中西方傳統(tǒng)文化對(duì)財(cái)務(wù)管理影響對(duì)比

1、中西方傳統(tǒng)文化對(duì)財(cái)務(wù)管理影響對(duì)比    一、傳統(tǒng)文化的國(guó)際比較 社會(huì)文化傳統(tǒng)是某一社會(huì)群體在漫長(zhǎng)的社會(huì)生活中約定俗成、歷久不變的思想、行為以及情感等。眾所周知，美國(guó)、歐盟、日本是世界經(jīng)濟(jì)的三強(qiáng)。其經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，除了許多得天獨(dú)厚的因素外，各國(guó)傳統(tǒng)文化環(huán)境的影響，也是非常重要的。一般而言，西方文化包括兩種模式：即英美模式和法德模式。而日本文化受中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化影響很深，儒家學(xué)說(shuō)的教義對(duì)日本人的影響比對(duì)中國(guó)人的影響有過之而無(wú)不及。 1.世界觀。我國(guó)的傳統(tǒng)文化認(rèn)為物質(zhì)和精神是合二為一的，即“天人合一”。認(rèn)為，理論和實(shí)踐內(nèi)在上是統(tǒng)一的，物質(zhì)和精神之間密不可分、

2、相輔相成。而西方國(guó)家的傳統(tǒng)文化認(rèn)為，一切知識(shí)和理論必須接受經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的直接檢驗(yàn)，注重物質(zhì)和實(shí)踐。而日本的傳統(tǒng)文化進(jìn)一步夸大精神的作用，執(zhí)著地認(rèn)為，精神是萬(wàn)能的，而且可以超越和脫離物質(zhì)而存在。 2.價(jià)值觀。我國(guó)自古奉行先社會(huì)而后個(gè)人的價(jià)值取向，認(rèn)為只有實(shí)現(xiàn)了社會(huì)價(jià)值，個(gè)人價(jià)值才能得以實(shí)現(xiàn)；國(guó)家、集體的利益高于一切，個(gè)人價(jià)值、利益融于家族和民族價(jià)值、利益之中。而美國(guó)則遵循先個(gè)人而后社會(huì)的價(jià)值取向。認(rèn)為個(gè)人的價(jià)值、利益是最重要的，不實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益，就談不上實(shí)現(xiàn)集體利益、國(guó)家利益。法德文化環(huán)境下，尤其是在法國(guó)，在其價(jià)值觀念里，“民族再生”乃是至上的價(jià)值追求，完全忽視個(gè)人的目標(biāo)追求，這同他們的民族自尊心是分

3、不開的。而日本的價(jià)值觀念也是崇尚集體主義。 3.人生觀。我國(guó)歷來(lái)信奉和提倡“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人生態(tài)度，重整體的成就感和整體的責(zé)、權(quán)、利。美國(guó)人認(rèn)為，人生就是個(gè)人奮斗，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的責(zé)、權(quán)、利，重視個(gè)人的成就和榮譽(yù)。由于相應(yīng)的價(jià)值觀的存在，法德等歐洲大陸國(guó)家的民族將理性主義和浪漫主義融為一體，強(qiáng)烈盼望其有限的一生能夠創(chuàng)造無(wú)限的理想神話，因此，缺乏可操作性。 4.政治體制。文化研究專家將文化的內(nèi)涵和民族文化差異概括為四個(gè)層面：權(quán)力差別（權(quán)力距）、個(gè)人主義與集體主義、男權(quán)主義與女權(quán)主義、長(zhǎng)期取向與短期取向。我國(guó)幾千年的歷史傳統(tǒng)中非常推崇以君主專制為本位的中央集權(quán)制，在日常

4、生活中，人與人之間非常講究等級(jí)，因此，強(qiáng)調(diào)集體主義的大權(quán)力距文化，這與日本、德國(guó)相類似。而對(duì)于歐美等國(guó)家來(lái)說(shuō)，卻是崇尚個(gè)體價(jià)值觀的小權(quán)力距文化。美國(guó)文化崇尚自由、民主、平等，強(qiáng)調(diào)人權(quán)和個(gè)性解放；法德等歐洲大陸國(guó)家追求自由、民主、平等的要求更強(qiáng)烈，追求一種絕對(duì)的自由、民主、平等。 5.道德觀念。我國(guó)崇尚合作，反對(duì)恃強(qiáng)凌弱，視扶貧助弱為美德；不崇尚武力，崇尚“禮之用，和為貴”；處事時(shí)，重道義，輕功利，講究人際關(guān)系，重人倫感情而不重視法治。而西方國(guó)家尤其是美國(guó)，卻崇尚“物競(jìng)天擇，適者生存”的道理，認(rèn)為弱肉強(qiáng)食是天經(jīng)地義的行為道德準(zhǔn)則，重視國(guó)家的法治建設(shè)，不重視人倫感情，處理問題好走極端，不留任何情面

5、，不考慮人際關(guān)系。 6.經(jīng)濟(jì)體制。從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式上來(lái)看，我國(guó)長(zhǎng)期以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，在這種環(huán)境下形成了以“儒家”思想為代表的“家族文化”，社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)與價(jià)值取向是集體本位、倫理本位、權(quán)力本位和政府權(quán)威。而這些，是根本不利于社會(huì)化大生產(chǎn)的。我國(guó)歷來(lái)奉行“以土地為本位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)制度”，重農(nóng)抑商，稱農(nóng)業(yè)為本業(yè)，而視工商為末枝。而西方國(guó)家尤其是美國(guó)卻很重視工商業(yè)的發(fā)展，視工商業(yè)的發(fā)展為強(qiáng)國(guó)之本。在此文化基礎(chǔ)上形成的美國(guó)經(jīng)濟(jì)是自由競(jìng)爭(zhēng)模式，政府在盡可能小的程度上影響企業(yè)運(yùn)行，即使干預(yù)也是通過經(jīng)濟(jì)政策和法律，而非政府管制。因此，19世紀(jì)梭羅的思想得到了美國(guó)社會(huì)的共識(shí)：（1）最好的政府是管事最少的

6、政府；（2）最好的政府是不管事的政府；（3）公民有權(quán)蔑視政府，不服從政府。也正是由于這些共識(shí)，形成了美國(guó)文化中極端尊崇個(gè)人主義與自由平等的理念。 7.科教信仰。我國(guó)自古以來(lái)既不非常依靠宗教，也不十分重視科學(xué)教育，只重視“四書五經(jīng)”的人文精神的培養(yǎng)，通過私塾、書院的形式，完成知識(shí)的傳播，通過這種途徑教授出來(lái)的學(xué)生一般都“知書達(dá)理，循規(guī)蹈矩”，但是，他們的想象力和創(chuàng)造力卻很差。而西方尤其是美國(guó)則重視科學(xué)教育，重視宗教，開設(shè)神學(xué)方面的課程，尤其重視自然科學(xué)和應(yīng)用性科學(xué)技術(shù)的教育，通過開辦各種專業(yè)學(xué)校、學(xué)院、大學(xué)培養(yǎng)出各種專業(yè)人才。通過這種方式培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，想象力豐富，敢于打破陳規(guī)，具有極強(qiáng)的動(dòng)手能

7、力及創(chuàng)造能力。 8.思維方式。我國(guó)歷來(lái)喜好直觀，偏好形象思維和直覺思維，不注重嚴(yán)密的論證，習(xí)慣曲線式的思維方式，并習(xí)慣從大到小、從整體到局部的思維程序和方法。而西方國(guó)家，一般偏好邏輯思維和歸納分析思維，注重嚴(yán)密論證即經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的驗(yàn)證，習(xí)慣直線式的思維方式，并習(xí)慣從小到大，從具體到整體的思維程序和方法。 通過對(duì)中外傳統(tǒng)文化以上八個(gè)方面的比較，可以得出中外傳統(tǒng)文化的差異。這種差異，必然導(dǎo)致理財(cái)各方面的差異。由于中國(guó)傳統(tǒng)文化在水平面上范圍雖然很廣，但在縱深面上欠深刻，創(chuàng)造性不強(qiáng)，流于形式。這對(duì)我國(guó)企業(yè)財(cái)務(wù)管理產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響。但中國(guó)人重視情感，強(qiáng)調(diào)和諧的一面，對(duì)企業(yè)財(cái)務(wù)管理卻有一定的積極作用。因?yàn)?/p>

8、，財(cái)務(wù)管理畢竟是人的活動(dòng)，人的感情因素、道德因素都會(huì)對(duì)財(cái)務(wù)管理產(chǎn)生重大影響。而英美等西方文化則相反，強(qiáng)調(diào)法制、競(jìng)爭(zhēng)。但是需要指出的是，如果一味地強(qiáng)調(diào)法制、競(jìng)爭(zhēng)，而不重視人的感情、道德因素，只會(huì)滋養(yǎng)偏激情緒，對(duì)企業(yè)的財(cái)務(wù)管理無(wú)益。 二、傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)財(cái)務(wù)管理的影響 （一）傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)財(cái)務(wù)管理目標(biāo)的影響 企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)應(yīng)該以提高經(jīng)濟(jì)效益，確保投資者投入資金的保值、增值，避免在劇烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中被淘汰為基本目標(biāo)。這是企業(yè)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，同時(shí)也是投資者出資創(chuàng)辦企業(yè)的根本目的。而企業(yè)的財(cái)務(wù)管理目標(biāo)，是企業(yè)的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)在財(cái)務(wù)上的集中體現(xiàn)，它是企業(yè)一切財(cái)務(wù)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。企業(yè)的財(cái)務(wù)管理目標(biāo)的形成，從

9、根本上講是作為企業(yè)主體的自然人對(duì)財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)行為所應(yīng)該達(dá)到的效果的期望。這種自然人的期望，從最初的雛形到最終的確定，無(wú)時(shí)無(wú)刻不受外界環(huán)境的影響。因此，傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面對(duì)財(cái)務(wù)管理目標(biāo)具有深刻的影響。主要有以下三個(gè)方面： 1.思想方面。儒家文化奉行“中庸之道”，認(rèn)為物極必反。所謂“不偏之謂中，不易之謂庸，中則天下之正道，庸則天下之定理”；在待人處事方面，重名輕實(shí)，重形式而不重實(shí)效；在處理問題時(shí)謙虛謹(jǐn)慎，不愿冒風(fēng)險(xiǎn)。企業(yè)利潤(rùn)最大化往往有較高的風(fēng)險(xiǎn)伴隨，盲目搞一些利潤(rùn)高、風(fēng)險(xiǎn)大的項(xiàng)目，雖然可以在一定程度上實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化目標(biāo)，但是，該項(xiàng)目一旦失誤，企業(yè)將陷入嚴(yán)重的財(cái)務(wù)困境。因此，企業(yè)一般不會(huì)將單純的利潤(rùn)最

10、大化作為財(cái)務(wù)管理目標(biāo)，而是在考慮適當(dāng)風(fēng)險(xiǎn)的情況下，使企業(yè)的利潤(rùn)在原有的基礎(chǔ)上有一個(gè)較大地提高或在同行業(yè)中居于領(lǐng)先水平。 2.宗教信仰、道德觀念。我國(guó)自古以來(lái)注重“四書五經(jīng)” 的人文精神的培養(yǎng)，通過師徒相授的模式，教授出知書達(dá)理的儒生階層。這些儒學(xué)信仰者們崇尚合作，反對(duì)恃強(qiáng)凌弱，重人治、倫理而不重視法制、法理。這種情況導(dǎo)致企業(yè)在制定財(cái)務(wù)管理目標(biāo)時(shí)，不能充分應(yīng)用現(xiàn)有科學(xué)工具和法律依據(jù)制定企業(yè)的財(cái)務(wù)管理目標(biāo)，只是模糊地概括企業(yè)在一定階段應(yīng)達(dá)到何種狀態(tài)。企業(yè)在制定財(cái)務(wù)管理目標(biāo)時(shí)多以定性分析為主，定量分析很少。 3.價(jià)值觀。儒家文化奉行先社會(huì)價(jià)值后個(gè)人價(jià)值的價(jià)值取向，認(rèn)為只有在實(shí)現(xiàn)了社會(huì)價(jià)值的基礎(chǔ)之上，

11、個(gè)人價(jià)值才能得以實(shí)現(xiàn)。例如：“修身、齊家、治國(guó)、平天下”之說(shuō)，就是一種把個(gè)人利益、價(jià)值寄托、融合于集體利益、價(jià)值之中的價(jià)值觀。這種價(jià)值觀念，使企業(yè)在財(cái)務(wù)目標(biāo)的形成過程中更加注重企業(yè)整體的價(jià)值，即“企業(yè)價(jià)值最大化”。因?yàn)?，按一種較新的觀點(diǎn)看：企業(yè)價(jià)值負(fù)債價(jià)值股東財(cái)富員工價(jià)值。因此，在企業(yè)的規(guī)模相對(duì)穩(wěn)定時(shí)，只有企業(yè)價(jià)值實(shí)現(xiàn)了最大化，作為企業(yè)員工的價(jià)值才能最大程度地實(shí)現(xiàn)。（二）傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)財(cái)務(wù)管理內(nèi)容的影響 企業(yè)財(cái)務(wù)活動(dòng)的基本內(nèi)容包括三個(gè)方面：籌資活動(dòng)、投資活動(dòng)和收益分配活動(dòng)。這三個(gè)方面相互聯(lián)系，相互制約，又相對(duì)獨(dú)立。他們之間有如下關(guān)系：最終收益的大小，取決于投資規(guī)模、組合及效益；而投資規(guī)模、組合

12、和效益又受制于籌資數(shù)額、結(jié)構(gòu)及其代價(jià)。為了實(shí)現(xiàn)企業(yè)財(cái)務(wù)目標(biāo)，首先，要進(jìn)行科學(xué)的投資決策，確定資金投放方向和數(shù)量，以期獲得最佳投資效益。這是籌資決策的基礎(chǔ)；其次，要進(jìn)行科學(xué)合理的籌資決策。合理選擇籌資方式、規(guī)模及其結(jié)構(gòu)，以期籌資的總成本最低，并且，使企業(yè)的資本結(jié)構(gòu)達(dá)到最優(yōu)狀態(tài)；第三，要科學(xué)地進(jìn)行收益分配決策。 正確確定企業(yè)利潤(rùn)留存與分配的比例和合理的股利政策，以使公司得到長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。企業(yè)在進(jìn)行上述財(cái)務(wù)決策時(shí)要正確處理好企業(yè)的內(nèi)部條件、外部環(huán)境和企業(yè)目標(biāo)之間的關(guān)系，充分考慮外部環(huán)境對(duì)有關(guān)決策的影響。充分認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化各個(gè)方面對(duì)企業(yè)籌資活動(dòng)、投資活動(dòng)和股利分配活動(dòng)及其相應(yīng)的決策所產(chǎn)生的影響。 1.傳統(tǒng)文

13、化對(duì)企業(yè)投資決策的影響。資金投放方向，主要受到盈利性和風(fēng)險(xiǎn)性兩個(gè)因素的影響。一般來(lái)說(shuō)，資金投放方向基本可分為：流動(dòng)資產(chǎn)投資和固定資產(chǎn)投資。并且，流動(dòng)資產(chǎn)投資的盈利能力低于固定資產(chǎn)投資的盈利能力。因?yàn)椋海?）固定資產(chǎn)是盈利性資產(chǎn)，它可在再生產(chǎn)過程中給企業(yè)帶來(lái)利潤(rùn)。而流動(dòng)資產(chǎn)則只是為日常經(jīng)營(yíng)提供必要條件；（2）依據(jù)“盈利與風(fēng)險(xiǎn)相對(duì)應(yīng)”的原則，由于流動(dòng)資產(chǎn)的流動(dòng)性較大，在日常生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中易于變現(xiàn)，風(fēng)險(xiǎn)相對(duì)小于固定資產(chǎn)，所以，盈利能力相對(duì)較差。從我國(guó)企業(yè)的傳統(tǒng)文化環(huán)境來(lái)講，作為企業(yè)法人主體的自然人深受儒家文化的影響。而儒家文化的風(fēng)格是崇尚“中庸之道”和謙虛謹(jǐn)慎。因此，一些企業(yè)在作資金（本）投資決策時(shí)比較

14、注意降低企業(yè)所面臨的風(fēng)險(xiǎn)。即比較傾向于選擇流動(dòng)資產(chǎn)占總資產(chǎn)的比較較高、償還到期債務(wù)的能力較強(qiáng)、風(fēng)險(xiǎn)較小，但是同時(shí)資產(chǎn)盈利的可能性也較小的相對(duì)保守的投資結(jié)構(gòu)?；蚴瞧髽I(yè)面臨的風(fēng)險(xiǎn)不會(huì)太大，但是企業(yè)的盈利性也不是太好的這種比較中庸的投資結(jié)構(gòu)。而另一種積極的、激進(jìn)的投資結(jié)構(gòu)，即流動(dòng)資產(chǎn)的數(shù)量較小，占總資產(chǎn)的比例較小，假設(shè)在流動(dòng)負(fù)債不變的情況下，那么企業(yè)支付到期債務(wù)的能力較小，相應(yīng)的風(fēng)險(xiǎn)較大，但這種情況下，盈利的可能性相對(duì)較大。這種投資結(jié)構(gòu)不太符合我國(guó)傳統(tǒng)的思想風(fēng)格和生活習(xí)慣，一般需要經(jīng)過慎重考慮。 2.傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)籌資決策的影響。企業(yè)的全部資金來(lái)源，按資金權(quán)益性質(zhì)的不同可以區(qū)分為自有資金和借入資金兩

15、種。因此，在資金籌集過程中會(huì)出現(xiàn)兩個(gè)問題：（1）自有資金和借入資金的比例問題；（2）短期借入資金占波動(dòng)性流動(dòng)資產(chǎn)的比例問題。自有資金和借入資金所占的比例不同，會(huì)給企業(yè)帶來(lái)截然不同的結(jié)果。一般來(lái)講，自有資金被視為“永久性資本”，不需要到期還本付息，財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)較低，但投資者需要參與利潤(rùn)分配。借入資金要求到期還本付息，風(fēng)險(xiǎn)較高。因此，盈利性和風(fēng)險(xiǎn)性同樣是影響企業(yè)籌資決策的兩方面因素。傳統(tǒng)中華民族的生活習(xí)慣和消費(fèi)方式，導(dǎo)致其不愿意借錢消費(fèi)（這也是一種低風(fēng)險(xiǎn)、低收益的理財(cái)方式）。這種傾向用在企業(yè)財(cái)務(wù)管理上就是籌資方式以籌集自有資金為主，借入資金占總資金的比較較低。這樣，企業(yè)能夠比較有效地降低風(fēng)險(xiǎn)。但通過財(cái)

16、務(wù)杠桿作用，企業(yè)所有者獲得利益的可能性也被相應(yīng)降低。企業(yè)總的籌資額等于投放在固定資產(chǎn)和流動(dòng)資產(chǎn)上資金的總和，流動(dòng)資產(chǎn)又可進(jìn)一步劃分為恒久性流動(dòng)資產(chǎn)和波動(dòng)性流動(dòng)資產(chǎn)，波動(dòng)性流動(dòng)資產(chǎn)指受季節(jié)性或周期性影響的那部分流動(dòng)資產(chǎn)。企業(yè)在作籌資決策時(shí)，由于受傳統(tǒng)的謙虛謹(jǐn)慎作風(fēng)和“中庸之道”思想的影響，短期借入資金的籌集占波動(dòng)性流動(dòng)資產(chǎn)的比例通常是中等偏高。而那種比例較低，甚至是部分恒久性流動(dòng)資產(chǎn)也由流動(dòng)負(fù)債來(lái)補(bǔ)充的籌資方式，企業(yè)一般不偏好。因?yàn)椋鲃?dòng)負(fù)債比例過高，企業(yè)會(huì)面臨償債能力不足的問題，極易引發(fā)財(cái)務(wù)危機(jī)。 3.傳統(tǒng)文化對(duì)分配決策的影響。在股利分配決策中，涉及到股利政策類型的問題。一般而言，股利政策可分

17、為： （1）剩余股利政策；（2）固定股利支付率政策；（3）穩(wěn)定增長(zhǎng)的股利政策；（4）低正常股利加額外股利政策。這四種分配決策中，其利弊是相互依存的。企業(yè)在決策時(shí)，必須考慮到盡可能不影響股東持有企業(yè)股票的信心，又不可以為保持信心而拋棄企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的目標(biāo)，同時(shí)，還要考慮整個(gè)社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r?？鬃釉?jīng)說(shuō)過：“唯器與名，不可以假人，君之司也，名以出信；信以守器，器以至禮，禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也?！边@集中反映了儒家傳統(tǒng)文化的 “義”和“利”的觀點(diǎn)。映射到現(xiàn)階段公平與效率利潤(rùn)分配中存在的問題就是：有的企業(yè)一味追求公平目標(biāo)，而導(dǎo)致了企業(yè)效率的下降；而有些企業(yè)又只顧效率而有失公平，或者說(shuō)見利忘

18、義。面社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，企業(yè)的決策者們應(yīng)該兼顧利潤(rùn)分配的公平和效率，要做到“見利不忘義”。從微觀上解決好社會(huì)分配的問題，國(guó)家從宏觀上把握問題就容易多了。即企業(yè)在決策時(shí)既要做到短期利益的實(shí)現(xiàn)，但又不能影響到長(zhǎng)期利益，不影響社會(huì)安定團(tuán)結(jié)的局面；另一方面，中華民族的特點(diǎn)是謙虛、謹(jǐn)慎，又奉行“中庸之道”，因此，企業(yè)在做分配決策時(shí)通常會(huì)做出比較保守、謹(jǐn)慎的決策，既不影響股民的信心，又不影響長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，如低正常股利加額外股利政策。 （三）傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)財(cái)務(wù)管理方法的影響 要促進(jìn)企業(yè)財(cái)務(wù)管理目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)，必須依賴于科學(xué)的方法。根據(jù)馬克思主義認(rèn)識(shí)論和方法論，科學(xué)的方法論可分為哲學(xué)方法論和亞哲學(xué)方法論，即系統(tǒng)

19、論、控制論和信息論?？茖W(xué)的方法論結(jié)合理財(cái)學(xué)科的特點(diǎn)，形成理財(cái)學(xué)科的基本方法時(shí)，傳統(tǒng)文化對(duì)它的影響不可忽視。 1.我國(guó)傳統(tǒng)上不太重視科學(xué)教育，不太推崇自然科學(xué)和應(yīng)用性科學(xué)技術(shù)，只重視“四書五經(jīng)”的人文精神的培養(yǎng)。雖然我國(guó)歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過像“四大發(fā)明”這樣的應(yīng)用性科學(xué)技術(shù)發(fā)明，但其相對(duì)于整個(gè)世界的文明來(lái)講，是十分渺小的。更多的自然科學(xué)技術(shù)、發(fā)明出現(xiàn)在西方。中國(guó)歷史上，數(shù)學(xué)的成就為世人所矚目，但是中國(guó)的數(shù)學(xué)研究是以初等數(shù)學(xué)的研究為主的，即重視常數(shù)的研究。因此，要真正從動(dòng)態(tài)上把握企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的主要方面和主要過程，必須克服傳統(tǒng)上的不良習(xí)慣，重視應(yīng)用技術(shù)的研究，重視變數(shù)數(shù)學(xué)在財(cái)務(wù)管理中的應(yīng)用。 2.我國(guó)

20、傳統(tǒng)的思維結(jié)構(gòu)偏好形象思維和直覺思維，善于定性分析，不注重嚴(yán)密的論證。善于從整體到具體的思維結(jié)構(gòu)，這一傳統(tǒng)習(xí)慣，非常符合系統(tǒng)論的整體性原則。從全局出發(fā)，綜合研究各個(gè)子系統(tǒng)的協(xié)調(diào)關(guān)系，力求圍繞企業(yè)的整體發(fā)展目標(biāo)，來(lái)認(rèn)識(shí)和處理問題。 財(cái)務(wù)的控制權(quán)問題分為兩個(gè)方面，即政府對(duì)企業(yè)的外部控制與企業(yè)內(nèi)部財(cái)務(wù)控制的配置結(jié)構(gòu)。與中國(guó)政府對(duì)企業(yè)的“強(qiáng)干預(yù)”相比，在美國(guó)主要是通過一些“公認(rèn)會(huì)計(jì)原則”來(lái)確定適用于所有企業(yè)的“公共性財(cái)務(wù)準(zhǔn)則”，在框架范圍內(nèi)，企業(yè)擁有比較完整的財(cái)務(wù)決策控制權(quán)或自主理財(cái)權(quán)，而不受政府或其他外部利益相關(guān)者的直接干預(yù)。這樣，就使得美國(guó)的企業(yè)有較大的自主權(quán)，充分發(fā)揮能動(dòng)性去進(jìn)行有效的財(cái)務(wù)管理。

21、中國(guó)企業(yè)財(cái)務(wù)管理，從企業(yè)財(cái)務(wù)目標(biāo)的確立到財(cái)務(wù)規(guī)則的制定都受到政府的極大干預(yù)，從而失去了其創(chuàng)新的能動(dòng)作用，失去了其實(shí)質(zhì)為企業(yè)的生產(chǎn)發(fā)展以至于整個(gè)國(guó)家商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出應(yīng)有貢獻(xiàn)的能力。從內(nèi)部財(cái)務(wù)控制情況來(lái)看，一樣受中央集權(quán)思想的影響，中國(guó)采用的是集權(quán)模式而美國(guó)則是分權(quán)模式。美國(guó)的管理中著名的分權(quán)管理和授權(quán)制度充分滲透到企業(yè)管理的各個(gè)層面。具體體現(xiàn)在總經(jīng)理授權(quán)制以及企業(yè)內(nèi)部的權(quán)利分層，即權(quán)力下放。例如，就董事會(huì)來(lái)說(shuō)，在美國(guó)企業(yè)中其只起監(jiān)督作用，而對(duì)于我國(guó)、日本、德國(guó)來(lái)說(shuō)董事會(huì)兼具有財(cái)務(wù)決策和決策執(zhí)行的職責(zé)。在我國(guó)，監(jiān)事會(huì)在多數(shù)情況下更是形同虛設(shè)，使財(cái)務(wù)監(jiān)督權(quán)流于形式。對(duì)于中國(guó)企業(yè)來(lái)說(shuō)，很少有財(cái)權(quán)下放

22、現(xiàn)象，許多企業(yè)實(shí)行的還是總經(jīng)理“一支筆”制度，財(cái)務(wù)授權(quán)制度幾乎不存在。 三、西方財(cái)務(wù)管理中值得我們借鑒的方面 中西傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)的差異性以及在此基礎(chǔ)上形成的經(jīng)濟(jì)模式、企業(yè)制度及其財(cái)務(wù)管理上的差異，會(huì)因我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和雙方文化的交流而逐步縮小。由于我國(guó)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平低、起步晚，因此適應(yīng)于西方高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)財(cái)務(wù)管理一定有值得我們學(xué)習(xí)借鑒的地方： 1.充分發(fā)揮財(cái)務(wù)管理的主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)財(cái)務(wù)自主。財(cái)務(wù)管理雖然依附于商品經(jīng)濟(jì)而存在，但由于其為經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)的職能，決定了只有最大限度地發(fā)揮其能動(dòng)性，才能更好地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，集權(quán)思想深刻而廣泛地影響到一切領(lǐng)域，且根深蒂固。因此，需要我

23、們找出一條在集權(quán)模式、權(quán)威被認(rèn)同的思想下而財(cái)務(wù)管理能動(dòng)性、自主性又能充分發(fā)揮的路徑。 2.規(guī)范完善適合企業(yè)發(fā)展的財(cái)務(wù)管理的法律環(huán)境。與企業(yè)的財(cái)務(wù)管理相關(guān)的主要法律環(huán)境在于公司法與稅法。就公司法來(lái)說(shuō)，第一，我國(guó)應(yīng)對(duì)違反公司法的行為施行純經(jīng)濟(jì)上的制裁，如西方那樣，清算或破產(chǎn)懲罰，不應(yīng)延續(xù)原來(lái)所實(shí)施的個(gè)人罰款、行政處罰和刑事處理，以便于企業(yè)徹底割斷與原來(lái)體制下政府的各種聯(lián)系，將企業(yè)完全推向市場(chǎng)；第二，應(yīng)確立嚴(yán)肅的公司法，以避免受國(guó)家政府行政條文的干預(yù)而造成公司法執(zhí)行中的許多人為的不確定性的因素；第三，完善公司法，使企業(yè)擁有發(fā)行股票、減少股本以及股票種類等自主權(quán)，從而更好地優(yōu)勝劣汰，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；第四，在股權(quán)配置上，應(yīng)對(duì)各種形式的優(yōu)先股以及無(wú)表決權(quán)股和雇員股等做出規(guī)定，從而主觀安排股票資本控制的靈活多樣性。 3.建立適合于我國(guó)企業(yè)發(fā)展的籌資系統(tǒng)。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的籌資理論，自不足論。改革開放20多年來(lái)，我國(guó)的籌資一方面是面臨全社會(huì)資金的普遍短缺，一方面是我國(guó)政府管制影響下企業(yè)籌資方式的狹窄，使得目前我國(guó)企業(yè)的籌資主要是向銀行貸款。而同時(shí)在貸款協(xié)議中缺少各種類似于西方的限制性條款，這不利于銀行貸款的安全性而造成了大最銀行不良資產(chǎn)，成為金融領(lǐng)域的另一大社會(huì)問題。總之，我國(guó)目前的籌資系統(tǒng)處于低級(jí)階段，其改革與完善首先在宏觀上有三個(gè)方向：其一是規(guī)范的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制與資