湖南民居建筑的裝飾審美文化

1、success is not about making everyone around you admire and praise you, but about making everyone around you need you and cannot do without you.同學(xué)互助一起進(jìn)步（頁眉可刪）湖南民居建筑的裝飾審美文化 湖南民居建筑的裝飾審美文化【1】摘要：中國傳統(tǒng)民居建筑文化不僅體現(xiàn)在建筑選址和空間布局上，同時也體現(xiàn)在建筑裝飾裝修審美和民俗民風(fēng)等方面。中國民居作為中國傳統(tǒng)建筑的一個重要類型，與人們的生活關(guān)系最為密切。民居“在一定程度上體現(xiàn)了不同民族在不同時代和不同環(huán)境中生

2、存、發(fā)展的規(guī)律”，“反映了當(dāng)時當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、文化、生活、倫理、習(xí)俗、宗教信仰以及哲學(xué)、美學(xué)等觀念和現(xiàn)實(shí)狀況”。通過闡述中國傳統(tǒng)建筑審美行為和文化淵源，分析湖南傳統(tǒng)民居在體現(xiàn)古代“天人合一”的基本哲學(xué)思想、裝飾藝術(shù)式樣結(jié)合當(dāng)?shù)氐臍夂蛱攸c(diǎn)和民俗傳統(tǒng)、體現(xiàn)生活情趣等方面的裝飾審美文化內(nèi)涵。指出傳統(tǒng)民居的建筑裝飾體現(xiàn)了人們對幸福美好生活的向往和追求，反映了人們與社會和諧發(fā)展的價值取向。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民居;湖南;裝飾裝修;審美文化中國是一個地域遼闊的多民族國家，從北到南，從東到西，地質(zhì)、地貌、氣候、水文條件變化很大，各民族的歷史背景、文化傳統(tǒng)、生活習(xí)慣各有不同，因而形成許多各具特色的建筑風(fēng)格。在建筑審美行為

3、方面，中國人偏于抒情，偏于寄托思想。這種人文主義的創(chuàng)作方法有著其深厚的文化淵源。在建筑材料上，中國傳統(tǒng)建筑用木材，不追求其永久性，是非永恒的思想，是中國文化基礎(chǔ)中非永恒觀決定的。從宏觀的規(guī)劃到單體建筑的裝飾裝修，都可以看到對理想美的追求。別具特色的地理氣候、建筑材料、生活習(xí)俗以及審美等文化的傳統(tǒng)影響著一個地區(qū)的民居特質(zhì)，華東地區(qū)的湖南民居即是如此。湖南傳統(tǒng)“大屋”民居是土木建筑的技術(shù)成就，也是民俗文化的藝術(shù)精品，其建筑文化不僅體現(xiàn)在建筑選址和布局上，同時也體現(xiàn)在建筑裝飾裝修審美和民俗民風(fēng)的方方面面，體現(xiàn)了大屋歷代主人對建筑審美的藝術(shù)追求以及與社會和諧發(fā)展的價值取向。一、中國民居的傳統(tǒng)哲學(xué)思想中

4、國民居文化深受社會意識、民族差異、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、藝術(shù)風(fēng)尚等社會因素的影響。它們潛移默化的滲透在民居的許多細(xì)節(jié)中，形成了中國民居的精神內(nèi)核。在傳統(tǒng)的文化觀念中，中國是一個以宗法制度維系社會家庭穩(wěn)定的國家，儒家的禮樂、宗法思想、提倡長幼有序、兄弟和睦、男尊女卑、內(nèi)外有別的道德觀念，崇尚數(shù)代同堂的大家庭生活。中國古代兩大主流哲學(xué)派別儒家與道家都主張“天人合一”的思想。孟子盡心中有：“上下與天地同流?！崩献拥赖陆?jīng)說：“天然耳，以天言之，所以明其自然?！痹陂L期的歷史發(fā)展過程中，這種思想促進(jìn)了建筑與自然的相互協(xié)調(diào)與融合，從而使中國建筑有一種和環(huán)境融為一體的、如同從地中生出一般的氣質(zhì)。老子曾經(jīng)這樣說過

5、：“萬物負(fù)陰而抱陽”，意思是說萬物由陰陽結(jié)合而生成。陰陽結(jié)合以后則成為“太極”，它是生命的種子。易經(jīng)中也有這樣的論述：“一陰、一陽之謂道?！标庩柺菍α⒔y(tǒng)一的法則，互相依存、互相補(bǔ)充，而且始終是一種均衡協(xié)調(diào)的狀態(tài)。中國傳統(tǒng)民居建筑在陰陽、堪輿等理論的影響下，強(qiáng)調(diào)有序和變化。從另一方面體現(xiàn)了“天人合一”的中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想。關(guān)于居住環(huán)境，黃帝宅經(jīng)中有：“夫宅者，陰陽之樞紐，人倫之規(guī)模，人因宅而立，宅因人得存，人室相扶感通天地”。表現(xiàn)在建筑裝飾裝修方面，多采用“太極”、“八卦”圖式裝飾?！疤珮O”，儒家稱之為“太一”，乃天地未分之前的太古之時的混沌之氣，是宇宙萬物的本體。古人認(rèn)為，太極圖由于陰陽兩面方位

6、的移動和變換，陰(黑)中有陽(白)，陽中有陰，陰陽互動，故代表天地一體，造化陰陽。八卦圖是中國古代儒家論述萬物變化的重要經(jīng)典，周易中用“”和“”符號組成八種基本圖形，亦稱八卦。象征八種自然現(xiàn)象，以推測自然和社會的變化。古人認(rèn)為陰、陽兩種勢力的相互作用，周期循環(huán)，是產(chǎn)生萬物的根源。易經(jīng)中也有這樣的論述：“一陰，一陽之謂道?！标庩柺菍α⒔y(tǒng)一的法則，互相依存、互相補(bǔ)充，而且始終是一種均衡協(xié)調(diào)的狀態(tài)。道家認(rèn)為，太極八卦意為神通廣大，震懾邪惡，能為人保平安、佑富貴?？疾旌系貐^(qū)大屋居民，采用“太極”、“八卦”圖式裝飾，比比皆是，“天地人合一”，體現(xiàn)了人們對幸福美好生活的向往和追求，反映了人們與社會和諧發(fā)

7、展的價值取向。二、裝飾藝術(shù)體現(xiàn)結(jié)構(gòu)邏輯和構(gòu)造做法中國傳統(tǒng)建筑是土木技術(shù)的集大成。建筑“裝修通常和裝飾結(jié)合在一起，使建筑空間形象更加豐富和完美”。將“實(shí)用與藝術(shù)相結(jié)合，結(jié)構(gòu)與審美相結(jié)合，重點(diǎn)與一般相結(jié)合”。裝飾藝術(shù)體現(xiàn)結(jié)構(gòu)邏輯和構(gòu)造做法，兩者有機(jī)統(tǒng)一，體現(xiàn)了“制體宜堅(jiān)”、“堅(jiān)而后論工拙”的審美意匠。建筑中，梁柱、磚雕、瓦當(dāng)、木雕的廣泛運(yùn)用，在完成建筑建造功能的同時，也訴說著人內(nèi)心生命活動的期盼。土木在這里引發(fā)的人內(nèi)心的生命體驗(yàn)，是一種最原始，也是離生命本質(zhì)最近的體驗(yàn)。人們從土木建筑之中，不僅貼身感受到生命的存在，還深深體驗(yàn)到生命繁衍的凝重、靈魂安頓的舒適。中國古代以土木為材料的建筑，正是在這個審

8、美的至純高度，契合了人生命本質(zhì)的渴求，詮釋了中國文化“天人合一”的宇宙觀、人生觀。(一)湖南傳統(tǒng)民居的地處環(huán)境湖南省東、南、西三面環(huán)山，中北部低落，呈向北敞開的馬蹄形盆地態(tài)勢。境內(nèi)有山地、丘陵及平原，氣候?qū)俅箨懶蛠啛釒Ъ撅L(fēng)溫潤氣候，四季分明，日照充足，嚴(yán)寒期短，雨量充沛。春溫多變，夏秋多旱。如此復(fù)雜的地理環(huán)境、氣候條件，對湖南地區(qū)的民居建筑產(chǎn)生了深刻的影響。一般來說，傳統(tǒng)民居較為高大，講求南向、穿堂風(fēng)和遮陽等降溫措施。選址多依山傍水，講究風(fēng)水。多靈活運(yùn)用吊腳樓穿斗、馬頭山墻等手法，形成多變的形體。(二)湖南傳統(tǒng)民居屋體構(gòu)架湖南民居多由前后兩個一明一暗的三間房組成，屋體的構(gòu)架采用“三間四架”、“

9、五柱八旗”的形式。房頂覆青瓦，墻體刷白的粉，其山墻多做成“馬頭墻”，高出屋面，隨屋頂?shù)男逼露孰A梯狀，中間為一內(nèi)院。大門臨街，進(jìn)入大門是過堂，過堂兩側(cè)為兩耳房，為仆人住房;第一進(jìn)堂屋是全家活動中心，兩側(cè)是正房，為主人的臥室;第二進(jìn)堂屋設(shè)有祭奉祖先的供設(shè)，兩邊正房是晚輩臥室;廂房放生活用物;退堂屋放置雜物;廁所設(shè)在后院隱蔽處。多采用縱橫軸線的院落式布局，主從關(guān)系明確，陰陽有序，體現(xiàn)了天、地、人合一的中國哲學(xué)思想。 故在民間建筑裝修中，多采用符號性象征的表現(xiàn)手法。最常見的是加上所謂的“佛八寶”和“暗八仙”的雕飾。中華傳統(tǒng)建筑文化源遠(yuǎn)流長、博大精深。湖湘文化是著名的世界四大地域文化之一。湖南傳統(tǒng)民居

10、作為中國傳統(tǒng)民居的一個組成部分，受湖湘文化的影響較大。有其自在的歷史和文化內(nèi)涵，是湖湘文化的產(chǎn)物，是某種特定文化所固有的建筑和裝修形式，也是對中華文化的繼承和光大。研究湖南民居就是為了更好的保護(hù)、繼承和發(fā)揚(yáng)中華穿傳統(tǒng)建筑文化，繁榮建筑創(chuàng)作、豐富中華建筑文化的總寶庫。湖南省境內(nèi)現(xiàn)存的漢族大屋民居較多，成為研究湘楚明清民居文化的活化石。真正研究和得到保護(hù)的甚少，希望能引起有關(guān)部門的重視。【參考文獻(xiàn)】1潘古西.中國建筑史m.北京：中國建筑工業(yè)出版社，20_2梁思成.中國建筑史m.天津：百花文藝出版社，3建筑工程部.梁思成文集m.北京：中國建筑工業(yè)出版社，1985：114陸元鼎.中國民居建筑m.廣州：

11、華南理工大學(xué)出版社，5劉麗芳.中國民居文化m.北京：時事出版社，20_6唐星明.裝飾文化論綱m.重慶：重慶大學(xué)出版社，20_7劉曉光，姜宇瓊.中國建筑比附性象征與表現(xiàn)性象征的關(guān)系研究j.學(xué)術(shù)交流，(04)晉商民居建筑裝飾的文化考究【2】【內(nèi)容摘要】晉商民居的建筑裝飾從細(xì)節(jié)上造就了晉商民居建筑的獨(dú)特魅力。其不僅承載了一段燦爛的建筑歷史，而且反映了晉商在政治生活、經(jīng)濟(jì)生活以及社會生活中的思想文化。_結(jié)合晉商民居建筑裝飾的特點(diǎn)對晉商文化進(jìn)行分析，希望能夠引起人們對民居建筑裝飾文化的重視?！娟P(guān)鍵詞】晉商 民居 建筑裝飾 文化文化究竟是什么?周一良教授在中外文化交流史中對其做了狹義、廣義和深義三個層次的

12、闡釋。概括來說，文化包含一個民族在特定歷史時期的政治生活、經(jīng)濟(jì)生活和社會生活中創(chuàng)造的精神的、物質(zhì)的全部成就。物質(zhì)文化和精神文化互為依托，物質(zhì)文化是精神文化的載體，精神文化是物質(zhì)文化的反映。今天，我們在學(xué)習(xí)或繼承前人創(chuàng)造的物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時候務(wù)必要考究它包含的精神文化訴求，只有這樣才能真正繼承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化。晉商民居建筑是我國北方民居建筑中的寶貴文化遺產(chǎn)。山西保存較完整且具有代表性的晉商民居(以靈石縣的王家大院、祁縣的喬家大院、太谷縣的曹家大院、榆次縣的常家大院等為代表)以其宏大的建筑規(guī)模和深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)成為今天我們研究晉商文化的重要依據(jù)。通過這些民居建筑我們可以遙想晉商昔日匯通天下的繁華景象

13、，并且還能從這些晉商民居大院的建筑裝飾中找到晉商思想文化的寫照。這些融入到建筑裝飾中的晉商文化是我們學(xué)習(xí)、傳承和創(chuàng)新建筑裝飾的基礎(chǔ)。一、晉商民居建筑裝飾的繁縟豪華反映了晉商雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力晉商大院從外觀上看是一派青磚灰瓦的古樸厚重景象，但是從院內(nèi)看卻是另一番石雕木刻的繁縟豪華景象。晉商大院里的建筑裝飾很好地協(xié)調(diào)了青磚灰瓦的沉悶與單調(diào)，讓建筑變得生動而有觀賞性。晉商大院的建筑裝飾充分運(yùn)用了木雕、磚雕、石雕等傳統(tǒng)精湛工藝?！叭瘛毖b飾遍及晉商大院建筑裝飾的重要部位，從門臉、影壁、門戶、窗欞、墀頭、屋檐、屋脊、煙囪到勾欄、梁枋、雀替、掛落、匾額、垂柱，再到抱鼓石、門砧石、礎(chǔ)石等。這些裝飾構(gòu)件與建筑主體

14、相得益彰，并且處處表現(xiàn)出繁縟豪華。晉商大院繁縟豪華的建筑裝飾源于晉商昭示雄厚經(jīng)濟(jì)實(shí)力的訴求。明朝中期隨著商業(yè)資本萌芽的出現(xiàn)，晉商利用山西特有的煤炭、食鹽等資源，以及地處蒙古草原與中原、江南之間的地理優(yōu)勢快速發(fā)展。至清朝，晉商依靠匯通天下的票號稱雄商界，最終成為富甲天下的商幫。隨著財(cái)富的大量積累，晉商在傳統(tǒng)政治生活、經(jīng)濟(jì)生活和社會生活中的地位變得重要而又特殊。晉商雖然不比封建王公貴族地位顯赫，但是富甲一方。他們在尊崇封建政治禮制、融入社會風(fēng)俗的同時，迫切需要昭示自己重要的經(jīng)濟(jì)地位。20世紀(jì)30年代，梁思成在論著晉汾古建筑預(yù)查紀(jì)略中對晉商的描述是“富戶均經(jīng)商別省，發(fā)財(cái)后回來筑舍顯耀宗族”。從中可以

15、看出，晉商民居建設(shè)的目的不僅僅是居住，更重要的是要昭示其經(jīng)濟(jì)地位，而且是在全國范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的昭示。這種昭示使民居建筑改變了其實(shí)用性的本質(zhì)，而變成顯示財(cái)力和地位的重要物質(zhì)載體，繁縟豪華的建筑裝飾成為實(shí)現(xiàn)這一目的的重要手段。二、晉商民居建筑裝飾題材的通俗質(zhì)樸訴說了晉商多元的社會民俗晉商大院中的建筑裝飾雖然材質(zhì)考究、工藝精湛，但是建筑裝飾的題材都通俗質(zhì)樸。這些題材包含了晉商對美好生活的愿景，其讓這些冷灰色調(diào)的磚瓦建筑變得更加親近怡人了。無論是表現(xiàn)文人雅趣的“歲寒三友”，還是體現(xiàn)禮制教化的“桃園結(jié)義”“二十四孝”，以及表現(xiàn)榮華富貴的“喜祿封侯”，都通俗易懂、一目了然。這些喜聞樂見的建筑裝飾形式表現(xiàn)了

16、山西自古以來深厚的社會民俗民風(fēng)。這些通俗質(zhì)樸的題材包含著對封建禮制中人倫孝悌的尊崇，也有對皇天后土中神靈的崇拜，還有對生死輪回中榮華富貴的希冀。在這些浸潤著中國古代儒、道、佛等諸家文化影響的傳統(tǒng)風(fēng)俗基礎(chǔ)上，晉商還孕育出了具有商業(yè)文化氣息的獨(dú)特貨殖文化。以血緣和道德為基礎(chǔ)形成的風(fēng)俗文化始終將“子孫相繼，祭祀不輟”的追求貫穿于晉商商業(yè)活動的始終。在這種文化價值取向的指引下，形成了民謠中“山西人大褥套，發(fā)財(cái)還家蓋房置地養(yǎng)老少”的普遍現(xiàn)象。這也是晉商大院建筑裝飾出現(xiàn)的重要文化基礎(chǔ)。晉商在經(jīng)濟(jì)交往的過程中還逐漸融合了異地多種文化思想，創(chuàng)造出了晉地與全國各地文化特色相融合的多元民俗文化。這也使得晉商民居建

17、筑的裝飾形式上呈現(xiàn)出各地建筑裝飾之長的特點(diǎn)。明清時期晉商民居建筑裝飾與皖、浙、閩、粵各地的優(yōu)秀富商民居建筑裝飾的材質(zhì)、形式、色彩、題材上都出現(xiàn)了風(fēng)俗文化融合的傾向。三、晉商民居建筑裝飾的嚴(yán)謹(jǐn)克制表明了晉商基本的政治態(tài)度晉商大院是由多套院落組合而成的，雖然占地面積很大，房屋數(shù)量很多，但是在形制上依然遵循四合院或三合院的基本民居形式建造。建筑裝飾上雖然不乏精美的雕刻和彩繪，但是建筑裝飾中被大量應(yīng)用的磚雕、木刻、石雕大多保持原材原色的狀態(tài)。這種晉商民居建筑裝飾中的嚴(yán)謹(jǐn)克制表明了晉商對封建政治禮制的尊崇。明清時期封建專制主義一統(tǒng)天下，封建政治禮制尊崇皇權(quán)至上，尊卑有序，等級明確。民居建筑的等級也有明確

18、的規(guī)制，據(jù)明史輿服志載：“庶民廬舍，洪武二十六年定制，不過三間五架，不許用斗拱、飾色彩。 ”但是晉商大院的青灰色磚瓦和棕灰色梁柱之間不乏精美的彩繪和斗拱。這些許的僭越卻是晉商由富及貴文化思想的最好見證，表現(xiàn)了晉商謀求自身政治地位的標(biāo)準(zhǔn)。在封建社會中，歷來就有重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)思想。晉商巨賈雖然富有，但是如果沒有品級，其住所也只能按照庶民的標(biāo)準(zhǔn)建造。于是晉商在建房置地不棄力耕的同時，尊學(xué)重道儒賈并舉。通過讀書入仕，再靠官商結(jié)合來壯大自己的家族勢力，并以此來實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)。在清王朝時期，晉商在“勤王”的過程中抓住機(jī)遇迅速壯大，尤其是在清王朝統(tǒng)一中國的歷次戰(zhàn)爭中都屢立奇功。于是，我們就不難理解晉商大

19、院建筑中因?yàn)闀x商與封建政治勢力的結(jié)托關(guān)系而出現(xiàn)的御賜官贈匾額和精妙絕倫的雕飾彩繪了。總之，晉商民居的建筑裝飾是晉商文化的重要載體，其記錄了特定的時代背景下晉商文化的方方面面。在建筑裝飾業(yè)迅速發(fā)展的今天，我們在借鑒和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)建筑裝飾時務(wù)必要考究其蘊(yùn)含的文化含義，而不能在“偽文化”的外衣下一味機(jī)械復(fù)制、堆砌建筑裝飾符號。參考文獻(xiàn)：1周一良.中外文化交流史m.鄭州：河南人民出版社，1987.2朱向東.晉商民居建筑m.北京：中國建筑工業(yè)出版社，20_.公共建筑室內(nèi)軟裝飾的審美文化研究【3】【摘要】室內(nèi)軟裝飾是近年來新興的行業(yè)，由于可以根據(jù)建筑室內(nèi)空間的大小形狀、使用功能以及人們的興趣愛好靈活布置，因此

20、在公共建筑的室內(nèi)裝飾中得到了廣泛的應(yīng)用。然而由于很多人對室內(nèi)軟裝飾不了解或是認(rèn)識不深刻，而對公建室內(nèi)進(jìn)行隨意布置，嚴(yán)重影響其使用效果及視覺美觀。通過分析當(dāng)前我國公建室內(nèi)軟裝審美文化的現(xiàn)狀，闡述了軟裝飾文化的發(fā)展及各種影響因素，最后討論了公建室內(nèi)軟裝審美文化的發(fā)展趨勢，對于引導(dǎo)室內(nèi)軟裝飾的發(fā)展新方向，提升人居環(huán)境的藝術(shù)品味與精神格調(diào)具有一定的意義?！娟P(guān)鍵詞】公共建筑;室內(nèi)軟裝飾;審美文化一、引言近年來隨著建筑業(yè)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，建筑室內(nèi)外的裝修也越來越得到人們的重視。公共建筑作為一種公共性建筑，在功能和結(jié)構(gòu)上存在著與其他建筑的顯著不同，比如在使用上注重公共性與開放性，建筑功能力求多樣， 而且建筑內(nèi)

21、部人流交通量大，建筑結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜等。因此公共建筑的室內(nèi)裝飾在滿足其各方面功能性要求的同時，也要注重借助各種軟裝飾手段，突出和豐富室內(nèi)的審美文化，能夠集中、細(xì)致、深刻地反映設(shè)計(jì)美學(xué)中的空間形體美、功能技術(shù)美、裝飾工藝美。所謂軟裝飾，就是在建筑裝修中段或硬裝完畢以后，通過更換、變動其內(nèi)部飾物或家具的位置、形態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)對建筑室內(nèi)的二度陳設(shè)與布置。由于軟裝飾可以根據(jù)建筑室內(nèi)空間的大小形狀、使用功能、特定的建筑語言以及人們的興趣愛好來靈活布置，為空間起到畫龍點(diǎn)睛之效，因此近年來在很多建筑的室內(nèi)裝飾中得到了廣泛的應(yīng)用。然而室內(nèi)軟裝飾是一個新興的行業(yè)，由于很多人不了解或是認(rèn)識不深刻，造成我國現(xiàn)在很多公共建

22、筑在裝修以后不再進(jìn)行軟裝飾，或是隨意布置，嚴(yán)重影響公共建筑的使用效果及視覺美觀，據(jù)統(tǒng)計(jì)目前我國只有5% 的建筑進(jìn)行室內(nèi)軟裝飾。因此現(xiàn)階段必須加強(qiáng)公共建筑室內(nèi)的軟裝飾審美文化研究，使建筑室內(nèi)、外空間達(dá)到一定的環(huán)境質(zhì)量和審美要求。二、公建室內(nèi)軟裝審美文化在我國的發(fā)展我國是一個傳統(tǒng)的東方國家，具有豐厚的文化底蘊(yùn)，然而近年來由于受到西方開放式現(xiàn)代化思想的沖擊呈現(xiàn)出多元化局面。簡單的來說我國公建室內(nèi)軟裝審美文化的發(fā)展大致經(jīng)歷了兩個階段。1、傳統(tǒng)文化發(fā)展階段在我國古代和近代很多公共建筑的室內(nèi)軟裝飾審美文化，由于受到儒家思想、佛教文化的影響，主要是突出傳統(tǒng)的東方色彩和文化，以莊嚴(yán)典雅或靈性飄逸為主要特征，在

23、結(jié)構(gòu)裝飾上注重展現(xiàn)東方端莊大方的氣韻和豐滿華麗的文采。2、多元化文化發(fā)展階段在近現(xiàn)代以來隨著我國改革開放步伐的加快，西方開放式的人文主義、理想主義以及理性主義審美文化不斷沖擊我國的傳統(tǒng)文化，使得我國的公建室內(nèi)軟裝文化呈現(xiàn)多元化的發(fā)展格局。隨著西方現(xiàn)代文明對我國文化的滲透，目前我國的裝飾文化主要以西方的審美價值觀作為坐標(biāo)體系，然后摻加一些中國元素，因此現(xiàn)在我國大部分公共建筑的室內(nèi)裝飾審美文化主要以時尚、古典、高雅、通俗為主要特征。三、我國公建室內(nèi)軟裝審美文化的現(xiàn)狀公共建筑作為大眾建筑在人們的生產(chǎn)生活中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，然而當(dāng)前我國很多公共建筑在硬裝飾完成以后，隨意甚至不再進(jìn)行軟裝飾，不能有效

24、實(shí)現(xiàn)建筑室內(nèi)硬裝飾與軟裝飾的相互滲透，使得公共建筑的使用功能和審美要求以及藝術(shù)品味大打折扣。造成這一結(jié)果的原因是多方面的，比如當(dāng)前我國很多人對于軟裝飾不了解或認(rèn)識不深刻，或是很多建筑設(shè)計(jì)師的室內(nèi)審美評判標(biāo)準(zhǔn)落后。1、我國多數(shù)人對軟裝審美文化不甚了解室內(nèi)軟裝飾是伴隨硬裝飾發(fā)展起來的一種新興行業(yè)，它可以沖淡和柔化現(xiàn)代剛性工藝文明的冷酷，創(chuàng)造溫馨而富有豐富文化內(nèi)涵的人文空間，以撫慰人們的內(nèi)心情感。目前軟裝藝術(shù)已經(jīng)在世界各國的多數(shù)城市蓬勃發(fā)展，然而在我國由于多數(shù)人思想觀念保守，不愿意接受新鮮事物，認(rèn)為這是一種不必為之的行為;或是對軟裝飾認(rèn)識不夠，簡單的認(rèn)為大量氣派、富麗的藝術(shù)品堆積就可以創(chuàng)造出高品位的

25、精神空間，雜而無序，浪費(fèi)了空間。因而導(dǎo)致軟裝飾行業(yè)在我國的建筑裝飾業(yè)中發(fā)展緩慢，形成不了一種有力的發(fā)展趨勢。2、一些建筑設(shè)計(jì)師的軟裝審美文化評判標(biāo)準(zhǔn)落后建筑設(shè)計(jì)師作為建筑裝修設(shè)計(jì)的操作者和評判者，對于公共建筑室內(nèi)軟裝飾的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，但是目前我國很多建筑設(shè)計(jì)師由于技術(shù)水平有限，對于公共建筑室內(nèi)軟裝飾的認(rèn)識程度不夠，導(dǎo)致其審美評判標(biāo)準(zhǔn)和價值觀不能跟上室內(nèi)軟裝飾新設(shè)計(jì)思潮、風(fēng)格的快速發(fā)展腳步，室內(nèi)軟裝飾審美文化仍停留在一個較低的水平，因此目前我國公共建筑的室內(nèi)裝修環(huán)境缺少豐厚的精神內(nèi)涵與審美底蘊(yùn)。四、影響公建室內(nèi)軟裝審美文化發(fā)展的主要因素分析公共建筑室內(nèi)軟裝飾審美文化的發(fā)展，主要依賴于我

26、國的時代背景和社會經(jīng)濟(jì)，因此其主要影響因素也是社會時代背景和設(shè)計(jì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)以及一些文化傳遞符號、人們的審美行為方式。1、全球化市場經(jīng)濟(jì)與時代背景促進(jìn)多元審美文化的融合經(jīng)濟(jì)發(fā)展目前已經(jīng)成為世界各國發(fā)展的主題，因此經(jīng)濟(jì)在世界各國甚至國內(nèi)各省的交流往來中占有主導(dǎo)地位，因此隨著當(dāng)代全球化市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的加快，世界各國的多種文化也開始互相融合和滲透，形成了一個絢麗斑斕的獨(dú)特景觀。我國公建室內(nèi)軟裝文化作為多種文化的一部分，也相應(yīng)的受到了深遠(yuǎn)的影響，其中夾雜著對傳統(tǒng)民族文化的難舍情結(jié)，也充滿著對外來文化的好奇與向往。2、豐富多樣的文化傳遞符號和審美方式影響軟裝飾文化的發(fā)展形態(tài)公建的室內(nèi)軟裝文化的傳遞主要是依賴多

27、重意義的裝飾元素符號，以及多樣的審美行為方式。 裝飾元素能夠在室內(nèi)軟裝設(shè)計(jì)與室內(nèi)空間之間的本質(zhì)聯(lián)系中得以體現(xiàn)，比如根據(jù)室內(nèi)空間布局及大小，進(jìn)行裝飾物圖案、色彩以及質(zhì)感的選擇，可以直接表達(dá)出一種中心審美文化。審美行為方式的不同，比如對性別、文化素養(yǎng)、興趣愛好的判斷，將直接影響建筑室內(nèi)軟裝審美文化的評判標(biāo)準(zhǔn)。在保證室內(nèi)環(huán)境風(fēng)格向一定傾向發(fā)展的同時，要注意表現(xiàn)出不同的格調(diào)、氣質(zhì)和情趣。杭州富春山居度假村是由一個比利時建筑師所設(shè)計(jì)，用現(xiàn)代的手法重新演繹江南的傳統(tǒng)風(fēng)格，不論是在傳統(tǒng)風(fēng)格的繼承和借用，還是“現(xiàn)代感”的體現(xiàn)，都顯得比較純粹。成為中國第一座以現(xiàn)代建筑藝術(shù)來闡釋中國江南建筑風(fēng)格的頂級度假酒店。為

28、什么如此到位的中式設(shè)計(jì)是由境外設(shè)計(jì)師來取得成功?我們國內(nèi)的設(shè)計(jì)師因?yàn)樯硖幾陨淼奈幕?，傳統(tǒng)往往成為一種包袱，對傳統(tǒng)風(fēng)格的闡釋和發(fā)揮或者過于瑣碎，或者過于裝腔作勢，反而不容易做到恰到好處。因此，在中國“速度”的齒輪上，該如何努力平衡內(nèi)心，找回真我，要讓人們在建筑藝術(shù)乃至細(xì)小至軟裝藝術(shù)上讀到東西方文化融合時中國人的底氣。個性化的多元選擇應(yīng)獲得尊重，而理想與堅(jiān)持在今天卻尤其顯得彌足珍貴。五、公建室內(nèi)軟裝審美文化的發(fā)展趨勢隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們生活水平的提高，公建室內(nèi)軟裝審美文化的發(fā)展也逐漸由基本的使用需求階段，過渡到重視環(huán)境氛圍、文化內(nèi)涵以及藝術(shù)質(zhì)量的階段。今后公建室內(nèi)軟裝審美文化，在滿足人們的

29、基本使用需求的同時，要不斷的去追求和探索現(xiàn)代化的室內(nèi)裝飾環(huán)境，力求展現(xiàn)一個地區(qū)的地域特征和人文環(huán)境，做到個性突出、內(nèi)涵豐富。站在成熟的設(shè)計(jì)立場去分析，應(yīng)該遵循“輕裝修，重陳設(shè)”的原則，即以環(huán)保、簡練的獨(dú)到硬裝手法將空間表達(dá)到位，后用觸動心靈深處的軟裝去點(diǎn)亮氛圍。六、結(jié)束語當(dāng)今社會是一個個性突出，充滿創(chuàng)新的時代，而公共建筑的室內(nèi)軟裝飾審美文化就需要隨著社會物質(zhì)形態(tài)以及人們的思想意識不斷變化。廣大建筑設(shè)計(jì)師要不斷的去豐富自己的理論和見識，盡量的去掌握更多地區(qū)的人文環(huán)境和文化內(nèi)涵。通過將這些文化元素與公共建筑使用功能緊密結(jié)合，才能賦予公共建筑室內(nèi)空間愉悅的視覺感受和豐富的文化內(nèi)涵，從而帶給人類高質(zhì)量

30、的生活環(huán)境和精神滿足。參考文獻(xiàn)1李赫.室內(nèi)軟裝飾的審美文化探析j. 商情,20_，46：1922曾賽軍. 淺談室內(nèi)軟裝飾的審美文化j. 美術(shù)大觀,20_，4：68湖南民居建筑的裝飾審美文化【1】摘要：中國傳統(tǒng)民居建筑文化不僅體現(xiàn)在建筑選址和空間布局上，同時也體現(xiàn)在建筑裝飾裝修審美和民俗民風(fēng)等方面。中國民居作為中國傳統(tǒng)建筑的一個重要類型，與人們的生活關(guān)系最為密切。民居“在一定程度上體現(xiàn)了不同民族在不同時代和不同環(huán)境中生存、發(fā)展的規(guī)律”，“反映了當(dāng)時當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、文化、生活、倫理、習(xí)俗、宗教信仰以及哲學(xué)、美學(xué)等觀念和現(xiàn)實(shí)狀況”。通過闡述中國傳統(tǒng)建筑審美行為和文化淵源，分析湖南傳統(tǒng)民居在體現(xiàn)古代“天人

31、合一”的基本哲學(xué)思想、裝飾藝術(shù)式樣結(jié)合當(dāng)?shù)氐臍夂蛱攸c(diǎn)和民俗傳統(tǒng)、體現(xiàn)生活情趣等方面的裝飾審美文化內(nèi)涵。指出傳統(tǒng)民居的建筑裝飾體現(xiàn)了人們對幸福美好生活的向往和追求，反映了人們與社會和諧發(fā)展的價值取向。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民居;湖南;裝飾裝修;審美文化中國是一個地域遼闊的多民族國家，從北到南，從東到西，地質(zhì)、地貌、氣候、水文條件變化很大，各民族的歷史背景、文化傳統(tǒng)、生活習(xí)慣各有不同，因而形成許多各具特色的建筑風(fēng)格。在建筑審美行為方面，中國人偏于抒情，偏于寄托思想。這種人文主義的創(chuàng)作方法有著其深厚的文化淵源。在建筑材料上，中國傳統(tǒng)建筑用木材，不追求其永久性，是非永恒的思想，是中國文化基礎(chǔ)中非永恒觀決定的。從

32、宏觀的規(guī)劃到單體建筑的裝飾裝修，都可以看到對理想美的追求。別具特色的地理氣候、建筑材料、生活習(xí)俗以及審美等文化的傳統(tǒng)影響著一個地區(qū)的民居特質(zhì)，華東地區(qū)的湖南民居即是如此。湖南傳統(tǒng)“大屋”民居是土木建筑的技術(shù)成就，也是民俗文化的藝術(shù)精品，其建筑文化不僅體現(xiàn)在建筑選址和布局上，同時也體現(xiàn)在建筑裝飾裝修審美和民俗民風(fēng)的方方面面，體現(xiàn)了大屋歷代主人對建筑審美的藝術(shù)追求以及與社會和諧發(fā)展的價值取向。一、中國民居的傳統(tǒng)哲學(xué)思想中國民居文化深受社會意識、民族差異、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、藝術(shù)風(fēng)尚等社會因素的影響。它們潛移默化的滲透在民居的許多細(xì)節(jié)中，形成了中國民居的精神內(nèi)核。在傳統(tǒng)的文化觀念中，中國是一個以宗法

33、制度維系社會家庭穩(wěn)定的國家，儒家的禮樂、宗法思想、提倡長幼有序、兄弟和睦、男尊女卑、內(nèi)外有別的道德觀念，崇尚數(shù)代同堂的大家庭生活。中國古代兩大主流哲學(xué)派別儒家與道家都主張“天人合一”的思想。孟子盡心中有：“上下與天地同流?！崩献拥赖陆?jīng)說：“天然耳，以天言之，所以明其自然?！痹陂L期的歷史發(fā)展過程中，這種思想促進(jìn)了建筑與自然的相互協(xié)調(diào)與融合，從而使中國建筑有一種和環(huán)境融為一體的、如同從地中生出一般的氣質(zhì)。老子曾經(jīng)這樣說過：“萬物負(fù)陰而抱陽”，意思是說萬物由陰陽結(jié)合而生成。陰陽結(jié)合以后則成為“太極”，它是生命的種子。易經(jīng)中也有這樣的論述：“一陰、一陽之謂道?！标庩柺菍α⒔y(tǒng)一的法則，互相依存、互相補(bǔ)充，而且始終是一種均衡協(xié)調(diào)的狀態(tài)。中國傳統(tǒng)民居建筑在陰陽、堪輿等理論的影響下，強(qiáng)調(diào)有序和變化。從另一方面體現(xiàn)了“天人合一”的中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想。關(guān)于居住環(huán)境，黃帝宅經(jīng)中有：“夫宅者，陰陽之樞紐，人倫之規(guī)模，人因宅而立，宅因人得存，人室相扶感通天地”。表現(xiàn)在建筑裝飾裝修方面，多采用“太極”、“八卦”圖式裝飾。“太極”，儒家稱之為“太一”，乃天地未分之前的太古之時的混沌之氣，是宇宙萬物的本體。古人