蒙古人名字的組成方式及含義

1、The form and meaning of the name of the Mongolian 【Author】Niu Suxian【Key words】Mongolian Name Form Meaning【Abstract】Man's name is not simply a simple sign, More representative of the cultural characteristics of the people of this person. This paper tries to understand the basic characteristics o

2、f the names of people, and then understand the characteristics of people's culture by analyzing the form and meaning of the names of the people in Mongolia.蒙古人名字的組成方式及含義【作 者】牛素嫻【關 鍵 詞】：蒙古人 名字 組成 含義【摘 要】：人的名字不單純是一個簡單的符號，更代表了這個人所屬民族的文化特點。本文試圖通過對蒙古族人的姓名的組成方式、含義等方面的分析，了解這一民族人名的基本特點，進而了解人名中反映出來的民族文化特

3、點。名字是對事物的稱謂，人的名字則是對個人的稱謂，從表面上看，好象就是標明此人不同于他人的一個符號。其實，一個人的人名是一個很有趣的社會現(xiàn)象，也是一個民族文化特點的重要表現(xiàn)形式。它可以具體地反映一個民族心理習慣的某些側面。蒙古族的名字，既不同于其他少數(shù)民族，也不同于漢族，有自己民族獨特的命名方式。蒙古族的名字可體現(xiàn)所處時代特點，反映社會經(jīng)濟文化政治等各方面的變遷。蒙古族名字的組成方式蒙古人的名字組成從古到今有一個不斷演變的過程。處于原始氏族部落向奴隸制過渡時期的蒙古人名一般都比較長，了解此時期蒙古人名字的組成先要簡要說明蒙古民族的起源，據(jù)拉施特史集中所載,蒙古人是突厥民族之一,古代統(tǒng)稱為突厥的

4、各民族在逐漸的發(fā)展中分衍出許多氏族,從各個支系中產(chǎn)生新的支系。其中，有一直延續(xù)下來，被稱為突厥蠻的烏古思人，總稱為迭兒列勤-蒙古的各民族（弘吉剌惕、豁羅剌斯、額勒只斤、兀良合惕等），從迭兒列勤-蒙古的豁羅剌思部落分支形成的“作為真正蒙古人的尼倫民族”（后分支出合答斤、撒勒只兀惕、泰亦赤兀惕、赤那思、朵兒邊、八鄰、八魯剌思、合答兒斤、照列惕、不答惕、別速惕等許多大小部落），以及被成吉思汗征服后以也稱為蒙古人的諸民族（扎剌亦兒、塔塔兒、蔑兒乞惕、斡亦剌惕等）。所以古代蒙古包括許多部落，而各部落的產(chǎn)生發(fā)展一般是各部落首領的子嗣分支形成，是氏族傳延?；谝陨咸攸c，古代蒙古人名字組成就有了自己的方式。一

5、是部落名+人名+氏族名。此類名字最長,大多在說明身份時使用。如：扎爾赤兀惕（部落名）.阿勒壇（人名）.兀良合歹（氏族名），乞顏（部落名）.阿當罕（人名）. 勃爾只斤（氏族名），塔塔兒（部落名）.阿黑塔赤（人名）.阿勒赤（氏族名）等；二是省去部落名，只有氏族名+人名。如：弘吉剌惕氏（氏族名）德薛禪（人名）.篾兒乞惕（氏族名）.脫黑脫阿（人名）等。三是人名+社會稱呼。如：也速該把阿禿兒、扎兀兒薛禪等。其中“把阿禿兒”（也稱“把禿兒”“巴特爾”）“薛禪”就分別是蒙古族“勇士”、“智者”的社會稱呼。四是單純的人名。名字沒有前、后綴，這類數(shù)量較多。如：帖木真、察剌合、合答安、塔里忽臺等。與漢族人相比，古

6、代蒙古人的稱呼一般只有名字，組合方式也不是姓與名的結合。即便是少部分人的名字出現(xiàn)組合形式，如上一、二種命名方式，大多也是為說明或強調(diào)身份而追加的。元朝初期，喇嘛教傳入蒙古，并最終取代蒙古原始宗教薩滿教的主導地位。宗教的影響逐漸滲入到了蒙古政治、文化、思想觀念等各領域，也反映到了人的名字上。特別是十六世紀后，佛教信仰下的蒙古人多到寺院為孩子求名，并將活佛賜名作為無上的光榮。因此這時期蒙古人名字中除了原有的命名方式外，還出現(xiàn)了大量的藏語人名。如：甘珠扎布、旺楚格、尼瑪敖德思爾等。這類名字通常沒有切實意義，只取佛光照耀和吉祥之意，宗教意味濃厚。這種起名方式延續(xù)的時間很長，一直到二十世紀中葉進入現(xiàn)當代

7、后才開始改變?，F(xiàn)當代隨著新文化的普及和社會經(jīng)濟的繁榮，蒙古人起名逐漸追求個性化，除名字包含的范圍更加廣泛外，組成方式也大部分趨向于單純的人名，不加前綴或后綴了。 蒙古人名字的含義與漢族相比，蒙古人與大地山川、日月星辰、細石堅礫、溯風浮云等以及其他生物種群等相處似乎更為親近、和諧。目之所及，心之所動，腦之所想都毫不吝惜的使用到了名字當中，名字含義里幾乎囊括了他們認知世界里一切內(nèi)容。天地萬物，風時節(jié)令，精神情感等等五花八門，無所不包。一是以自然事物命名。如反映自然景物的胡日烏斯-雨水，阿如溫查斯-瑞雪，木仁-江流，塔拉-平原，波日特-綠洲，哈達-山峰，樹海-森林等；以植物名稱命名的那日蘇-松，麥拉

8、斯-柏，阿嘎如-刺柏，三丹-檀香，阿爾其-香柏，查日斯-柞，烏揚嘎-梧桐等；以星辰命名的潮洛門-黎明星，格日勒特敖都-景星，阿拉坦敖都-金星，寶迪-水星，阿拉坦嘎達斯-北辰，馬日拉-三星，西呼日敖都-華蓋，道倫敖都-七緯等，還有的以飛禽走獸，日月珠寶命名等。 二是以日常生活事物命名。如以器具名稱命名，托雷-鏡子、安吉斯-耕犁、特日格-車輛、巴根-樁子、蘇赫-斧頭、圖兀勒布日-銃子、嘎達斯-釘楔等；以農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)職業(yè)命名，厚德夫-山莊之子，馬拉沁夫-牧夫，塔日阿沁夫-農(nóng)夫，昂沁夫-獵夫，阿都沁夫-馬工，烏合日沁夫-牛工，特默沁夫-駝工，浩尼沁夫-羊工等；以時辰節(jié)令命名，西尼尼根-初一，阿日板塔本-

9、十五，查干薩日-正月，航新-清明，呼和哈布日-新春，巴彥那木日-豐秋，格格日樂-靜晨，烏迪毛日-午馬等；另外按出生月份命名的也不少，如正月、三月、五月、六月、七月、八月、九月、十月、冬月、臘月。但一般沒有叫二月和四月的名字，其中原由，有人認為是二月和四月二字蒙語發(fā)音較難，而“四”又與漢語的“死”諧音，所以故意避開了； 還有以數(shù)字命名的，如吉仁臺-花甲祺臨，達蘭臺-耆逢祥瑞，奈音臺-耋來根深，伊仁臺-耄年大全，昭那斯圖-喜逢百春，明安烏勒吉-千秋祥瑞，圖門寶音-萬壽萬福，寶門巴雅爾-十萬大壽等 三是寄托美好精神情感。盼望早得貴子的蒙古人，就會將此種熱切寄寓到孩子的名字中。如俄日特夫-早得子，胡日

10、敦夫-快來子，扎拉嘎夫-連小，夫伊熱-來小等。至于都達古拉、夫達古拉則就是漢族常用的“領弟”、“跟弟”的意思；有的寄托喜壽康寧，就將漢族常用的祝福用語，如清格勒-康寧，阿木爾-安適，吉日格勒-幸福，恩和-太平，門德-泰寧，阿木古郎-安居，蒙克-永生，馬西巴雅爾-大喜，浩特勞巴雅爾-闔家歡樂，蒙克巴雅爾-喜慶永存等也應用到名字中；若期望福祿財廣，則起名為寶音-福，巴彥-富，阿希格-利，賀希格-祿，俄日敦-寶，至于阿拉塔、俄日敦達來等名字就是黃金和珠寶如海的意思，毫不掩飾對財富的渴望；另有祝愿吉祥長壽的那森德勒格日-壽昌延年，昭那木日-歲歲豐登，百秋，希望名揚榮華的阿拉達日圖-名遠，俄日和木-華貴

11、；表達崇高人格的阿斯根-正直，薩那才恩-善良，其格其-忠貞，高勒奇-公正，哈圖質(zhì)硬-堅強，帖木日巨日赫-剛毅，斯欽布赫-睿智剛毅；追求聰明才智的俄日德木圖-學識淵博，莫日根-聰穎睿達，斯欽都日-智盈等等，舉不勝舉。 四是故意取丑名，示卑賤之意。如：毛伊西格-不健壯的山羊羔，哈日陶高-黑鐵鍋，席日勾力格-黃狗仔，努桑哈-邋遢，毛伊罕-丑丫頭，哈日瑙海-黑狗，浩吉格日-禿頭，胡勒根-阿鼠等，類似漢族的“狗?！薄柏堊ァ薄板邋荨币活?。這多是因為醫(yī)療衛(wèi)生條件的落后，蒙古嬰幼兒多有夭折，迷信說法認為是鬼神纏繞。為了蒙蔽妖靈的耳目，蒙古人與漢族一樣，也故意為子女取些寒酸卑微的“賤”名，賤得連鬼神都不屑一顧，

12、希望孩子免去災難。另有一些直呼容貌特征的名字，如蒙格突多痔之人，海勒金-大額簾，高吉格日-長臉盤，滿塔格日-小圓臉，德勒德格日-豎耳，翁和日-凹臉，類似漢語所起的綽號，因有不雅不敬之嫌，所占比例較小。 五是以他民族的一些表示美好的字眼來命名。如突厥語白嘎拉-資源豐富的水面，斡哥岱-聰慧，塔娜-珍珠等；藏語，扎布蘇-大海，日阿西-吉祥，永日布-成功，德德瑪女神等；梵語，阿迪亞-太陽，素木普日-崇山，前德木尼-如意之寶，阿吉奈-駿馬，巴達瑪日阿格-紅寶石，巴達瑪-蓮花等；阿拉伯語，保羅爾-水晶石，阿拉木斯-金剛石。滿語的胡圖榮嘎-福來，肖生嘎-恩澤，俄勒登格-光明，阿興嘎-利廣等；至于漢語的就更多

13、，如金小、菊花、鐵柱、秀英、金祥等，還有一部分人的名字是混合語言的，如圖門吉日嘎拉（蒙蒙）、普日布巴特爾（藏蒙）、蘇米亞蘇和（梵蒙）、圖門德木波日勒（蒙藏）、羅布桑達格瓦（藏藏）、達爾瑪扎布（梵藏）、哈斯巴扎爾（蒙梵）、達木丁熱格哈（藏梵）、達爾瑪扎格德（梵梵）等。 單從名字已經(jīng)看不到本民族的痕跡，這也是民族融合的大勢所趨吧。另外，一個有趣的現(xiàn)象是蒙古人名字也有性別之分。性別不同，運用字眼也有區(qū)別。男人的名字往往表達英雄氣質(zhì)，多用飛禽走獸兵器等物命名，或是寄托著長輩的殷切期望和美好祝愿。如：俄日勒和克-英勇，蘇日勒和克-威武，岱欽-戰(zhàn)將，拉克申-魁梧，岱森達日-殲敵，達日阿赤-鎮(zhèn)壓，巴特爾-英

14、雄，莫日根-古指箭法高超，現(xiàn)指知識淵博，阿日斯蘭-雄獅，扎那-大象，伊日畢斯-金錢豹，孛日帖赤那-蒼狼，查干巴日-白虎，嘎爾迪-鵬，雙乎日-海青，博日格德-雕，哈日查蓋-鷹，海日古-雀鷹，俄日敦斡齊爾-神杵，吉達-長矛，伊勒德-戰(zhàn)刀，色勒莫-利劍，斯熱-叉等等。女人的名字則多用美麗的花草、鳥類、日月星辰、珍寶美玉等自然界一切美好的事物。如：其其格-花卉，阿拉坦那木其-金葉，蒙根木其日-銀苞，烏尤-綠松石，曹布德-珍珠，旭仁和勒和-珊瑚串，阿納日-石榴，滿達日娃-牡丹，吉布楚和-靈雀，烏仁哈沁-鴛鴦，陶格森歐德-孔雀翎，娜仁托雅-彩霞，烏倫珠日格-彩云，奧敦高娃-熠星，索隆高娃-彩虹等等。所以，

15、不見本人，單從名字上就可大致判斷出性別。這種名字性別現(xiàn)象在他民族中也同樣存在，如俄國人名中男多用“夫”，女多用“娃”，日本人男多稱“郎”，女多稱“子”，或是漢族名字中，出現(xiàn)“娜”“花”“麗”“紅”等一般為女性，若是“勇”“剛”“武”等多為男性等。女性要柔美，男性要勇武，可見對男女的基本評判或是期望標準，各民族都是不約而同的。 綜上所述，蒙古人的名字經(jīng)歷了古代起名習俗（多有前后綴，雖有個性化的名字畢竟是少數(shù)）、求佛問名和現(xiàn)代個性化起名三個階段。名字組成也有不同于他名族的特點。一是沒有漢族名字當中的姓氏；二是名字含義表達直接，少有隱含；三是受他民族影響較多。之所以形成這些特點，個人認為，一是受生產(chǎn)

16、生活方式的影響。姓是父系家族系統(tǒng)標志，父系家族系統(tǒng)是隨著私有制的產(chǎn)生而確立的，私有制產(chǎn)生的的前提是生產(chǎn)力發(fā)展水平的顯著提高。古代蒙古人受自然環(huán)境限制，經(jīng)濟發(fā)展相對于農(nóng)耕民族要滯后的多。加上逐草而居，居無定所的生活方式，生活資料貧乏，私有觀念淡薄。而且以部落為單位聚居，部落又是逐步分支，個人與部落的從屬關系不夠固定。人群經(jīng)常會因為部落之間爭奪而流動，客觀上形不成穩(wěn)固的家族系統(tǒng)。這也就不難理解，為何蒙古人沒有漢族的“姓”；二是生活環(huán)境的影響。物質(zhì)決定意識，頭腦中一切事物是現(xiàn)實世界的反映。蒙古人生活環(huán)境是草原、山嶺、森林、河湖沿岸等地區(qū)，對自然環(huán)境依賴的多，改造的少，與自然萬物和諧相處，崇拜的是天空

17、、山川湖澤和草原上的生靈，所以古代蒙古人就多用自然萬物作為自己的名字。后隨著生產(chǎn)力水平的提高和文化發(fā)展，生產(chǎn)和生活資料進一步豐富，蒙古人名字中相應的也多了生活用具、日期和情感表達等字眼。另外，茫茫草原造就了蒙古民族的灑脫、直率、豪爽的性格，所以名字含義的表達也會直來直往，與古代漢族人名字講究字意深刻、雋永又有不同；三是民族融合的強大力量。文化融合是民族融合的結果之一，兩種文化的激撞，常常碰出激越的火花。雙方相互啟發(fā)，相互促進，從對方獲己所缺。在與他民族的融合過程中，蒙古族文化對他民族的文化表現(xiàn)出了很強的包容力。有了這種包容力，蒙古人才會把對他民族文化的吸收運用到起名上，這也是我們所看到的蒙古人

18、名字中出現(xiàn)大量的突厥語（其實因為民族起源的歷史淵源，蒙語與突厥語口音只有不大的差別）、藏語、梵語、滿語、漢語、維吾兒語等語言的原因。此外，關于蒙古人究竟有沒有姓氏這一問題尚有爭議，這里順帶一提。普遍的觀點認為是沒有（本文也采納此觀點）。至于現(xiàn)代有的蒙古人也有漢姓，不過為適應漢族的習慣而?。ǚ奖銘艨诘怯浐娃k身份證）。這種姓氏也不是隨意加上的，多是取自原氏族名第一字的相同或類似漢語發(fā)音，如：召蒙岱 趙， 朱嘎沁 錢，速勒吉德 孫，李莫斯日 李，朱勒豁得 朱、周、康，兀良哈 烏、吳、于、魏，汪古惕 汪、王等等，這應該是民族融合進一步加深中的必然需要。也有觀點認為蒙古族有姓。如蒙古族生活掠影的作者張秀華女士認為蒙古族本就有姓，有姓的歷史可追溯到成吉思汗后，尤其是忽必烈建立元朝后。并劃分了四種姓氏來源方式。一是以部落名稱為姓，這種方式最為普遍。舉例為蒙古秘史中記載成吉思汗的二十一世祖孛端察擄一女，問：“汝何氏之人？”婦人說：“我札兒赤兀惕.阿當罕.兀良合真氏?！逼渲胸Ａ己蠟椴柯涿?，是姓氏；二是以本氏族名稱為姓。舉例為合撒兒（成吉思汗的同父異母弟）的后人以“包”為姓，是因為合撒兒的出生氏族為孛兒只吉歹，“孛”“包”音似；三是以祖先名字為姓。舉例為元朝丞相脫脫的后人就有脫脫尼、脫脫不花等；四