產(chǎn)外，除了要合理發(fā)展生產(chǎn)，制民之產(chǎn)外，第六段還有孟子教化百姓的主張。第六段還有孟子教化百姓的主張。 應掌握常用文言實詞、虛詞 違違 時時 勝勝 數(shù)數(shù) 罟罟 洿洿 斧斧 斤斤 以以 憾憾 樹樹 衣衣 畜畜 無無 謹謹 庠庠序序 教教 申申 孝孝 悌悌 義義 頒頒 負負 戴戴 王王 詞類活用 找出下列加點詞和例句用法相同的一項。 例：今媼尊長安君之位例：今媼尊長安君之位 （

29、1）樹之以桑）樹之以桑 （2）可以衣帛）可以衣帛 （3）然而不王者）然而不王者 （4）王無罪歲）王無罪歲 （5）既來之，則安之 句式 找出下面句式，翻譯成現(xiàn)代漢語，并掌握其用法。 （1）或）或或或（2）直）直耳，是耳，是也（也（3）是何異于是何異于（4）未之有也）未之有也 課堂小練1.（5）和例句是使動用法，其他使名詞活用為動）和例句是使動用法，其他使名詞活用為動詞。詞。 2.（1）或百步而后止，或五十步而后止或百步而后止，或五十步而后止 有人逃有人逃跑了一百步然后停下來，有人逃跑了五十步然后停跑了一百步然后停下來，有人逃跑了五十步然后停下來。下來。 （2）直不百步耳，是亦走也直不百步耳，是亦

30、走也 只不過沒有跑上一只不過沒有跑上一百步罷了，那也是逃跑啊。百步罷了，那也是逃跑啊。 （3）是何異于刺人而殺之，曰：是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵非我也，兵也？也？” 這種說法和拿刀子刺人，把人殺死后，這種說法和拿刀子刺人，把人殺死后，說說“殺死人的不是我，是兵器殺死人的不是我，是兵器”有什么不同？有什么不同？ （4）未之有也未之有也 不曾有的事情。（賓語前置句）不曾有的事情。（賓語前置句） 答答 案案 勝勝 驢不勝怒，蹄之驢不勝怒，蹄之 黔之驢黔之驢 承受承受 不違農(nóng)時，谷不可勝食也不違農(nóng)時，谷不可勝食也 寡人之于國寡人之于國也也 盡盡 此所謂戰(zhàn)勝于朝廷此所謂戰(zhàn)勝于朝廷 鄒忌諷齊王納

31、諫鄒忌諷齊王納諫 勝利勝利 日出江花紅勝火，春來江水綠如藍日出江花紅勝火，春來江水綠如藍 憶憶江南江南 超過超過 予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖 岳陽樓岳陽樓記記 優(yōu)美的優(yōu)美的 百發(fā)百中百發(fā)百中 成語成語 發(fā)射發(fā)射 發(fā)閭左謫戌漁陽九百人發(fā)閭左謫戌漁陽九百人 陳涉世家陳涉世家 征征發(fā)、派遣發(fā)、派遣 涂有餓莩而不知發(fā)涂有餓莩而不知發(fā) 寡人之于國也寡人之于國也 打打開開 野花發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰野花發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰 醉翁亭醉翁亭記記 花開花開 主人忘歸客不發(fā)主人忘歸客不發(fā) 琵琶行琵琶行 出發(fā)出發(fā) 大閹亦逡巡畏義，非常之謀難以猝發(fā)大閹亦逡巡畏義，非常之謀難以猝發(fā) 五人墓碑

32、記五人墓碑記 發(fā)出發(fā)出 安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉悲哉 五人墓碑記五人墓碑記 發(fā)出、抒發(fā)發(fā)出、抒發(fā) 發(fā)發(fā)愿得補黑衣之數(shù)愿得補黑衣之數(shù) 觸龍說趙太后觸龍說趙太后 數(shù)目、數(shù)目、數(shù)量數(shù)量 數(shù)口之家，可以無饑矣數(shù)口之家，可以無饑矣 寡人之于國也寡人之于國也 幾、若干幾、若干 則勝負之數(shù)，存亡之理，當與秦相較，或則勝負之數(shù)，存亡之理，當與秦相較，或未易量未易量 六國論六國論 命運命運 扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵 陳涉世家陳涉世家 shu shu 屢次屢次 數(shù)罟不入洿池數(shù)罟不入洿池 寡人之于國也寡人之于國也 c c 密、密、細密細密

33、蒙沖斗艦乃以千數(shù)蒙沖斗艦乃以千數(shù) 赤壁之戰(zhàn)赤壁之戰(zhàn)shsh計算計算 數(shù)兇兇（1 1）應之以治則吉，應之以亂則兇）應之以治則吉，應之以亂則兇（荀子荀子） （順應自然的變化，采取正確的措施就吉利；（順應自然的變化，采取正確的措施就吉利；順應自然的變化采取錯誤的措施就兇險）順應自然的變化采取錯誤的措施就兇險）不吉不吉祥，不幸祥，不幸 （2 2）河東兇亦然）河東兇亦然（寡人之于國也寡人之于國也）莊稼收成莊稼收成不好不好（3 3）攘除奸兇）攘除奸兇（出師表出師表）兇殘、殘暴兇殘、殘暴 （4 4）敵入而兇）敵入而兇（國語國語）（由于敵人入侵因恐（由于敵人入侵因恐懼而喧嚷騷動）懼而喧嚷騷動）恐懼而喧嚷騷動恐

34、懼而喧嚷騷動名詞活用作動詞名詞活用作動詞（1 1）填然鼓之）填然鼓之 鼓鼓敲鼓敲鼓（2 2）七十者衣帛食肉）七十者衣帛食肉 衣衣穿穿（3 3）黎民不饑不寒，然而不王者，）黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也未之有也 王王稱王稱王 延伸閱讀延伸閱讀 閱讀下文，完成文后要求閱讀下文，完成文后要求 孟子見梁惠王，出，語人曰：孟子見梁惠王，出，語人曰：“望之不似人君，望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒就之而不見所畏焉。卒然問曰：然問曰：天下惡乎天下惡乎定？定？吾對曰：吾對曰：定于一。定于一。孰能一之？孰能一之？對對曰：曰：不嗜殺人者能一之。不嗜殺人者能一之。孰能與之？孰能與之？對對曰：曰：天下莫不與也。

35、王知夫苗乎？七八月之間天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁旱，則苗槁矣。天油然矣。天油然作云，沛然作云，沛然下雨，下雨，則苗浡則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。誠如是也，民者，則天下之民皆引領而望之矣。誠如是也，民歸之，由歸之，由水之就下，沛然誰能御之？水之就下，沛然誰能御之？“ 孟子孟子梁惠王章句上梁惠王章句上要求：要求：認真認識和理解孟子的仁政思想認真認識和理解孟子的仁政思想實行仁政是統(tǒng)一天下的根本保證。實行仁政是統(tǒng)一天下的根本保證

36、。 提示：提示：這一章孟子論述了這一章孟子論述了“不嗜殺人者能一不嗜殺人者能一之之”的思想。孟子主張國家統(tǒng)一。實現(xiàn)統(tǒng)一，的思想。孟子主張國家統(tǒng)一。實現(xiàn)統(tǒng)一，孟子反對殺人，也就是反對戰(zhàn)爭。不嗜殺人孟子反對殺人，也就是反對戰(zhàn)爭。不嗜殺人者能一之，就是行仁政者能統(tǒng)一天下。者能一之，就是行仁政者能統(tǒng)一天下。 注釋：注釋：卒：卒：（c c）突然，出人意料。）突然，出人意料。槁：槁：干枯。干枯。油然：油然：盛多的樣子。盛多的樣子。沛然：大雨沛然：大雨滂沱的樣子。滂沱的樣子。浡浡(b)(b)：蓬勃的樣子。蓬勃的樣子。人人牧：牧：治理百姓的人，指人君。牧：牧養(yǎng)，這治理百姓的人，指人君。牧：牧養(yǎng)，這里引申為治理

37、。里引申為治理。由：由：同同“猶猶” 譯文譯文 孟子謁見梁惠王，出來以后，對人們說：孟子謁見梁惠王，出來以后，對人們說：“遠遠打遠遠打量，不像個國君的樣子；走近以后，也看不到足以令人敬量，不像個國君的樣子；走近以后，也看不到足以令人敬畏的氣勢。他驀地問我：畏的氣勢。他驀地問我：天下要則那樣能夠才能安定天下要則那樣能夠才能安定呢？呢？我回答說：我回答說：天下歸于統(tǒng)一就會安定。天下歸于統(tǒng)一就會安定。那么誰那么誰能統(tǒng)一天下呢？能統(tǒng)一天下呢？他又問道。他又問道。不隨便殺人的國君能統(tǒng)一不隨便殺人的國君能統(tǒng)一天下。天下。我回答道。我回答道。那么又有誰來追隨他呢？那么又有誰來追隨他呢？他又問。他又問。我回答

38、說我回答說天下的人沒有誰不愿擁護他的。您知道禾苗的天下的人沒有誰不愿擁護他的。您知道禾苗的生長情況嗎？如果七、八月份久旱不雨，那禾苗就會枯萎。生長情況嗎？如果七、八月份久旱不雨，那禾苗就會枯萎。（但如果）天上又出現(xiàn)降雨云，并降下大雨，那禾苗就會（但如果）天上又出現(xiàn)降雨云，并降下大雨，那禾苗就會生機勃勃地重新生長起來。像這種情況，有誰能改變呢？生機勃勃地重新生長起來。像這種情況，有誰能改變呢？現(xiàn)在各國國君，沒有誰不是殺人成性地暴君。倘有一位不現(xiàn)在各國國君，沒有誰不是殺人成性地暴君。倘有一位不隨便殺人、不草菅人命地君王，那么普天下的人民都會伸隨便殺人、不草菅人命地君王，那么普天下的人民都會伸長脖子

39、期待他解救。果真是這樣，老百姓歸附擁戴他，就長脖子期待他解救。果真是這樣，老百姓歸附擁戴他，就像水流向低處，湍急迅猛，什么也擋不住?。∠袼飨虻吞?，湍急迅猛，什么也擋不住啊！”檢查背誦檢查背誦 分析：梁惠王對人民施小恩小惠分析：梁惠王對人民施小恩小惠就以為做得很好，實際上與其他就以為做得很好，實際上與其他國君都一樣。孟子從王道之始和國君都一樣。孟子從王道之始和王道之成兩方面詳細闡述了使民王道之成兩方面詳細闡述了使民加多的辦法，但這還不夠，君王加多的辦法，但這還不夠，君王對此還應有什么態(tài)度呢對此還應有什么態(tài)度呢? ? 孟子最后還用了一個比喻，是怎樣比的孟子最后還用了一個比喻，是怎樣比的? ? 提

40、示：提示：涂有餓莩歸罪于年成不好，如同刺人涂有餓莩歸罪于年成不好，如同刺人而殺之，歸罪于武器一樣。而殺之，歸罪于武器一樣。 指導朗讀：指導朗讀：“狗彘食人食狗彘食人食”句揭露了諸侯貴族的荒句揭露了諸侯貴族的荒淫，朗讀時，要表現(xiàn)出說話人的義憤。淫，朗讀時，要表現(xiàn)出說話人的義憤。“涂有餓莩涂有餓莩”句要讀出其悲憤的語氣。句要讀出其悲憤的語氣?！叭怂廊怂馈本涫墙栌弥T侯國君句是借用諸侯國君的自我辯護的口氣，應讀得有諷刺意味。用比喻來反的自我辯護的口氣，應讀得有諷刺意味。用比喻來反駁，應用質(zhì)問的口吻來讀。最后，勸勉梁惠王拋棄虐駁，應用質(zhì)問的口吻來讀。最后，勸勉梁惠王拋棄虐政，施行仁政，應用和緩、勸勉的語

41、氣。政，施行仁政，應用和緩、勸勉的語氣。 歸納孟子仁政思想歸納孟子仁政思想 提示：發(fā)展生產(chǎn)，制民之產(chǎn)，教化百姓，還提示：發(fā)展生產(chǎn)，制民之產(chǎn)，教化百姓，還有最后除虐政?？偟膩碚f有兩點：一是保民，有最后除虐政。總的來說有兩點：一是保民，使民無衣食之患；二是教民，用儒家的思想使民無衣食之患；二是教民，用儒家的思想教育人民。教育人民。 孟子孟子 施仁政施仁政 天下之民至焉天下之民至焉 除虐政除虐政 提示：提示：只有這樣施行仁政，只有這樣施行仁政，天下之民才能來歸順。天下之民才能來歸順。提示應掌握文言實詞、虛詞提示應掌握文言實詞、虛詞 檢檢 涂涂 餓莩餓莩 發(fā)發(fā) 歲歲 于于 無無 罪罪 斯斯 至至 練習

42、練習 （1 1）于）于 寡人之于國也寡人之于國也 對于對于 移其民于東移其民于東 到到 無望民之多于鄰國也無望民之多于鄰國也 比比 頒白者不負戴于道路矣頒白者不負戴于道路矣 在在 是何異于刺人而殺之是何異于刺人而殺之 跟、與跟、與 (2)(2)通假文字通假文字 則無望民之多于鄰國也則無望民之多于鄰國也 無通無通“毋毋”，不要，不要。 無失其時無失其時 無通無通“毋毋”，不要，不要。 頒白者不負戴于道路矣頒白者不負戴于道路矣 頒同頒同“斑斑”，花白，花白。 涂有餓莩而不知發(fā)涂有餓莩而不知發(fā) 涂同涂同“途途”，道路，道路。 小結(jié)小結(jié) 本文主要闡述了孟子施仁政的主張，要想本文主要闡述了孟子施仁政的主

43、張，要想使民加多就要發(fā)展生產(chǎn)，使民住有房，耕有田，使民加多就要發(fā)展生產(chǎn)，使民住有房，耕有田，吃得飽，穿得暖，還要使民懂禮儀，受教育，君吃得飽，穿得暖，還要使民懂禮儀，受教育，君王也須革除虐政，這樣百姓才能來歸服。王也須革除虐政，這樣百姓才能來歸服。 全文似乎散漫無章，實則結(jié)構(gòu)嚴謹，段落分全文似乎散漫無章，實則結(jié)構(gòu)嚴謹，段落分明，以使民加多為主線貫穿全文，思路清晰。明，以使民加多為主線貫穿全文，思路清晰。 句式較整齊，這樣氣勢充沛，增強雄辯力。句式較整齊，這樣氣勢充沛，增強雄辯力。 （1 1）觀察、仔細看）觀察、仔細看 徐而察之（徐而察之（石鐘山記石鐘山記）（2 2）考察）考察 向察眾人之議（向

44、察眾人之議（赤壁之戰(zhàn)赤壁之戰(zhàn)） 小大之獄，雖不能察，必以情（小大之獄，雖不能察，必以情（曹劌論戰(zhàn)曹劌論戰(zhàn)） 察臨國之政（察臨國之政（寡人之于國也寡人之于國也） （3 3）考察后推薦）考察后推薦 察臣孝廉（察臣孝廉（陳情表陳情表）（4 4）明智、精明）明智、精明 水至清則無魚，人至察則無徒（東方朔水至清則無魚，人至察則無徒（東方朔答客答客難難 ）察察（1 1）告訴，使人知道告訴，使人知道 今將喻子五篇之詩（今將喻子五篇之詩（漢書漢書）（2 2）明白、知道明白、知道 成語有成語有“家喻戶曉家喻戶曉” （3 3）比喻比喻 王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)（王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)（寡人之于國也寡人之于國也） （4 4）通通“愉

45、愉” 莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與（莊子莊子齊物論齊物論 ）喻喻（1）與）與“彎彎”相對相對 木受繩則直（木受繩則直（勸學勸學）（2）正確的、正直的）正確的、正直的 與貴酋處二十日，爭曲直（與貴酋處二十日，爭曲直（指南錄指南錄后序后序） （3）面對、遇到）面對、遇到 與單于相直（與單于相直（漢書漢書） （與單于相面對）（與單于相面對） （4）價值，后寫作）價值，后寫作“值值” 系向牛頭充炭直（系向牛頭充炭直（賣炭翁賣炭翁）（5 5）副詞，僅，只是）副詞，僅，只是 直不百步耳，是亦走也（直不百步耳，是亦走也（寡人之于國也寡人之于國也）（6 6）副詞

46、，徑直、一直）副詞，徑直、一直 侯生攝敝衣冠，直上載公子上坐（侯生攝敝衣冠，直上載公子上坐（信陵君竊符救趙信陵君竊符救趙）（7 7）副詞，竟然）副詞，竟然 可以為富安天下，而直為此廩廩也（可以為富安天下，而直為此廩廩也（論積貯疏論積貯疏）直直（1）種植）種植 一年之計，莫如樹谷（一年之計，莫如樹谷（管子管子） 樹之以桑（樹之以桑（寡人之于國也寡人之于國也）（2）樹立、建立）樹立、建立 樹幟曰樹幟曰“謝莊團練馮謝莊團練馮”（馮婉貞馮婉貞）（3 3）培養(yǎng)）培養(yǎng) 終生之計，莫如樹人（終生之計，莫如樹人（管子管子）（4 4）樹木）樹木 夾岸數(shù)百步，中無雜樹（夾岸數(shù)百步，中無雜樹（桃花源記桃花源記）（5 5）量詞）量詞 樹木一株、一棵稱一樹樹木一株、一棵稱一樹樹樹 譯文譯文 梁惠王對孟子說：梁惠王對孟子說：“魏國在當時，天下沒有比它魏國在當時，天下沒有比它更強大得國家了，