華南古越族對中華民族文化的歷史貢獻(xiàn)(一)

1、華南古越族對中華民族文化的歷史貢獻(xiàn)（一 ）中華民族是秦漢以后歷史形成的我國各民族的總稱。夏商以后的華夏族和秦漢以后的漢族，在中華民族大家庭中始終起著主導(dǎo)作用，漢代以后形成的中華民族共同體中的國內(nèi)各民族，均部分或全部接受華夏和漢民族文化，大都尊華夏和漢民族的祖先 炎帝與黃帝為共同的祖先，廣義上稱為炎黃子孫，共同締造中華文明（注：參閱黃崇岳：中華民族形成的足跡，人民出版社1988 年第 1 版。 ） 。秦漢以前居住在長江下游及其以南廣大地區(qū)的古越族（越與粵通），在我國南方是一個有重要影響的民族，同時又是一個內(nèi)部社會發(fā)展很不平衡的支系繁多的民族共同體，故歷史上有 百越”之稱。正如漢書地理志臣瓚曰：“

2、自交趾至?xí)?、八千里，百粵雜處，各有種姓”。它們在中華民族形成中有重要的歷史地位?！鞍僭?”者因其所處地理位置和社會習(xí)俗的不同，歷史上各有稱謂。自今江蘇、浙江、福建、江西、廣東、廣西以至云貴地區(qū)，分別稱作于越（楊越） 、東越（東甌）、閩越、南越、甌越（西甌）、駱越（今越南北部）和滇越等。他們之所以共稱為“越 ”，是因?yàn)榫哂泄餐奈幕卣?。這主要表現(xiàn)在使用雙肩石斧、有段石錛和幾何印紋陶器，從事稻作農(nóng)業(yè)和漁獵，住“干欄式 ”房屋，尚銅鼓，精于劍，熟水性，善舟船，有鑿齒和斷發(fā)紋身習(xí)俗等等。這是在古書中有記載并為考古學(xué)資料所證明了的。 “百越 ”盡管在文化上有許多共同之處，但社會發(fā)展水平卻有很大差別

3、，一般是北方的越人比南方的越人先進(jìn)。古越族中最先進(jìn)的代表是曾經(jīng)雄踞長江下游，春秋戰(zhàn)國時敢于抗衡強(qiáng)楚并爭霸中原的越國 （屬 于越），但終被強(qiáng)楚所吞并。后代或被同化，或遷徙南方。而在華南兩 廣地區(qū)的南越族，是 百越”中較后進(jìn)的一支，直至春秋戰(zhàn)國時還處于新 石器時代晚期向青銅和鐵器時代過渡階段，南越族的民族共同體才逐 漸形成。根據(jù)文獻(xiàn)和考古學(xué)材料，南越族及其先民早在四、五千年前堯舜時代就與中原華夏族有交往。大戴禮記 少間篇云：虞舜以天德嗣堯， 南撫交趾”。在逸周書 王會解中，就提及商王朝東邊的斷發(fā)紋身的 謳（甌）深”和 越?jīng)啊毕蛏掏踹M(jìn)貢魚制品和利劍。這是指江浙和東周沿海一帶的越人。又講到 正南甌、鄧

4、、桂國;以珠磯、玳瑁、象齒 短狗為獻(xiàn)?！边@ 甌"、桂”人應(yīng)是指嶺南地區(qū)的南越、西甌和駱越人。 考古學(xué)上中原地區(qū)的商文化中出土有南方幾何印紋陶，而華南地區(qū)出 土的幾何印紋陶中的夔紋陶和一些青銅器和鐵器，受中原文化影響也 十分明顯，其文化交流情況學(xué)術(shù)界已作過充分探討（注：參閱百越民 族史研究匯編：百越民族史論集中的有關(guān)論文。）。秦始皇統(tǒng)一嶺南，建立了番禺、桂林、象郡，大大加速了華南與中原 地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化交流。漢初，大致在秦代三郡的范圍內(nèi)，以南越族為 主體（包括今廣西西南部的西甌和越南北部的駱越），由中原漢人趙佗 建立了臣服于漢中央王朝的南越國。這就從軍事、政治、經(jīng)濟(jì)和思想 文化上全面推動

5、漢民族與南越族的融合，促進(jìn)了南越族主體的漢化， 南越族及其后裔自然成為中華民族大家庭的成員。通過歷史、考古和民族學(xué)家的綜合研究，我們可以看到，以南越族為主的華南古越，在衣、食、住、行等人類生活中的重要方面，均對中華民族文化有重要的貢獻(xiàn)。在衣著方面，華南古越族及其后裔今海南島黎族等南方少數(shù)民族，是用木棉、芭蕉、竹子等植物纖維織布的發(fā)明者（注：容觀瓊：釋 島夷卉服，厥篚織貝 兼談南方少數(shù)民族對我國古代紡織業(yè)的貢獻(xiàn)，載文化人類學(xué)與南方少數(shù)民族第169 至177頁， 廣西人民出版社1990年版。 ） ； 在欽食方面，古越族 “飯稻羹魚 ”，是栽種稻谷（早稻、水稻）的先行者；在居住方面，古越族是“干欄式

6、 ”住房的創(chuàng)造者；在交通方面，古越族是舟船的初創(chuàng)者。由是可見，華南古越族對中華民族文化有不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)?，F(xiàn)略述于后。一、創(chuàng)造出目前我國最早的新石器時代早期文化我國黃河流域的中原地區(qū)，是華夏文明的發(fā)源地，有豐富的新石器時代中晚期文化，但迄今仍未見八千年以前的早期新石器時代文化，存在明顯的缺環(huán)。這一情況，只能作兩種假想：其一是尚未有發(fā)現(xiàn)的機(jī)會，寄希望于未來；其二是受客觀條件的限制，確是不存在，成為永久的缺陷。無論如何，只能等待歷史的檢驗(yàn)。華南地區(qū)自舊石器時代就有“馬壩人 ”、 “柳江人 ”等古人類在這里生息繁衍，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)多處可靠的新石器早期洞穴文化遺址。其中年代最早的是廣東陽春獨(dú)石仔遺址上文化

7、層，出土貝殼經(jīng)碳14 測定年代距今14900 ± 300年（注：丘立誠等：廣東陽春獨(dú)石仔新石器時代洞穴遺址發(fā)掘 ， 考古1982 年第 5 期。 ） ，突破了一萬年大關(guān)，令人矚目。與此年代相近的有廣東封開黃巖洞遺址（注：丘立誠等：廣東黃巖洞洞穴遺址發(fā)掘 考古1983 年第 1 期。 ，廣東英德（原屬翁源）青塘墟朱屋巖、仙佛巖、吊珠巖、黃門巖等遺址（注：廣東省博物館：廣東翁源青塘新石器時代遺址， 考古 1961 年第 11 期。 ） 。 在廣西則有柳州白蓮洞遺址上文化層，經(jīng)碳14 測定年代距今12900± 150年（注：周國興： 白蓮洞遺址的發(fā)現(xiàn)及其意義， 史前研究1981

8、年第 4 期。 ） ，亦在萬年以上。這些遺址的共同特點(diǎn)是疊壓在舊石器時代晚期文化層之上，打制砍砸器與磨制石斧、石錛并存，以打制石器為主，磨制僅及刃口，有大量的螺絲殼和獸骨堆積。其中英德青塘遺址還發(fā)現(xiàn)火候不高的夾砂粗陶和泥質(zhì)軟陶片，手制，施繩紋、編織紋等紋飾。時代再往前發(fā)展就到距今八、九千年前的廣西桂林甑皮巖洞穴遺址（注：廣西壯族自治區(qū)文物工作等：廣西桂林甑皮巖洞穴遺址的試掘， 考古 1976 年第 3 期。 中國社會科學(xué)院考古研究所實(shí)驗(yàn)室等：石灰?guī)r地區(qū)碳 14樣品年代的可靠性與甑皮巖遺址的年代問題， 考古學(xué)報(bào)1982年第 2 期。 ） 和江西萬年大源仙人洞洞穴遺址（注： 江西省文管會：江西萬年

9、大源仙人洞洞穴遺址試掘， 考古學(xué)報(bào)1963 年第 2 期。 第二次發(fā)掘報(bào)告， 文物 1976 年 12 期。 ） 。 值得注意的是甑皮巖與仙人洞遺址相距數(shù)千里，而文化內(nèi)涵卻頗多相似之處，如打制與磨制石器并存，均有火候不高的夾砂粗陶片，有穿孔礫石，有螺絲殼堆積等。這表明在距今一萬年左右的全新世之初，我國南方已從舊石器時代開始向新石器時代過渡。其過渡的動因是人類從采集經(jīng)濟(jì)向早期的園圃和刀耕火種農(nóng)業(yè)過渡，開始了新石器時代的“農(nóng)業(yè)革命 ”。 華南古越族的先民，得天時地利，成為步入新石器時代的先驅(qū)（注：黃崇岳：華南新石器時代文化的領(lǐng)先性與滯后性初探，載東南亞考古論文集，香港大學(xué)美術(shù)博物館1995 年版。

10、 ） 。 目前中原地區(qū)尚未發(fā)現(xiàn)距今上萬年的新石器時代早期文化遺址。二、產(chǎn)生了稻作文化和幾何印紋陶文化在中華民族遠(yuǎn)古歷史上，傳說“神農(nóng)區(qū)耕而作陶 ”（ 太平御覽卷833引周書） 。這把發(fā)明農(nóng)耕與制陶連在一起的古史傳說，正是新石器時代 “革命 ”的象征。考古材料證明，在新石器時代，從黃河流域、長江流域至珠江流域，都逐漸孕育出農(nóng)業(yè)文化。農(nóng)耕與制陶是中華民族先民的發(fā)明創(chuàng)造，也是后來中華民族文化的重要特征，使中國成為農(nóng)業(yè)之國、陶瓷之國和絲綢之國而屹立于世界民族之林。由于自然條件的差異，新石器時代的黃河流域，發(fā)展的是粟作文化，如仰韶文化遺址所見然。長江中下游及其以南則發(fā)展稻作文化。這些地區(qū)正是古代楚人與越

11、人活動的地區(qū)，也是農(nóng)史界確認(rèn)的最早從野生稻發(fā)展到人工栽培稻的稻作農(nóng)業(yè)起源地。在七十年代初，于浙江余姚河姆渡新石器時代文化遺址中，發(fā)現(xiàn)了距今七千年前的稻谷遺存，還有 “干欄式 ”房屋遺跡和木船槳等遺物（注：浙江省文管會等：河姆渡遺址第一期發(fā)掘報(bào)告， 考古學(xué)報(bào)1978 年第 1 期。 ） 。 這正是古越族先民對早期稻作文化的重要貢獻(xiàn)。1988年秋，在湖南澧縣彭頭山又發(fā)現(xiàn)了距今八千多年前的稻谷遺存（注：裴安平： 彭頭山文化的稻作遺存與中國史前稻作農(nóng)業(yè)， 農(nóng)業(yè)考古1989 年第 2 期。 ） 。湖南是傳說中“三苗 ”活動地區(qū)，以后的楚人和越人與三苗均有淵源關(guān)系。華南古越族地區(qū)，無疑也是稻作文化的起源地

12、。早在四、五十年代，華南農(nóng)學(xué)院院長、著名農(nóng)學(xué)家丁穎教授就提出中國稻作起源華南說（注：丁穎： 中國稻作之起源，中山大學(xué)農(nóng)學(xué)院農(nóng)藝專刊1949 年第 7期。 ） 。據(jù)農(nóng)學(xué)界的調(diào)查，華南地區(qū)從更新世晚期到現(xiàn)在，都有全國最豐富的野生稻分布（注：全國野生稻資源考察協(xié)作小組：我國野生稻資源的調(diào)查與考察， 中國農(nóng)業(yè)科學(xué)1984 年第 6 期。 ） 。這些野生稻成為古越族先民在新舊石器時代交替時期從事采集經(jīng)濟(jì)的重要來源，進(jìn)而發(fā)展為刀耕火種和鋤耕的稻作文化。距今四千多年前的粵北曲江“石峽文化 ”遺址中下層，發(fā)現(xiàn)有大量石斧、石錛、 石鏟等農(nóng)耕工具和稻谷遺存 （注： 廣東省博物館等：廣東曲江石峽墓地發(fā)掘簡報(bào)， 文物

13、1978 年第 7 期。 ） ，表明在新石器時代晚期這里已進(jìn)入較發(fā)達(dá)的鋤耕稻作農(nóng)業(yè)階段。在廣東佛山、博羅等地漢代遺址或墓葬中，出土不少“井田 ”式水田模型及耕牛模型，表明從新石器時代至秦漢時期，華南古越族地區(qū)的稻作文化，一直向先進(jìn)的犁耕農(nóng)業(yè)發(fā)展。陶器的發(fā)明與發(fā)展，是農(nóng)業(yè)民族的重要?dú)v史貢獻(xiàn)，也是中華民族文化的重要組成部分。陶器適應(yīng)了農(nóng)作物熟食和農(nóng)業(yè)民族的定居生活，從新石器時代開始，黃河流域、長江流域及其以南地區(qū)，不同類型的新石器時代文化，產(chǎn)生了不同類型的豐富多彩的陶器，如仰韶文化的彩陶，龍山文化的黑陶，而南方新石器時代晚期最具特色的是幾何印紋陶，其興盛時間約距今3500 2200 年間，即商周至

14、漢初，陶器上各種幾何形圖案花紋達(dá)五、六十種之多。經(jīng)解放前后幾十年的考古發(fā)掘與研究，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為幾何印紋陶與雙肩石斧和有段石錛共存，分布范圍自長江下游至東南沿海和華南地區(qū)，正與古越族及其先人的活動地區(qū)相吻合，可以說幾何印紋陶正是古越族及其先人創(chuàng)造的文化。值得注意的是，幾何印紋陶與原始釉陶和原始青瓷的發(fā)展，有一脈相承的關(guān)系，曾給中原地區(qū)華夏族的商周文化以有力的影響。關(guān)于幾何印紋文化問題，引起我國歷史、考古和民族學(xué)家的廣泛興趣，作了相當(dāng)深入的探討。其中江西省考古研究所所長、博物館館長彭適凡先生的中國南方古代印紋陶（ 文物出版社1987 年版）堪稱力作。書中集前人研究之大成，對南方幾何印紋陶的起源、

15、發(fā)展、分類、衰退、傳播和工藝均作了深入的探討。同時，他還把幾何印紋陶作為一種文化現(xiàn)象，論證了南方古越族是幾何印紋陶文化的主人。我們基本同意他的觀點(diǎn)，無容贅述。三、發(fā)明了適應(yīng)華南高溫多雨地區(qū)生活的“干欄式 ”住房居住形式與各民族生活的自然與經(jīng)濟(jì)條件有密切聯(lián)系。我國古代北方游牧民族多住便于遷徙的帳蓬，中原農(nóng)業(yè)民族多住窯洞、半地穴或地面起建的平房，而南方古越族則住類似巢居式的“干欄式 ”房子， 即竹木結(jié)構(gòu)的二層樓房，下層飼養(yǎng)牛、豬等家畜，上層住人。這樣可以防止南方氣候的潮濕和避開各種兇惡的野獸蟲蛇。正如博物志云：“南越巢居，北溯穴居，避寒暑也?！痹嫉?“干欄 ”房的建筑遺跡或模型，在南方古代“百越 ”族分布地區(qū)的新石器時代遺址中，或在漢代墓葬中均有所發(fā)現(xiàn)。如距今七千年前的浙江余姚河姆渡遺址，發(fā)現(xiàn)有大面積長條形的木結(jié)構(gòu)“干欄式 ”建筑遺址，這大概是目前所知的最早的“干欄 ”房。 在江西清江營盤里新石器時代晚期遺址，則發(fā)現(xiàn)有陶塑“干欄 ”房屋模型（注：江西省文管會：江西清江營盤里遺址發(fā)掘報(bào)告， 考古1962 年第 4 期。 ） 。在廣東高要茅崗距今四千多年前新石器時代晚期遺址，也發(fā)現(xiàn)有 “干欄 ”房遺跡 （注： 廣東